قال النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم: (أفضلُ النَّاسِ كلُّ مخمومِ القلبِ، صدوق اللِّسانِ. قالوا: صدوقُ اللِّسانِ نعرِفُه، فما مخمومُ القلبِ؟ قال: التَّقيُّ النَّقيُّ، لا إثمَ فيه، ولا بغْيَ، ولا غِلَّ، ولا حسَدَ). حديث صحيح

"المحبَّ لا يكون أبدًا مرتبطًا ومتعلِّقًا بكماله هو، وحُسْن سُمعته هو، بل يكون متعلِّقًا بكمال محبوبه، وحُسْن سُمْعة محبوبه، وبذلك يكون مسرورًا". جلال الدين الرومي

‏"ما تقول في رجلٍ كان طريقًا إلى الله تعالى، فذَهَبَ اللهُ وبقيَ الرجلُ؟!".

تلك الشكوى أرسلتها فتاة إلى الشيخ الجنيد البغدادي (298)، وقد ابتليت بمحبة الزاهد أبي الحسن سمنون بن حمزة المحب، وكان جميل الوجه وحسن الكلام والمنطق، ففتنت به وتعلق قلبها به، فقال الجنيد: "حسبنا الله ونعم الوكيل".

قلتُ: كثيرًا ما يبدأ الحبُّ لله، أو يكون مختلطًا فيه شوائب غامضة، ثم ما يلبث أن ينحرف إلى محبة الشخص نفسه، ثم يتطور إلى الافتتان به، وربما كان مآل ذلك إلى الضلال والانتكاس، وكانت بدايته قصد الخير. ولذا، اعلم أنه متى كانت محبة الله هي الأصل الذي يراعيه المرء، فلن يزاحمها في قلبه ما سواها.

يقول آندرو سولومون: "الاكتئاب هو عيب الحب".

قلتُ: يجب أن ندرك أن محبة الشيء، شخصًا كان أم شيئًا ما، وأعني هنا الحب الأرضي الذي نتحدث عنه غالبًا، هو إعراب عن حاجة ونقص وفراغ يطلب سده وملأه بذلك الحب، ولهذا إذا فشل المحبوب في ذلك كان حبه حزنًا وانكسارًا.
الأمر الآخر، هذا الحب هو في حقيقته استقطاع جوهري من الإنسان، من روحه ومن عقله ومن نفسيته وربما من جسده. فإذا أخطأ عنوان هذا الحب أو كان المحبوب غير مكافئ أو لائق كان الحب مدمرًا، مثل ثقب أسود يبتلع المشاعر الماضية والمشاعر المهدرة القادمة، وصار خيبة أمل كبرى وشعورًا بالخذلان.
ويمكن هنا أن نفهم العبارة العميقة التي قالها ابن تيميَّة، وهي: "كل من أحبَّ شيئًا لغير الله فلا بُدَّ أن يَضرَّهُ محبوبُه، ويكون ذلك سببًا لعذابِه". وهذه قاعدة في الحياة يعرفها كل من جرب ذلك، حيث يعود ذلك الحب بالضرر الباطني أو الظاهري على المحب وربما المحبوب أيضًا.
ولهذا، نفهم عبارات كثيرة جدًا لفلاسفة وأدباء وروائيين ونفسيين تعمق هذا المعنى من حيث لا يُدرك كثير منهم المغزى العميق وراء ذلك، كقول إيما إنغدال: "تحول الحب إلى ظاهرة تربطها علاقة عميقة بالاكتئاب". وقول الشاعر الفرنسي لوي أراجون: "لا يوجد حب سعيد".
الحب في بدايته موعد واعد مع الأنس، وروح يحفها الفرح، وبرودة لطيفة تدغدغ القلب وتسري في الشرايين، إنها شعور بأنك وجدت نفسك، يدفعك إلى المحبوب -ودعنا نتحدث هنا بصراحة- حظ نفسك بالدرجة الأولى ومتعتها وفرحها بلقيان من سيسعدها ويؤنسها ويضفي عليها قيمة ومعنى.
ولهذا، إذا أحب الإنسان شخصًا حبًّا عظيمًا ووقع في قلبه موقعًا عميقًا كان ألم الخطأ منه بمقدار ذلك الحب، لأنه لضعف طبيعته الفاهمة للحب لا يتصور أن يتألم من محبوبه، فعظم عليه ذلك الجرح وغار في أعماقه، فتطلب الانتصار لجرحه النرجسي، فصار هو الطاعن والمطعون، والقاتل والمقتول!
وصار ذلك الحب مصدرًا لخيبته وحزنه وانكساره وإحباطه وخذلانه، وقد كان يرجو أن يكون مصدرًا لفرحه وبهجته وأنسه وإلهامه. ومن عيوب الحب هذا المبالغة في البدايات ورفع سقف التوقعات من المحبوب، وتزوير صورته في الخيال، فإذا صادف الواقع تحطمت الصورة وتناثرت كالزجاج بين يدي المحب صاحب الخيال العريض!
وأكثر الناس حظًا في الحب هم: الذين يضعونه في ميزان دقيق فيحفظونه من الانزلاق برابط وثيق، وذلك بربطه بحب الله تعالى. وهم المعتدلون الذين لا يفرطون ولا يقترون، ولا يبالغون ولا يهدرون، الذين يمزجون حبهم بتعقل، كالصورة الجميلة المحاطة بإطار يحكمها ويزينها، فهؤلاء هم الذين يستمرون في حبهم ويزدادون به ومعه بمرور الأيام.
أما غيرهم، فهم لا يمارسون حبًا بقدر ما يمكن أن يسمى إعجابًا أو تعلقًا عاطفيًّا عابرًا، سرعان ما يزول عند أول عثرة، بل ربما ينقلب إلى عداوة شرسة، وهذا سلوك يثبت أنه لم يكن حبًّا بل شهوة أو عاطفة غامضة ظهرت على حقيقتها عند أدنى اصطدام.

"يكشف الحب عن الخصال السامية والخفيَّة لمن يحب، وعما هو نادرٌ فيه واستثنائيٌ، وبذلك يُخْدَع بسهولة فيما يتعلق بما يُِمَثِّل القاعدة فيه". فريدريك نيتشه

قلتُ: وسِرُّ المسألة، أنَّ العلاقات التي تبدأ بالإعجاب والشغف والميل والرغبة في كسب المحبوب، كسبًا عاجلاً جسيدًّا أم حقيقيًّا، تقوم غالبًا على التَّصَنُّع، إراديًّا كان ذلك أم غير إرادي، بخبثٍ وسوء طوية أو بسلامة نية وغفلة اللهف والشعف. فالتَّصَنُّع بطبعه يفرض إظهار كل حسن يجذب المحبوب إليه، وستر وإخفاء كل عيبٍ ينفره ويبعده، سوء كانت المحاسن والعيوب حسيَّة أم معنويَّة. والتَّصَنُّع محكومٌ وليس حاكمًا، إذ هو محكومٌ بدوافع الغرائز والرغائب الجامحة كالطوفان، تسمح لنفسها باتخاذ أي وسيلة من أجل أن ترضي المحبوب وتحصل عليه في أسرع وقت.
وإذا أدركت ذلك، ستفهم لماذا معظم العلاقات الرومانسيَّة تنهار سريعًا حينما تصدم بالحقائق والواقع، والواقع وحده يكشف زيف التَّصَنُّع، ويزيل الخمار عن وجه التَّكلُّف، وفي النهائية لا يبقى إلا ما هو أصيلٌ وحقيقيٌّ، ففتش عنه.

ويصير الرحيل حزنًا ووجعًا لا يُروى، والوداع غصَّة لا تقف عند الحلق، بل تمتد جذورها في القلب، وتحتبس دموع أولئك الذين يتظاهرون بالقوة، لا لأنهم لا يشعرون، بل لأن شعورهم أعمق من أن يُبكى، وأثقل من أن يُقال. وهكذا، يمسي السيرُ وحيدًا في الطريق المعروف تجربةً قاسية، كأن الأماكن التي كانت شاهدة على الأنس قد تواطأت مع الغياب، فخلعت عنها دفءَها المعهود، وألبستها برودة الوحشة. فتخطو القدم في الدرب ذاته، لكن القلب يستوحش منه، كالروح التائهة تتخبط في متاهات مظلمة، وكأن المسافات قد تبدلت، لا في التضاريس، بل في الإحساس. ويصير الإنسان كروحٍ تائهة، تتخبط في متاهاتٍ لا اتجاهات فيها، تضيق كلما سار فيها.
وترتسم على ملامح الوجه حكايات صامتة من الانكسار لا دموع فيها، لكنها تفيض ألمًا، وفي العينين يقيم حنينٌ مفقود، يبحث في الزوايا، في الأصوات، في تفاصيل العابرين، لعله يلمح ظلًّا مما فقد، أو يستعيد طيفًا مما كان. غير أن كل محاولةٍ للعثور تزيد الفقد رسوخًا، وتُعمق الإحساس بالفراغ. وهكذا، تتحول الروح التي كانت تضج بالحياة إلى أرضٍ يابسة وهامدة، لا لأن الحياة انتهت، بل لأن معناها قد تسرب منها، وتغدو الأمواج الزرقاء التي كانت ترقص فرحًا ساكنةً كأنها نسيت حركتها، وتتحول الحقول الخضراء إلى قفرٍ خاوٍ، لا يُسمع فيه إلا صدى الذكريات، فكل شيء تغير لأنَّ الجسد فقد تلك الروح التي كانت تسكن فيه ويحيا بها.

‏لا يحرص الشيطان على شيء مثل حرصه على إدخال الحزن على قلب المؤمن، بأي وسيلة: أفكار، وساوس، هموم، أحلام، سوء ظن..إلخ. والسبب أنَّ النفس الحزينة همتها منخفضة، ومناعتها متداعية، ومقاومتها للشر ضعيفة، فيسهل افتراسها بأنواع الشرور، واستغلالها من صنَّاع الشر لأغراضهم.
واعلم أن ‏الحزن غير المنضبط ليس فضيلة روحية، بل ثغرة وجودية، ولا تتسلط الشياطبن على قلب الإنسان مثل تسلطهم عليه في لحظات حزنه؛ فحزنه بابهم الأوسع، ومدخلهم الأخطر إلى عقله وقلبه. فاجعل لحزنك حدًّا، تحيطه بحراسة واعية، كي لا يتحول من شعورٍ عابر إلى مقامٍ دائم.

وتذكر جيدًا أن الشيطان يسعى حثيثًا إلى زراعة الحزن في قلب المؤمن عبر التفكير السلبي والوساوس، لأنه إذا حزن ضعفت قواه، وإذا ضعفت قواه مرض قلبه ونقصت مناعته الإيمانية، وتراجع فيه الرجاء بالله وحسن الظن به، وربما وصل به الحال إلى اليأس من رحمة الله، وهذا هو هدف الشيطان: القنوط وسوء الظن بالله تعالى.


وليس مثل قراءة القرآن الكريم (وخصوصًا سورة البقرة)، وملازمة الأذكار، والإكثار من الصلاة الإبراهيمية، والعمل الصالح، والعمل الدنيوي النافع المفيد، دافعًا ومذهبًا للحزن وكيد الشيطان.

قالَ رسولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ قَالَ [إِذَا خَرَج مِنْ بيْتِهِ]: بِسْم اللَّهِ توكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ، وَلا حوْلَ وَلا قُوةَ إلاَّ بِاللَّهِ، يقالُ لهُ: هُديتَ وَكُفِيت ووُقِيتَ، وتنحَّى عَنْهُ الشَّيْطَانُ). رواه أبو داودَ، والترمذيُّ، والنِّسائِيُّ، وغيرُهمِ: وَقالَ الترمذيُّ: حديثٌ حسنٌ.
‏وزاد أبو داود: (فيقول: [يعْنِي الشَّيْطَانَ] لِشَيْطانٍ آخر: كيْفَ لَكَ بِرجُلٍ قَدْ هُدِيَ وَكُفي وَوُقِى؟).

وقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "وآمرُكم بذكرِ اللهِ كثيرًا ، ومثلُ ذلك كمثلِ رجلٍ طلبه العدوُّ سراعًا في أثَرِه ، حتى أتى حصنًا حصينًا فأحرزَ نفسَه فيه ، وكذلك العبدُ لا ينجو من الشيطان إلا بذكرِ اللهِ". صحيح الترغيب

الذين لا يبحثون إلا عن مكاسبهم الشخصية، النفسية والمادية، سيجدون أنفسهم تجري نحو سراب يرونه قريبًا لكنه يبتعد عنهم كلما توهموا أنهم وصلوا إليه، وسيحطمون في سبيل ذلك نفسياتهم وربما مادياتهم، فالتمحور حول الذات كالسم أو كالثقب الأسود الذي يبتلع كل شيء، ليبقى الصمت والحسرة والحزن.

أما أولئك الذين لا ينسون أنفسهم لكنهم لا يتمحورون حولها، فيسعون محبين راغبين شغوفين إلى إسعاد من حولهم، من الوالدين والإخوة والأخوات والأصحاب، يعيشون حياة مضاعفة وسعيدة وغامرة بالفرح والنشاط، لأن الذي يعيش هكذا يشعر أن حياته ممتدة بحجم امتداد فعله الطيب لتلك الأرواح التي حوله.

هناك أرواحٌ تشبه النهرَ الصامت، فتراه من الخارج فتظن أنَّه واقف لا يتحرك، سطحٌ يتراءى ساكنًا فيغري العين بالطمأنينة، حتى ليخيَّل للناظر أن لا شيء يحدث هناك، وأن المياه قد توقفت عن جريانها، غير أن هذا السكون نفسه قناعٌ كثيف يخفي وراءه حركةً قوية ودائبة لا تهدأ، تياراتٍ في الداخل تضطرم وتتدافع من الأفكار المكبوتة، ورغباتٍ تتصارع في عتمة الشعور، وذكرياتٍ ثقيلةٍ ترسبت حتى صارت جزءًا من تضاريس الروح. لكن، من الخارج يبدو المرء قابلاً للقياس، قابلاً للتوقع، لكن الداخل عالمٌ آخر، عالم من الأعماق التي لا تُعطي سرَّها إلا بثمن، وربما لا تعطيه أبدًا. إن أخطر ما في هذه الأرواح أنها تعلمت الاقتصاد في الإشارة، والتكثيف في الألم، حتى صار الصمت عندها مقاومة، وصارت الطمأنينة الظاهرة نوعًا من طبقة الحماية اليومية التي تخفي هشاشتها من فضول العابرين. وحين يظن أحدهم أن السطح الهادئ دعوةٌ للعبور، يكون قد نسي أن العمق لا يُرى، وأن ما لا يُرى هو الأكثر قدرةً على الاجتياح، فهناك تحت مرآة السكون، تتشكل الدوامات التي لا ترحم، دوامات المعنى، والخيبة، والحنين، والإرادة، وكل ما لم يجد طريقه إلى اللغة والبوح الآمن. لذلك فالحكمة ليست في اقتحام تلك المياه، بل في توقيرها؛ لأن بعض الأرواح لا ترفضك، لكنها إن ابتلعتك فلن تعرف كيف تعيدك إلى نفسك، فإياك أن تختبر عمقها أو أن تجرب أن تخوض فيها!

"عندما تُحِبُّ الشيءَ يصيرُ جميلاً وليس العكس". غلبرت كيث

قلتُ: أغلب الناس لا يدرك هذه الحقيقة، وهي أننا نصفي على الأشياء سمة الجمال حينما نحبها، ونحبها لأننا جعلناها جزءًا من ذواتنا ومتصلة بنا. ولذلك نحن نرى أشياء جميلة وغيرنا يرونها غير ذلك، والسبب أننا أحببناها وهم لم يفعلوا ذلك!

كلام عظيم!

يقول ابن قيم الجوزيَّة: "وَلَا يُمكن حُصُول الطُّمَأْنِينَة الْحَقِيقِيَّة إِلَّا بِاللَّه وبذكره وَهُوَ كَلَامه الَّذِي أنزلهُ على رَسُوله كَمَا قَالَ تَعَالَى {الَّذين آمنُوا وتطمئن قُلُوبهم بِذكر الله أَلا بِذكر الله تطمئِن الْقُلُوب} فَإِن طمأنينة القلب: سكونه واستقراره بِزَوَال القلق والانزعاج وَالِاضْطِرَاب عَنهُ؛ وَهَذَا لَا يَتَأَتَّى بِشَيْء سوى الله تَعَالَى وَذكره الْبَتَّةَ، وَأما مَا عداهُ فالطمأنينة إِلَيْهِ غرور والثقة بِهِ عجز، قضى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَضَاء لَا مرد لَهُ أَن من اطْمَأَن إِلَى شَيْء سواهُ أَتَاهُ القلق والانزعاج وَالِاضْطِرَاب من جِهَته كَائِنًا من كَانَ، بل لَو اطْمَأَن العَبْد إِلَى علمه وحاله وَعَمله سلبه وزايله. وَقد جعل سُبْحَانَهُ نفوس المطمئنين إِلَى سواهُ أغراضًا لسهام الْبلَاء؛ ليعلم عباده وأولياؤه أَن الْمُتَعَلّق بِغَيْرِهِ مَقْطُوع، والمطمئن إِلَى سواهُ عَن مَصَالِحه ومقاصده مصدود وممنوع".

سَلُوْا سَيْفَ أَلْحَاظِهِ المُمْتَشَقْ ... أَعِنْدَ القُلُوْبِ دمٌ لِلْحَدَقْ
أَمَا مِنْ معينٍ وَلاَ عاذرٍ ... إِذَا عَنَّفَ الشَّوْقُ يَوْماً رَفَقْ
وَليْلَةَ وَافَيْتُهُ زَائِراً ... سَمِيْرَ السُّهَادِ ضَجِيْعَ القَلَقْ
وَبِتُّ أُخَالِجُ شَكِّي بِهِ ... أزورٌ طَرَا أَمْ خيالٌ طَرَقْ
أُفَكِّرُ فِي الهَجْرِ كَيْفَ انْقَضَى ... وَأَعْجَبُ لِلوَصْلِ كَيْفَ اتَّفَقْ

"قِيلَ لِلْفُضَيْلِ بْنِ مَرْوَانَ: إِنَّ فُلانًا يَشْتُمُكَ فَقَالَ: لأَغِيظَنَّ مَنْ أَمَرَهُ، يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَهُ. قِيلَ لَهُ: وَمَنْ أَمَرَهُ؟ قَالَ: الشَّيْطَانُ". ابن الجوزي

يقول ابن قيم الجوزيَّة: "في القلب شَعَثٌ، لَا يَلُمُّهُ إلا الإقبال على اللَّهِ. وفيه وَحْشَةٌ، لَا يُزِيلُهَا إلا الْأُنْسُ به في خَلْوَتِهِ. وفيه حُزْنٌ لَا يُذْهِبُهُ إِلَّا السرور بمعرفته وصدق مُعَامَلَتِهِ. وفيه قَلَقٌ لَا يُسَكِّنُهُ إلا الاجتماع عَلَيْهِ، وَالْفِرَارُ منه إليه".

وراء القلم والكتابة روحٌ، تتوارى في الظل عن التاريخ، ربما تظهر تارة في فلتات الكلمات وشطحات القلم، وغالبًا تظل في طي النسيان خالدة في وجدان صاحب الكلمات وحياته ومشاعره.

قليلة هي الأرواح التي تلامسها الكلمات وتحتلُّ موضعَ الامتنان في نفوسها؛ أرواحٌ خُلِقَت تحمل مشاعر الصدق والنبل، ولو لم تكن في ذاتها أرضًا طيبةً معطاءةً لما لامسها القَطْرُ ملامسةً مثمرةً، فكانت يانعةً متفتقةً عن أطيب المشاعر والأحاسيس. إنها أرواحٌ فيها قوةٌ كامنةٌ من الخير والطيبة، تحمل في نفسها همَّ ردِّ الجميل وفعلِ الخيرات، تصنع بحب في الآخرين أثرًا طيبًا، فصنائعُ معروفها لا يُمحى أثرُها. صار قلبُها محلَّ عنايةٍ ولطفٍ بالآخرين، وحين تراها النفوسُ تقرُّ بها العيونُ وتطمئنُّ بها الأرواحُ، ثابتةً على الخير، يهديها نورٌ في الطريق.

إلى تلك الروح التي أوغلت في أحزانها حتى ظنت أن الحزن نصيبها الذي لا يُفارقها...
ليس الفرح خيانة للذكرى، ولا هدمًا لمقام الألم، ولا هو قناعٌ يُلبس في غير موضعه، بل هو ثمرةٌ خفيَّة لإرادة الخير حين تنضج في القلب؛ إذ كيف تهب الدفء لغيرك وقلبك صقيع، أو تزرع البهجة في العيون وروحك موحشة؟
إنَّ الفرح الحق لا يُصطنع، لأن الأقنعة مهما أُحكمت سرعان ما تتشقق، ويخرج من شقوقها وجه الحقيقة مثقلاً بسنين الانكسار، ولذلك كان الطريق إلى إسعاد الآخرين يبدأ من مصالحةٍ عميقة مع النفس، من بناء أمنٍ داخلي لا يتكئ على الناس بل يستمد جذوره من يقينٍ أعلى، من ثقةٍ بالله تُعيد ترتيب الداخل، فتجعل ضعفك بابًا للقوة لا سببًا للانهيار؛ فنحن في جوهرنا كائنات تتأرجح بين هشاشةٍ أصيلة ووميض تميز، نضعف فننطفئ، ثم نقتبس من نورٍ آخر فنشتعل من جديد، كقناديل تتناوب حمل الرسالة في ليل الحياة، يحترق أحدها ليهدي السائرين، فإذا خبا وجد ضياءه في قنديلٍ آخر، فيعود أكثر صفاءً واشتعالًا.
وهكذا يستمر النور سرًا متداولًا بين القلوب، لا ينطفئ، بل ينتقل؛ لأن مصدره أعمق من أن يُطفأ. وفي لحظات العتمة، حين يتكاثف الضعف وتتزاحم الأوهام ويضيق الأفق حتى يُخيل للإنسان أن السهام تتناوشه من كل جانب، لا يكون الخلاص في الهروب من الشعور، بل في فهمه ثم تجاوزه بنورٍ أصدق، نورٍ يولد من يدٍ دافئة، من قلبٍ صادق، من مثالٍ حي يعيد إلينا القدرة على الإبصار بعد عتمةٍ طويلة، فتكون تلك اللحظة ميلادًا جديدًا للروح؛ وعندها ندرك أن الابتسامة ليست ترفًا بل ضرورة، وأن أول من يستحقها هو نحن؛ لأنها صدقة النور التي نُحيي بها ذواتنا قبل غيرنا.
فلا تخافي من ضعفك، فهو الأصل، ولا من حزنك، فهو وجهٌ آخر للتميز إذا أُحسن توجيهه، واعلمي أن الانطفاء عارضٌ، وأن في داخلك جذوة لا تموت، وأن الحب الصادق -حين يتصل بمصدره الأعلى- يظل وقودًا أبديًّا يعيدك كلما تعثرت إلى من هو أرحم بك من ذاتك، وحينما تكوني بقربه فلا خوفٌ يستبد بك، ولا حزنٌ يستقر معك، بل رحلة دائمة بين الإخفاق والانكسار والنهوض والاكتمال، لتنتهي الرحلة القصيرة جدًا في هذه الحياة الدنيا بلقاء الرفيق الأعلى في جنة صدق عند مليك مقتدر.

"السعادة فرحة جوانية صامتة، متحررة من ضرورة نقلها للآخرين والانفعالات الظاهرة، نستطيع اختزالها إلى شعور داخلي بسيط وممتع ببهجة الوجود. وهذا هو السبب في أن المظهر الهادئ والرزين للفرد السعيد مفضلٌ على المظهر الصاخب للفرد المبتهج الذي يتوق دائمًا إلى مشاركة مشاعره". فريديريك شيفتر

‏"زرت ابن تيميَّة ذات ليلة -بعد موته- في الرؤيا، وذكرت له بعض الأعمال القلبية، فقال: أما أنا فطريقي الفرح والسرور به [بالله]". ابن قيم الجوزيَّة

"إذا فرح النَّاس بالدنيا فافرح أنتَ بالله". ابن قيم الجوزيَّة
وذلك لأنَّ الأصل المطرد في هذا الباب أنَّه كلما كان الحب للشيء عظيمًا كان الفرح به أعظم، وكلما عَظُم الحب اتسع الفرح. وأغلب الناس إنَّما يفرحون بالدنيا لأنهم ذاقوا لذتها أو سمعوا بذلك، أو توهموا فيها كمالًا، فاستيقظت رغباتهم فيها، وانعقدت قلوبهم عليها، لكن بعضهم في غمرة هذا التعلُّق حجبوا أنفسهم عن فرحٍ أعظم؛ لأنهم لم يذوقوه بعد، ولم يتعرَّفوا عليه تعرَّف القرب والمشاهدة القلبية.
أما الذين عرفوا الله، فإنهم يفرحون به ويحبونه أشد من حب أولئك للدنيا، فلم يعد الفرح عندهم طارئًا، بل صار حالًا مستمرَّا، لأن محبتهم متوجهة إلى من به قيامهم، وبه حياتهم، وبه معنى وجودهم كله، فـ(الَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ). وبهذا النوع من الفرح يتحول القلب من التعلُّق بما يفنى إلى التعلُّق بما لا يزول، ومن فرحٍ عابرٍ يمرُّ على سطح الوجدان إلى فرح مقيم يتجذر في أعماق كيان الروح.
والفرح هو أسُّ الصحة العقليَّة والنفسيَّة والبدنيَّة، فالنفس إذا فرحت اتسعت، وإذا اتسعت قويت، وإذا قويت دفعت عن نفسها عوارض الانكسار؛ فالحزن، والهم، والقلق، والخوف، فهذه العوارض ليست في أغلب الأوقات إلا أعراض نفسٍ انكمشت حول ذاتها أو تعلقت بما لا يثبت. أما حين تتصل النفس بمصدر الكمال والفرح، فإنها تستمد منه ثباتًا لا يتزعزع، فيتحول الفرح من حالة عابرة إلى إيماني داخلي، ومن انفعال مؤقت إلى مقام دائم. قال ابن تيميَّة: "النفس إذا فرحت وسُرَّت وقويت الطبيعة دفعت المرض".
فرح الأرواح هو الفرح الحقيقي الذي لا يلامس القلب فقط، بل يحتويه ويصير نورًا فيه، ولا يكون ذلك الفرح إلا بالإيمان، فإن جميع مادة العالم لا يمكنها أن تصنع ذلك الفرح في القلب، وإنما تهيج النفس لحظات ثم تنطفئ وتتلاشى!
وكيف يدفع المرء عن نفسه الأمراض والأعراض (الحزن، الغم والهم، والكآبة العابرة، والقلق العارض، والخوف…إلى آخره)؟
الجواب: ليس في الهروب منها، بل في تقوية ما يقابلها. وطبيعة البنية النفسية لا تقوى إلا بالفرح، والفرح لا يستقر إلا إذا وجد ما يستحق أن يُفرح به على الدوام. ومن هنا كانت أعظم أسبابه: أن تعرف الله حتى تحبه، وأن تذكره حتى تألفه، وأن تتأمل نعمه حتى تمتلئ امتنانًا له، وأن تُحسن صحبة من يذكرك به، وأن تختار من الأعمال ما يوقظ فيك الحياة لا ما يستنزفها. فإذا قويت الطبيعة النفسيَّة فرح النفس وسرورها، أزالت ما يضادها من الحزن والقلق. وأعظم أسباب تحصيل ذلك، يكون بالفرح بالله والانشغال به عن المكدرات والمزعجات وأصحابها، فإن عرضت لك -ولا بَُد من ذلك- فلا تطل المكوث فيها أو التفكير فيها، بل ارحل عنها سريعًا بالانشغال في أسباب المسرة والفرح التي سبق وبيتها لك.
واعلم أن طبيعة فرح الإنسان بالأشياء والأشخاص محكومٌ بطبيعة النقص الإنساني؛ يتبدل لأدنى سبب، وينقضي لأهون عارض، فهو فروح محدود، وقد تنقضي من أحد الطرفين لأتفه الأسباب، وكثيرًا ما يتحول هذا النوع من الفرح إلى قلق بسبب فقده، أو حزن على زواله. أما فرحه بالله فلا حدود له ولا وصف له، ولا ينقطع الفرح بالله من الله ما لم يقطعه العبد بنفسه بسبب تقصيره، فيد الله الكريم ممتدة إلى عبده بالنعم والفضل، حتى يبخل الإنسان على نفسه ويمل من الخير، فهو فرح لا ينتهي، وذا توقف، فليس لأن المورد نضب، بل لأن القلب أعرض.
يقول ابن قيم الجوزيَّة: ‏"زرتُ ابن تيميَّة ذات ليلة -بعد موته- في الرؤيا، وذكرت له بعض الأعمال القلبية، فقال: أما أنا فطريقي الفرح والسرور به [بالله]".
إن الفرح بالله يحتوي ويغمر ويحيط بكل ما في الإنسان، ويُعاش حقيقة وواقعًا، ومع ذلك لا يمكن أن يوصف ولا أن يقارن بأي فرح آخر. فكل فرح سيصلك للحظات، وسيعبر عنك ويزول منك سريعًا، وكأنك مجرد جسر تمر به لحظات الفرح كومضات تتقابس هنا وهناك ثم تمضي فلا تتوقف عندك. وإنما الخالد هو ذلك الفرح الروحي، الذي يعيش معك ما دمت متصلاً به، فرحًا تعجز أن تصفه، وتنسى معه كل شيء، وتفنى معه عن إرادة سوى محبوبك، ذلك هو الفرح بالله.
وهنا يظهر الفرق بين نوعين مما يسميه الناس الفرح: فرحٌ مشروطٌ، وهو بطبيعته هشٌّ؛ يقوم على الامتلاك المادي والرغبة في المزيد، ويتلاشى بالفقد، ويولد من الخارج ويموت في الخارج وفرحٌ إيماني (=السعادة الحقيقيَّة)، متعالٍ؛ لا يقوم بالضرورة على ما تملك، بل على من تعرف، ولا يُقاس بكثرة النعم، بل بعمق الصلة بالمنعِم. إنَّ النوع الأول من افرح يمرُّ بك ويلامسك ظاهريَّا، أما الثاني فيسكنك ويستوطن قلبك، ويجعل روحك عامرة.