وعند أشد لحظات المحن والبلاء، سيشرق الأمل، وسينمو كبرعمٍ صغيرٍ، ينبت في قلب أكثر الشدائد والصعاب استحكامًا وانغلاقًا، ليظهر لك كنورٍ من وراء ذلك، يرشدك إلى الطريق الصحيح، ويأخذ بيدك إلى حيث يكون الفرح!

‏"الأحوال [الشريفة] قد تتكلف مباديها ثم تتحقق آواخرها". أبو حامد الغزالي

همسة في أذن الأم الكريمة والأب الكريم: الطفل يتقمص ما يرى، فتنبهوا.

الطيبة من خصال المؤمن، لكن الطيبة لا تعني السذاجة والغفلة والتفريط. فمن خذلك ولم يقف معك، أو ناوأك حين كنت محتاجًا إليه، ثم أقبل عليك متلطفًا حين استغنيت عنه وعن أمثاله؛ فأمثال هؤلاء لا يُستعاد لهم موضعُ ثقةٍ في قلبك، لأن الصادق في مودته وصداقته يُختبر عند القدرة على العطاء، لا عند انتفاء كلفته. فاللطف الذي يأتي متأخرًا عن زمن الحاجة ليس فضيلة، بل هو في كثير من الأحيان استجابة باردة لحسابات الربح والخسارة، واستثمارٌ فيك بعد أن زال ضعفك وانتفت حاجتك.
إن الوفاء يُختبر في العُسر، أما اللطف في اليُسر فقد لا يعدو عن كونه مهارة اجتماعية، خالية من القيمة الأخلاقية. ومثل هؤلاء لا تُعاتبهم، ولا تُرهق نفسك في تفسير تصرفاتهم؛ فالصمت معهم أبلغ من أي خطاب. عاملهم بلباقة العابرين السريعين، لكن لا تضعهم في دوائر الاعتماد أو القرار أبدًا، ولا تفتح لهم تاريخك من جديد. فحياتك ليست مادة تُهدر لترميم معادن واهنة، وأصالة الأشخاص لا تُقاس بنبرة أصواتهم، بل بأفعالهم في أزمنة الحاجة. ومن هنا، اقرأ التوقيت جيدًا، ولا تنخدع بمجرد الكلمات المنمقة.

سؤال: دكتور أخاف من فكرة الأبديَّة، واعتبرها عبئًا ثقيلاً، فما الحل؟
الجواب: مرحبًا، في الحقيقة خوفك مفهوم، لكن لا بد أن تعلمي أن الخوف من الأبدية -غالبًا- خوفٌ ذهني أكثر منه خوفٌ حقيقي، وذلك لأن عقولنا تعودت أن تتعامل مع ما له بداية ونهاية، أما الأبدية فهي فكرة أكبر من طاقتنا على التخيل، فيتحول هذا الاتساع اللامحدود إلى قلق. فالأبدية ليست زمنًا من جنس ما نتخيله الآن، بل حالة مختلفة تمامًا عن الزمن الذي نعرفه؛ فلا ملل، ولا انتظار، ولا ثقل امتداد. فالمشكلة ليست في أن الشيء أبدي، بل في تصورنا أننا سنشعر فيه كما نشعر الآن في هذا الزمان الدنيوي.
فإذا كانت الأبدية سعادة مكتملة تامة وفيها كل ما نريده وما نحلم به بل وما لا نتخيله من اللذات والنعيم والسعادات غير المنقطعة، ويتجدد بطرق منوعة ومختلفة في كل مرة إلى أمد غير محدود، وفي كل مرة يأتي بصورة غير مسبوقة، وفي كل مرة تجربة لا تنتهي عجائبها، ولا لذاتها، ولا متعتها، ولا تشويقها، فهل سنعد الزمن فيها عبئًا؟
فالقلق من الأبدية يشبه القلق والخوف من الفرح الكامل، فنحن نخاف مما لا نعرف حدوده. الخوف هنا سببه أن الإنسان يفكر بعقله وملابسات محيطه وتجربته في أمر لا يدرك ماهيته تمامًا، وربما نحتاج إلى أن نعترف أننا كثيرًا ما تحكمنا الآن المشاعر المأسورة بتجارب الدنيا قبل الأفكار. ولهذا، لا تخافي من الأبدية، خافي فقط من أن نحاكمها بعقول مؤقتة ومشاعر ناقصة، والإيمان بالله والثقة به يبدد القلق ويزرع الطمأنينة، وهل هناك أكثر جمالاً وسعادة من نعيم مقيم متجدد لا ينتهي؟!
قال تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا ۙ قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ۖ وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾، ﴿لَهُم مَّا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾، ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾، ﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾.

الحب الصادق لا ينتهي بالفراق، بل يبقى جوهره: وهو الرجاء الصامت بالخير له. ومن لم يقدر على ذلك، لم يكن قد أحب، بل تعلق به لنفسه، لأن الحب الأصيل لا يتمنى الشر للمحبوب وإن انقطعت سبل الوصال. فالمرء ذو الروح الأصيلة إذا أحبَّ إنسانًا حقًّا، لم يتحول حبُّه يومًا إلى كراهية، لأن الحب عنده ليس صفقةً مشروطة ولا انفعالًا عابرًا، بل موقف أخلاقي عميق. نعم، قد تجبره الأيام أن يبتعد، وقد يفترق، وقد يختلف، غير أن قلبه يظل أمينًا لأثر المحبة الأولى؛ فيحب الخير لمَن أحب، ويفرح له إن أصابه فضل، ويعجز قلبه بفطرته عن أن يتمنى له شرًّا أو أذى. فالقلب الذي عرف الصدق في الحب لا ينحدر إلى الرغبة في الإضرار، لأن البعد والفراق ليس نقيض الحب، بل النقيض هو خيانة القلب في مشاعره وتبدلها إلى مشاعر إضمار الإضرار.

قال أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: قلْ: (اللهم إني أسألُكَ نَفْسًا مطمئنةً، تُؤْمِنُ بلِقائِكَ، وتَرْضَى بقضائِكَ، وتَقْنَعُ بعَطائِكَ).

عن جابر رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله، أي الإيمان أفضل؟، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (الصبر والسماحة).

يقول ابن قيم الجوزيَّة: "هذا من أجمع الكلام وأعظمه برهانًا، وأوعبه لمقامات الإيمان من أولها إلى آخرها. فإن النفس يُراد منها شيئان: بذل ما أمرت به وإعطاؤه، فالحامل عليه السماحة. وترك ما نهيت عنه والبعد عنه، فالحامل عليه الصبر".

قال الإمام البغوي: "العيد يوم السرور"، وقال الإمام الصنعاني: "إظهار السرور في العيد مندوب، وأنَّ ذلك من الشريعة". وعَدَّ العلماء إظهار الفرح في العيد من شِعَار الإسلام، قال الإمام الخطَّابي والحافظ ابن رجب الحنبلي والحافظ ابن حجر العسقلاني وغيرهم: "إظهار السرور في العيد من شعار الدين".

"العيد في معناه النفسي حدٌ فاصلٌ بين تقييد تخضع له النفس وتسكن إليه الجوارح، وبين انطلاق تنفتح له اللهوات وتتنبه له الشهوات. والعيد في معناه الزمني قطعةٌ من الزمن خصصت لنسيان الهموم، واطراح الكُلَف، واستجمام القوى الجاهدة في الحياة". محمد البشير الإبراهيمي (١٣٨٥ هـ)

اللحظات الجميلة عشها ولا تصورها، لا تؤجل النظر فيها مباشرة في لحظاتها الحيَّة ولا تنشغل عن الشعور بالحياة معها وفيها، فهي لحظات لا يمكن أن يستعاض عنها لاحقًا بمجرد النظر إلى صورها كذكريات والتي أضعتَ التمتع بها لحظتها.

والعبد المؤمن يحمد ربه على الدوام وفي كل حال، في الضر والنفع، والفرح والمكروه، فالحمد لله حمدًا كثيرًا ووفيرًا، فما يقضيه الله كله فيه خير، ولا يعرف العبد الخير أين يكون؛ هل هو في التقديم أم في التأخير، وهل هو في المنع والحرمان أم المنح والعطاء، فالعبد يسأل الله أن يكتب له الخير والتوفيق والسداد أينما كان، والله يعلم وأنتم لا تعلمون.
فرضاه عن الله رضًا غاية في التمام، فخير الرب سابق وغامر، وفضله مستمر لا ينقطع، والشاكر له عاجز أمام غيث كرمه وعطائه، والدعاء بالخير للنفس والآخرين من أعظم ما يجبر الخاطر، ويشبع القلب، ويرضي الروح.

الزواج لا يفسد الحب، فالحب الحقيقي لا ينمو إلا به، ولا يزدهر إلا معه، ولا يتعمق إلا فيه. وإنما الذي يفسد بالزواج هو الحب الزائف الموهوم أو الملتبس بالشهوة الغريزية فقط، وذلك أن الأوهام إذا هبطت إلى أرض الواقع تحطمت وتناثرت كما يتحطم ويتناثر الهش والرديء من الزجاج.

قال الإمام الذهبي: "علي بن أحمد بن الحسن بن إبراهيم التُّجِيبي. الإمامُ، أَبُو الحسن، الحراليُّ الأندلسي. وكانَ من أحلمِ الناس بحيثُ يُضْرَبُ بِهِ المثلُ. حكى لنا القاضي شَرَفُ الدّين ابن البارزيّ: أَنَّهُ تَزَوَّجَ بحماة، قَالَ: وكانت زوجتُه تؤذيه وتشتمه وهو يتبسّم ويدعو لها".

"لا يتأثر بالفراق إلا أهل النفوس الكريمة". الأديب عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف

‎ذكر صاحب كتاب (العقد الفريد)، أن هند بنت عتبة بن ربيعة قالت لأبيها: يا أبت؛ لا تزوجني من أحد حتى تعرض عليَّ أمره، وتبين لي خصاله.
‎فخطبها سهيل بن عمرو، وأبو سفيان بن حرب. قالت: يا أبت، والله ما أصنع بهذا شيئًا، ولكن فسّر لي أمرهما وبيّن لي خصالهما، حتى أختار لنفسي أشدّهما موافقة لي.
فبدأ بذكر سهيل بن عمرو، فقال:
أما أحدهما ففي ثروة واسعة من العيش، إن تابعتيه تابعك، وإن ملت عنه حطَّ إليك، تحكمن عليه في أهله وماله.
وأما الآخر فموسّع عليه، منظور إليه، في الحسب الحسيب، والرأي الأريب، مدره أرومته، وعز عشيرته. شديد الغيرة، كثير الظّهرة، لا ينام على ضعة، ولا يرفع عصاه عن أهله.
‎فقالت: يا أبت، الأول سيد مضياع للحرَّة، فما عست أن تلين بعد إبائها، وتضيع تحت جناحه، إذا تابعها بعلها فأشِرَت، وخافها أهلها فأمنت، فساء عند ذلك حالها، وقبح عند ذلك دلالها، فإن جاءت بولد أحمقت، وإن أنجبت فعن خطأ ما أنجبت؛ فاطو ذكر هذا عني، ولا تسمّه عليّ بعد.
وأما الآخر فبعل الفتاة الخريدة، الحرّة العفيفة، وإني للتي لا أريب له عشيرة فتعيره، ولا تصيّره بذعر فتضيره، وإني لأخلاق مثل هذا لموافقة، فزوّجنيه.
فزوجها من أبي سفيان.

توقفي عن أن تكويني أسيرة لموقف عابر، فهذا اختبار حقيقي لك ولشخصيتك وعواطفك، هل تخرجين منه قوية أو ضعيفة أسيرة للأوهام العريضة والأفكار الخيالية، فالإنسان رهين ما يتخيله أكثر مما هو رهينة واقعه الحقيقي. فأنت هنا تحتاجين إلى يقظة تخرجك من هذا الحلم الضبابي الذي يحجب رؤيتك للحقيقة.

ضجيج الحياة لا يصنع شعورًا حيًّا حاضرًا بالحياة، بل يبعد المرء عنها وعن الشعور بها والإنصات إليها، فتطول لحظة الاستغراق في الغفلة، ثم فجأة تأتي لحظة اليقظة كموت صغير، صادمة قاطعة مبددة كل صوت وسكون معًا، حيث لا رجعة بعدها للحياة الأولى، فالإنسان مخلوق مختلف بعد فكرة حان أوانها!