╮══❀🌺🌹🌺❀══╭
السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
╯══❀🌺🌹🌺❀══╰
🌺🌹هذا الحبيب الحلقة « ٢٧ »🌹🌺
🌺🌹🌿 في ظلال السيرة النبوية العطرة🌿🌹🌺
(( وفاة عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم😭 ))
ومازال النبي صلى الله عليه وسلم بكفالة جده عبد المطلب يرعاه خير رعاية ، ويعزه ويقدمه على أعمامه
حتى بلغ صلى الله عليه وسلم سن الثامنة من عمره
تقول بركة :_ غفلت عنه يوماً [[ أي لم تنتبه له ، نامت ]]
واذا بعبد المطلب عند رأسي يصرخ بي بأعلى صوته
ياااا بركة !!!
ألم أقل لك لا تغفلي عن محمد ؟
قلت له :_ هو ذا يلعب عندي
قال :_ أين هو ؟ أتعلمي أين وجدته ؟
وجدته عند الصبية عند السدرة ، ألم أقل لك أني لا آمن عليه يهود ؟
[[ هل لاحظتم ، عبد المطلب هنا أيقن أن اليهود لا أمان لهم]] لا تجعليه يا بركة يغيب عن نظرك
بلغ صلى الله عليه وسلم من العمر 8 سنين
مرض عبد المطلب وجلس في سريره
وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، بقى جالساً عند سريره لا يفارقه
شعر شيخ مكة عبد المطلب بدنو الأجل
فأرسل لأولاده وبناته الستة
ووقفوا حول سريره تسعة رجال ومحمد صلى الله عليه وسلم واقف عند رأسه
ثم نظر إليهم وبكى بكاءً مُراً ، فقال له أبو طالب [[وأبو طالب لم يكن أكبر أولاده]]
قال أبو طالب :_ ما هذا الخوف يا شيخ مكة ما عهدناك كذلك ؟ [[ أي لماذا هذا الخوف لم نعهدك تخاف من شيء ، كل حياتك رجل شجاع ، وسيد قومك ]]
قال :_ يا بني إني لا أخاف الموت فإن الموت مصير كل حي ، لقد مات إبراهيم وإسماعيل وهما عند الله خير مني ولكن الذي يحزنني ويؤلم قلبي {{ هذا اليتيم }}
إني أوقن [[ أي متأكد ]] أن له شأن وأنّا كل أهل الكتاب رأيتهم يجمعون أنه نبي منتظر
ليتني أدرك ذلك الزمن [[ تمنى عبد المطلب أن يرى محمد صلى الله عليه وسلم لما يبعث ]]
فقال أبو طالب :_ لا تحزن يا شيخ مكة نحن نعاهد الله ونعاهدك أن يكون محمداً أحب إلينا من أولادنا وأنفسنا
فوكّل عبد المطلب كفالة محمد إلى أبو طالب [[ أبو طالب العم الشقيق للرسول صلى الله عليه وسلم يعني أبو طالب وعبد الله والد النبي أخوة من أب وأم واحدة ]]
إنتقلت الكفالة إلى أبي طالب ومازال عبد المطلب حي على سريره
ثم نظر عبد المطلب إلى الصبي اليتيم الذي تعلق فيه كثيراً [[وايضا تعلق صلى الله عليه وسلم فيه كثيراً ، فقد رأى منه حنان الأب والأم رأى منه كل العطف ]]
نظر للنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يبلغ من العمر 8 سنين ووضع يده عبد المطلب على رأس النبي ومسح عليه وهو ينظر إليه ثم خرجت روحه ويده على رأس النبي وعينيه تنظر إليه .
هنا أدرك صلى الله عليه وسلم أن جده منبع الحنان بعد أمه قد مات
وتذكر قول أمه [[ يا بني الذي يموت لا يرجع إلى أهله ولا نلتقي به أبداً]]
تقول بركة :_ فبكى الصبي بكاءً مُراً ، وأنا أنظر إلى محمد يقف عند سرير جده يصب دمعاً غزيراً فما إستطعنا أن نبعده عنه .
ثم دفن عبد المطلب في الحجون [[مقبرة معروفة بمكة لحد الآن ]]
وإنتقل صلى الله عليه وسلم إلى كفالة عمه أبو طالب
🌺الأنوار المحمديه لخير البرية صلى الله عليه وسلم🌺
أللهم صلي وسلم وبارك على محمد وعلى أل محمد كما صليت على ابراهيم وعلي آل ابراهيم وبارك على محمد وعلى أل محمد كما باركت على ابراهيم وعلي آل ابراهيم أنك حميد مجيد
من واجبك نشر سيرة نبيك صلى الله عليه وسلم .. لعلك تلقاهُ وهو راضٍ عنك عند الحوض .. وهذا أجرٌ يكتبُ لك في ميزان حسناتك
يتبع بأذن الله …
🌴🌴🌴
السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
╯══❀🌺🌹🌺❀══╰
🌺🌹هذا الحبيب الحلقة « ٢٧ »🌹🌺
🌺🌹🌿 في ظلال السيرة النبوية العطرة🌿🌹🌺
(( وفاة عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم😭 ))
ومازال النبي صلى الله عليه وسلم بكفالة جده عبد المطلب يرعاه خير رعاية ، ويعزه ويقدمه على أعمامه
حتى بلغ صلى الله عليه وسلم سن الثامنة من عمره
تقول بركة :_ غفلت عنه يوماً [[ أي لم تنتبه له ، نامت ]]
واذا بعبد المطلب عند رأسي يصرخ بي بأعلى صوته
ياااا بركة !!!
ألم أقل لك لا تغفلي عن محمد ؟
قلت له :_ هو ذا يلعب عندي
قال :_ أين هو ؟ أتعلمي أين وجدته ؟
وجدته عند الصبية عند السدرة ، ألم أقل لك أني لا آمن عليه يهود ؟
[[ هل لاحظتم ، عبد المطلب هنا أيقن أن اليهود لا أمان لهم]] لا تجعليه يا بركة يغيب عن نظرك
بلغ صلى الله عليه وسلم من العمر 8 سنين
مرض عبد المطلب وجلس في سريره
وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، بقى جالساً عند سريره لا يفارقه
شعر شيخ مكة عبد المطلب بدنو الأجل
فأرسل لأولاده وبناته الستة
ووقفوا حول سريره تسعة رجال ومحمد صلى الله عليه وسلم واقف عند رأسه
ثم نظر إليهم وبكى بكاءً مُراً ، فقال له أبو طالب [[وأبو طالب لم يكن أكبر أولاده]]
قال أبو طالب :_ ما هذا الخوف يا شيخ مكة ما عهدناك كذلك ؟ [[ أي لماذا هذا الخوف لم نعهدك تخاف من شيء ، كل حياتك رجل شجاع ، وسيد قومك ]]
قال :_ يا بني إني لا أخاف الموت فإن الموت مصير كل حي ، لقد مات إبراهيم وإسماعيل وهما عند الله خير مني ولكن الذي يحزنني ويؤلم قلبي {{ هذا اليتيم }}
إني أوقن [[ أي متأكد ]] أن له شأن وأنّا كل أهل الكتاب رأيتهم يجمعون أنه نبي منتظر
ليتني أدرك ذلك الزمن [[ تمنى عبد المطلب أن يرى محمد صلى الله عليه وسلم لما يبعث ]]
فقال أبو طالب :_ لا تحزن يا شيخ مكة نحن نعاهد الله ونعاهدك أن يكون محمداً أحب إلينا من أولادنا وأنفسنا
فوكّل عبد المطلب كفالة محمد إلى أبو طالب [[ أبو طالب العم الشقيق للرسول صلى الله عليه وسلم يعني أبو طالب وعبد الله والد النبي أخوة من أب وأم واحدة ]]
إنتقلت الكفالة إلى أبي طالب ومازال عبد المطلب حي على سريره
ثم نظر عبد المطلب إلى الصبي اليتيم الذي تعلق فيه كثيراً [[وايضا تعلق صلى الله عليه وسلم فيه كثيراً ، فقد رأى منه حنان الأب والأم رأى منه كل العطف ]]
نظر للنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يبلغ من العمر 8 سنين ووضع يده عبد المطلب على رأس النبي ومسح عليه وهو ينظر إليه ثم خرجت روحه ويده على رأس النبي وعينيه تنظر إليه .
هنا أدرك صلى الله عليه وسلم أن جده منبع الحنان بعد أمه قد مات
وتذكر قول أمه [[ يا بني الذي يموت لا يرجع إلى أهله ولا نلتقي به أبداً]]
تقول بركة :_ فبكى الصبي بكاءً مُراً ، وأنا أنظر إلى محمد يقف عند سرير جده يصب دمعاً غزيراً فما إستطعنا أن نبعده عنه .
ثم دفن عبد المطلب في الحجون [[مقبرة معروفة بمكة لحد الآن ]]
وإنتقل صلى الله عليه وسلم إلى كفالة عمه أبو طالب
🌺الأنوار المحمديه لخير البرية صلى الله عليه وسلم🌺
أللهم صلي وسلم وبارك على محمد وعلى أل محمد كما صليت على ابراهيم وعلي آل ابراهيم وبارك على محمد وعلى أل محمد كما باركت على ابراهيم وعلي آل ابراهيم أنك حميد مجيد
من واجبك نشر سيرة نبيك صلى الله عليه وسلم .. لعلك تلقاهُ وهو راضٍ عنك عند الحوض .. وهذا أجرٌ يكتبُ لك في ميزان حسناتك
يتبع بأذن الله …
🌴🌴🌴
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إنَّ اللَّهَ تَبارَكَ وتَعالَى يقولُ لأهْلِ الجَنَّةِ: يا أهْلَ الجَنَّةِ؟ فيَقولونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنا وسَعْدَيْكَ، فيَقولُ: هلْ رَضِيتُمْ؟ فيَقولونَ: وما لنا لا نَرْضَى وقدْ أعْطَيْتَنا ما لَمْ تُعْطِ أحَدًا مِن خَلْقِكَ، فيَقولُ: أنا أُعْطِيكُمْ أفْضَلَ مِن ذلكَ، قالوا: يا رَبِّ، وأَيُّ شيءٍ أفْضَلُ مِن ذلكَ؟ فيَقولُ: أُحِلُّ علَيْكُم رِضْوانِي، فلا أسْخَطُ علَيْكُم بَعْدَهُ أبَدًا.
متفق عليه
أخبَر النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّ اللهَ تعالى يُكلِّم أهلَ الجنَّةِ، ويقول لهم: «يا أهلَ الجنَّةِ» فيردُّون عليه قائلين: «لَبَّيْكَ ربَّنا وسَعْدَيْكَ»، أي: إجابةً بعدَ إجابةٍ، وإسعادًا بعدَ إسعادٍ، فيقول لهم مَوْلاهم: «هل رَضِيتُم؟» فيقولون: «وما لنا لا نَرْضَى وقد أَعْطَيْتَنا ما لم تُعطِ أحدًا مِن خَلْقِك؟!»، أي: بإدخالِهم الجنَّةَ وإنقاذِهم من النارِ، وتنعُّمِهم بما في الجنَّةِ من أنواع النَّعِيم، فيقول سبحانه: «أنا أُعطِيكم أفضلَ من ذلك»، قالوا: «يا ربِّ، وأيُّ شيءٍ أفضلُ من ذلك؟» فيقول: «أُحِلُّ عليكم رِضْوَانِي»، أي: أُنزِل عليكم رِضَايَ، أي: دَوَام رِضْوانِي؛ فإنَّه لا يَلزم مِن كثرةِ العطاءِ دوامُ الرِّضا؛ ولذا قال: «فلا أَسْخَطُ» أي: لا أَغْضَبُ «عليكم بعدَه أبدًا»، وقولُه تعالى: «أفضلُ مِن ذلك» هو كقولِه تعالى: {وَرِضْوَانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ}.
وفي الحديثِ: كلامُ اللهِ عزَّ وجلَّ مع أهلِ الجَنَّةِ.
وفيه: أنَّ النَّعيمَ الذي حَصَلَ لأهلِ الجَنَّةِ لا مَزيدَ عليه..
🌴🌴
إنَّ اللَّهَ تَبارَكَ وتَعالَى يقولُ لأهْلِ الجَنَّةِ: يا أهْلَ الجَنَّةِ؟ فيَقولونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنا وسَعْدَيْكَ، فيَقولُ: هلْ رَضِيتُمْ؟ فيَقولونَ: وما لنا لا نَرْضَى وقدْ أعْطَيْتَنا ما لَمْ تُعْطِ أحَدًا مِن خَلْقِكَ، فيَقولُ: أنا أُعْطِيكُمْ أفْضَلَ مِن ذلكَ، قالوا: يا رَبِّ، وأَيُّ شيءٍ أفْضَلُ مِن ذلكَ؟ فيَقولُ: أُحِلُّ علَيْكُم رِضْوانِي، فلا أسْخَطُ علَيْكُم بَعْدَهُ أبَدًا.
متفق عليه
أخبَر النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّ اللهَ تعالى يُكلِّم أهلَ الجنَّةِ، ويقول لهم: «يا أهلَ الجنَّةِ» فيردُّون عليه قائلين: «لَبَّيْكَ ربَّنا وسَعْدَيْكَ»، أي: إجابةً بعدَ إجابةٍ، وإسعادًا بعدَ إسعادٍ، فيقول لهم مَوْلاهم: «هل رَضِيتُم؟» فيقولون: «وما لنا لا نَرْضَى وقد أَعْطَيْتَنا ما لم تُعطِ أحدًا مِن خَلْقِك؟!»، أي: بإدخالِهم الجنَّةَ وإنقاذِهم من النارِ، وتنعُّمِهم بما في الجنَّةِ من أنواع النَّعِيم، فيقول سبحانه: «أنا أُعطِيكم أفضلَ من ذلك»، قالوا: «يا ربِّ، وأيُّ شيءٍ أفضلُ من ذلك؟» فيقول: «أُحِلُّ عليكم رِضْوَانِي»، أي: أُنزِل عليكم رِضَايَ، أي: دَوَام رِضْوانِي؛ فإنَّه لا يَلزم مِن كثرةِ العطاءِ دوامُ الرِّضا؛ ولذا قال: «فلا أَسْخَطُ» أي: لا أَغْضَبُ «عليكم بعدَه أبدًا»، وقولُه تعالى: «أفضلُ مِن ذلك» هو كقولِه تعالى: {وَرِضْوَانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ}.
وفي الحديثِ: كلامُ اللهِ عزَّ وجلَّ مع أهلِ الجَنَّةِ.
وفيه: أنَّ النَّعيمَ الذي حَصَلَ لأهلِ الجَنَّةِ لا مَزيدَ عليه..
🌴🌴
🍃 #علمتني_أية 🍃
(📖) #قال_الله_تعالى :
{إن المصدقين والمصدقات
وأقرضوا الله قرضا حسنا
يضاعف لهم ولهم أجر كريم}
[ #الحديد : 18]
--
#أي إن المتصدتقين من
أموالهم والمتصدقات, وأنفقوا
في سبيل الله نفقات طيبة بها
نفوسهم؛ ابتغاء وجه الله
تعالى, يضاعف لهم ثواب ذلك,
ولهم فوق ذلك ثواب جزيل, وهو الجنة.
(📚) #التفسير_الميسر
(📖) #قال_الله_تعالى :
{إن المصدقين والمصدقات
وأقرضوا الله قرضا حسنا
يضاعف لهم ولهم أجر كريم}
[ #الحديد : 18]
--
#أي إن المتصدتقين من
أموالهم والمتصدقات, وأنفقوا
في سبيل الله نفقات طيبة بها
نفوسهم؛ ابتغاء وجه الله
تعالى, يضاعف لهم ثواب ذلك,
ولهم فوق ذلك ثواب جزيل, وهو الجنة.
(📚) #التفسير_الميسر
╮══❀🌺🌹🌺❀══╭
السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
╯══❀🌺🌹🌺❀══╰
🌺🌹هذا_الحبيبالحلقة « ٢٨ »🌹🌺
🌿🌺🌹في ظلال السيرة النبوية العطرة 🌹🌺🌿
🌺🌹(( كفالة أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم ))🌹🌺
إنتقل صلى الله عليه وسلم ، مع حاضنته بركة {{ أم أيمن }}
الى كفالة عمه ، أبو طالب ، بعد وفاة جده عبد المطلب
اسم ابو طالب لقب ، أما اسمه الحقيقي {{ عبد مناف }}
ابو طالب ابوه لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ، ابن عم رسول الله ، وزوج أبنته فاطمة رضي الله عنها
زعم شيعة علي رضي الله عنه ، أن أسم ابو طالب {{ عمران }}
لقوله تعالى {{إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين }}
وقد أخطؤوا في ذلك خطأ كبيرا، ولم يتأملوا القرآن قبل أن يقولوا هذا البهتان ، فلو تابعوا تتمت قراءة الايات لوجدوا بعدها
قوله تعالى {{إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا }} وكانت تعتقد الذي في بطنها ذكر ، فولدت أنثى ، فولدت السيدة مريم بنت عمران
عمران __ هو أب للسيدة مريم بنت عمران ام نبي الله عيسى عليه السلام ، جد نبي الله عيسى عليه السلام
اسمه {{ عبد مناف }} ملقب أبا طالب .
كان ابو طالب ، قليل المال ، لم يكن من أصحاب الأموال ، وعنده كثرة بالأولاد
ولكن كان صاحب شرف في قومه ، وكرم نفس ، وكان قد حرم الخمر على نفسه ، كما حرمها ابوه عبدالمطلب على نفسه من قبل
وكان محبوباً للجميع
فورث الزعامة من أبوه ، عبد المطلب واصبح شيخ مكة
انتقل صلى الله عليه وسلم ، الى دار عمه ابو طالب ، وعاش بينهم ، كأنه واحد من أولاد ابو طالب
حتى أن ابا طالب كان يعزه ، أكثر من أولاده
كان أبو طالب لا يقبل أن ينام إلا
أن ينام النبي صلى الله عليه وسلم بجانبه ، ويفضله على جميع أولاده
عاش النبي صلى الله عليه وسلم في كفالة عمه وعمره 8 سنين إلى أن بلغ الرجولة ، ولم ينفصل عن عمه إلا بعد زواجه بالسيدة خديجة رضي الله عنها وأرضاها
[[ يعني من عمر 8 سنين حتى سن 25 سنة كان في بيت أبو طالب]]
تقول بركة (( أم أيمن ))
إنتقلنا إلى دار أبي طالب وكان كثير الأولاد قليل المال
كان إذا وضع الطعام إنتشلت الصبية الطعام إنتشال .. حرصاً على الشبع
[[ أول ما يوضع الأكل ياكلوا الاولاد بسرعة ، من أجل الشبع مثل السباق قبل أن ينفذ الطعام ]]
تقول بركة :_ فكان عيال ، ابو طالب إذا أكلوا جميعاً ، أو فرادى لم يشبعوا !!!
وكانوا إذا شربوا لبنا من القعب ، شربوه بسرعة ولم يشبعوا [[ القعب ما نسميه الآن ، زبديه ، نفس الشكل لكن مصنوع من الخشب ]] لم يشبعوا لأن اللبن قليل ، و ما كانوا يشربوه دائماً
وكان أبو طالب يؤثر الحجيج وزوار البيت على أولاده في الدار [[ يعني كان يتكارم على ضيوف الحرم أكتر من أولاده ]]
تقول بركة :_ فلما كان صلى الله عليه وسلم يأكل معهم يشبعوا جميعاً ، ويزيد فضلة من الطعام وإذا أكلوا ولم يكن موجود معهم لم يشبعوا ولم يكفيهم الطعام
أبو طالب لاحظ هذا الشيء
فأصبح يضع الطعام فطور وغداء وعشاء [[يعني الوجبات كلها ]]
ثم يقول لأولاده :_ مكانكم لا تأكلوا حتى يمد محمد يده
لأنه كان صلى عليه وسلم ، لا يمد يده قبل أحد
[[الصبية يأكلوا مباشرة على السريع ينتشلوا الأكل وكان ما يمد يده صلى الله عليه وسلم ، إلا إذا زاد طعام ، مد يده وأكل ]]
فمنع ابوطالب ، أولاده ان يمدوا إيديهم قبل أن يبدأ محمد بالأكل
فإذا بدأ وأكل شبعوا جميعاً وزاد من الطعام
ويحضر ابو طالب ، القععب من اللبن ، ويعطيه لمحمد اولا
يقول له :_ أشرب يا بني
فيقول له صلى الله عليه وسلم :_ بل أنت يا عم [[يعني أنت أول يا عمي ]]
فيقول له أبو طالب :_ لا أنت أولاً ، إنك نسمة مباركة
فإذا بدأ بالشرب محمد ، شربوا جميعاً وشبعوا ،وبقي من اللبن زيادة
وإذا شربوا قبله لا يشبعوا
فكان يقول أبو طالب :_ إن محمداً صبي مبارك
تقول بركة :_كان يصبح الصبية كعادتهم شعثاً رمصاً [[ وهذا شيء طبيعي كل الأطفال من اللعب والركض والغبرة لما يصحى من النوم تجد شعره غير مرتب مجعد منفوش شعثاً ، والرمص الصفار الذي يكون في عيون الصغار ، لما يصحوا من النوم ]]
كان يصبح الصبية شعثاً رمصاً .. وكان محمد من دون كل الصبية
يصبح كحيلاً دهيناً طيب الرائحة كأنما الدهن على رأسه [[يعني شعره صلى الله عليه وسلم مرتب ناعم ما فيه تجاعيد كأنه داهنه بالزيت ، عيونه كحيلتين لا أثر للرمص فيها ]]
تقول بركة :_ وما زلنا نلتمس من بركاته صلى الله عليه وسلم كلما تقدم بالعمر أحداث كثيرة في كفالة أبو طالب
سنذكر بعض كرامته صلى الله عليه وسلم عند الله ، في كفالة ابوطالب ، قبل نزول الوحي
السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
╯══❀🌺🌹🌺❀══╰
🌺🌹هذا_الحبيبالحلقة « ٢٨ »🌹🌺
🌿🌺🌹في ظلال السيرة النبوية العطرة 🌹🌺🌿
🌺🌹(( كفالة أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم ))🌹🌺
إنتقل صلى الله عليه وسلم ، مع حاضنته بركة {{ أم أيمن }}
الى كفالة عمه ، أبو طالب ، بعد وفاة جده عبد المطلب
اسم ابو طالب لقب ، أما اسمه الحقيقي {{ عبد مناف }}
ابو طالب ابوه لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ، ابن عم رسول الله ، وزوج أبنته فاطمة رضي الله عنها
زعم شيعة علي رضي الله عنه ، أن أسم ابو طالب {{ عمران }}
لقوله تعالى {{إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين }}
وقد أخطؤوا في ذلك خطأ كبيرا، ولم يتأملوا القرآن قبل أن يقولوا هذا البهتان ، فلو تابعوا تتمت قراءة الايات لوجدوا بعدها
قوله تعالى {{إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا }} وكانت تعتقد الذي في بطنها ذكر ، فولدت أنثى ، فولدت السيدة مريم بنت عمران
عمران __ هو أب للسيدة مريم بنت عمران ام نبي الله عيسى عليه السلام ، جد نبي الله عيسى عليه السلام
اسمه {{ عبد مناف }} ملقب أبا طالب .
كان ابو طالب ، قليل المال ، لم يكن من أصحاب الأموال ، وعنده كثرة بالأولاد
ولكن كان صاحب شرف في قومه ، وكرم نفس ، وكان قد حرم الخمر على نفسه ، كما حرمها ابوه عبدالمطلب على نفسه من قبل
وكان محبوباً للجميع
فورث الزعامة من أبوه ، عبد المطلب واصبح شيخ مكة
انتقل صلى الله عليه وسلم ، الى دار عمه ابو طالب ، وعاش بينهم ، كأنه واحد من أولاد ابو طالب
حتى أن ابا طالب كان يعزه ، أكثر من أولاده
كان أبو طالب لا يقبل أن ينام إلا
أن ينام النبي صلى الله عليه وسلم بجانبه ، ويفضله على جميع أولاده
عاش النبي صلى الله عليه وسلم في كفالة عمه وعمره 8 سنين إلى أن بلغ الرجولة ، ولم ينفصل عن عمه إلا بعد زواجه بالسيدة خديجة رضي الله عنها وأرضاها
[[ يعني من عمر 8 سنين حتى سن 25 سنة كان في بيت أبو طالب]]
تقول بركة (( أم أيمن ))
إنتقلنا إلى دار أبي طالب وكان كثير الأولاد قليل المال
كان إذا وضع الطعام إنتشلت الصبية الطعام إنتشال .. حرصاً على الشبع
[[ أول ما يوضع الأكل ياكلوا الاولاد بسرعة ، من أجل الشبع مثل السباق قبل أن ينفذ الطعام ]]
تقول بركة :_ فكان عيال ، ابو طالب إذا أكلوا جميعاً ، أو فرادى لم يشبعوا !!!
وكانوا إذا شربوا لبنا من القعب ، شربوه بسرعة ولم يشبعوا [[ القعب ما نسميه الآن ، زبديه ، نفس الشكل لكن مصنوع من الخشب ]] لم يشبعوا لأن اللبن قليل ، و ما كانوا يشربوه دائماً
وكان أبو طالب يؤثر الحجيج وزوار البيت على أولاده في الدار [[ يعني كان يتكارم على ضيوف الحرم أكتر من أولاده ]]
تقول بركة :_ فلما كان صلى الله عليه وسلم يأكل معهم يشبعوا جميعاً ، ويزيد فضلة من الطعام وإذا أكلوا ولم يكن موجود معهم لم يشبعوا ولم يكفيهم الطعام
أبو طالب لاحظ هذا الشيء
فأصبح يضع الطعام فطور وغداء وعشاء [[يعني الوجبات كلها ]]
ثم يقول لأولاده :_ مكانكم لا تأكلوا حتى يمد محمد يده
لأنه كان صلى عليه وسلم ، لا يمد يده قبل أحد
[[الصبية يأكلوا مباشرة على السريع ينتشلوا الأكل وكان ما يمد يده صلى الله عليه وسلم ، إلا إذا زاد طعام ، مد يده وأكل ]]
فمنع ابوطالب ، أولاده ان يمدوا إيديهم قبل أن يبدأ محمد بالأكل
فإذا بدأ وأكل شبعوا جميعاً وزاد من الطعام
ويحضر ابو طالب ، القععب من اللبن ، ويعطيه لمحمد اولا
يقول له :_ أشرب يا بني
فيقول له صلى الله عليه وسلم :_ بل أنت يا عم [[يعني أنت أول يا عمي ]]
فيقول له أبو طالب :_ لا أنت أولاً ، إنك نسمة مباركة
فإذا بدأ بالشرب محمد ، شربوا جميعاً وشبعوا ،وبقي من اللبن زيادة
وإذا شربوا قبله لا يشبعوا
فكان يقول أبو طالب :_ إن محمداً صبي مبارك
تقول بركة :_كان يصبح الصبية كعادتهم شعثاً رمصاً [[ وهذا شيء طبيعي كل الأطفال من اللعب والركض والغبرة لما يصحى من النوم تجد شعره غير مرتب مجعد منفوش شعثاً ، والرمص الصفار الذي يكون في عيون الصغار ، لما يصحوا من النوم ]]
كان يصبح الصبية شعثاً رمصاً .. وكان محمد من دون كل الصبية
يصبح كحيلاً دهيناً طيب الرائحة كأنما الدهن على رأسه [[يعني شعره صلى الله عليه وسلم مرتب ناعم ما فيه تجاعيد كأنه داهنه بالزيت ، عيونه كحيلتين لا أثر للرمص فيها ]]
تقول بركة :_ وما زلنا نلتمس من بركاته صلى الله عليه وسلم كلما تقدم بالعمر أحداث كثيرة في كفالة أبو طالب
سنذكر بعض كرامته صلى الله عليه وسلم عند الله ، في كفالة ابوطالب ، قبل نزول الوحي
للتنبيه كي لا نقع بالخطأ لا نقول {{ قبل النبوة ، وبعد النبوة }}
هذا خطأ يقع فيه كثير من الناس
{{ رسولنا الكريم نبي قبل أن ينفخ بآدم الروح ، كنت نبياً وآدم منجدل في طينته ، فهو في بطن أمه كان نبي ، وولد نبي وكبر نبي ، و عاش في كفالة عبد المطلب وكان نبي ،وعاش في كفالة أبي طالب وهو نبي }}
لا نقول قبل النبوة وبعدها بل نقول [[ قبل البعثة ، وبعد البعثة ،او قبل نزول الوحي ، وبعد نزول الوحي ]]
🌺الأنوار المحمديه لخير البرية صلى الله عليه وسلم🌺
من واجبك نشر سيرة نبيك صلى الله عليه وسلم .. لعلك تلقاهُ وهو راضٍ عنك عند الحوض .. وهذا أجرٌ يكتبُ لك في ميزان حسناتك
يتبع بأذن الله …
هذا خطأ يقع فيه كثير من الناس
{{ رسولنا الكريم نبي قبل أن ينفخ بآدم الروح ، كنت نبياً وآدم منجدل في طينته ، فهو في بطن أمه كان نبي ، وولد نبي وكبر نبي ، و عاش في كفالة عبد المطلب وكان نبي ،وعاش في كفالة أبي طالب وهو نبي }}
لا نقول قبل النبوة وبعدها بل نقول [[ قبل البعثة ، وبعد البعثة ،او قبل نزول الوحي ، وبعد نزول الوحي ]]
🌺الأنوار المحمديه لخير البرية صلى الله عليه وسلم🌺
من واجبك نشر سيرة نبيك صلى الله عليه وسلم .. لعلك تلقاهُ وهو راضٍ عنك عند الحوض .. وهذا أجرٌ يكتبُ لك في ميزان حسناتك
يتبع بأذن الله …
🌟 #في_رحاب_آية:
قال تَعالىٰ: {وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الكِتَاب
مِنْ صَيَاصِيهِمْ}
قال ابن كثير رحمه الله:
صَياصيهِم أيّ حُصونهم؛
بَعدَ أنْ غَدَرَت بَنُو قُريظَة
بِالنّبيِّ أَخرَجهُم مِن دِيارِهم
وَعاقَبهُم.
🍀🍀
قال تَعالىٰ: {وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الكِتَاب
مِنْ صَيَاصِيهِمْ}
قال ابن كثير رحمه الله:
صَياصيهِم أيّ حُصونهم؛
بَعدَ أنْ غَدَرَت بَنُو قُريظَة
بِالنّبيِّ أَخرَجهُم مِن دِيارِهم
وَعاقَبهُم.
🍀🍀
*🕋 🕋*
*🔲أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا الحسن بن محمد بن إسحاق سمعت سعيد بن عثمان الخياط يقول:*
سمعت ذا النون يقول ثلاثة من أعلام التوبة إدمان البكاء على ما سلف من الذنوب والخوف المتعلق من الوقوع فيها وهجران إخوان السوء وملازمة أهل الخير.
{📚شعب الإيمان - ٥/٤٣٧ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲قال ابن حبان - رحمه الله -:*
وإن من أعظم عيب المرء تلونه في الوداد .
{📚روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ١/١٠٣ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
🛑84- كتاب الصلاة – بيان حكم الجمع بين صلاتين في السفر- ابن عثيمين رحمه الله
*🔲أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا الحسن بن محمد بن إسحاق سمعت سعيد بن عثمان الخياط يقول:*
سمعت ذا النون يقول ثلاثة من أعلام التوبة إدمان البكاء على ما سلف من الذنوب والخوف المتعلق من الوقوع فيها وهجران إخوان السوء وملازمة أهل الخير.
{📚شعب الإيمان - ٥/٤٣٧ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲قال ابن حبان - رحمه الله -:*
وإن من أعظم عيب المرء تلونه في الوداد .
{📚روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ١/١٠٣ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
🛑84- كتاب الصلاة – بيان حكم الجمع بين صلاتين في السفر- ابن عثيمين رحمه الله
باب فضل الإحسان إِلَى المملوك:
قَالَ الله تَعَالَى: {وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالوَالِدَيْنِ إحْسَانًا وَبِذِي القُرْبَى وَاليَتَامَى وَالمَسَاكِينِ وَالجَارِ ذِي القُرْبَى وَالجَارِ الجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 36].
يأمر تعالى بعبادته وحده لا شريك له؛ لأنه الخالق الرازق، وأنْ لا يشركوا به شيئًا من مخلوقاته، ويوصي بالإحسان إلى الوالدين والأقربين، واليتامى، والمساكين، والجيران، والضيوف، والأرقاء؛ لأنَّ الرقيق ضعيف الحليلة أسير في أيدي الناس.
وعن أبي رجاء الهروي قال: لا تجد سيِّء الملكة إلا وجدته مختالًا فخورًا، وتلا: {وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} [النساء: 36]، ولا عاقَّا إلا وجدته جبَّارًا شقيَّا، وتلا: {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} [مريم: 32].
1360- وعنِ المَعْرُورِ بن سُوَيْدٍ قَالَ: رَأيْتُ أَبَا ذَرٍ رضي الله عنه، وَعَلَيهِ حُلَّةٌ وَعَلَى غُلاَمِهِ مِثْلُهَا، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَذَكَرَ أنَّهُ سَابَّ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَعَيَّرَهُ بِأُمِّهِ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((إنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِليَّةٌ، هُمْ إخْوَانُكُمْ وَخَوَلُكُمْ جَعَلَهُمُ الله تَحْتَ أيديكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ، فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأكُلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ)). متفقٌ عَلَيْهِ.
قوله: ((فعيّره بأمه))، قال له: يا ابن السوداء.
قوله: ((فيك جاهلية))، أي: خلق من أخلاق الجاهلية، وهي ما قبل الإسلام، سُمّوا به لكثرة جهالاتهم.
قوله: ((هم إخوانكم وخولكم))، أي: لأنتم وهم أولاد آدم. وخولكم، أي: خدمكم.
وفي الحديث: الندب إلى مساواة المماليك في الطعام واللباس، وإنْ كان الاستئثار جائزًا إذا لم ينقصهم عن عادة البلد.
1361- وعن أَبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إِذَا أَتَى أحَدَكُمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِهِ، فَإنْ لَمْ يُجْلِسْهُ مَعَهُ، فَلْيُنَاوِلْهُ لُقْمَةً أَوْ لُقْمَتَيْنِ أَوْ أُكْلَةً أَوْ أُكْلَتَيْنِ؛ فَإنَّهُ وَلِيَ عِلاَجَهُ)). رواه البخاري.
((الأُكْلَةُ)) بضم الهمزة: هِيَ اللُّقْمَةُ.
فيه: الأمر بالتواضع، وعدم الترفع على المسلم، ويلتحق بالرفيق من في معناه من أجير وغيره.
🍀🍀
قَالَ الله تَعَالَى: {وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالوَالِدَيْنِ إحْسَانًا وَبِذِي القُرْبَى وَاليَتَامَى وَالمَسَاكِينِ وَالجَارِ ذِي القُرْبَى وَالجَارِ الجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 36].
يأمر تعالى بعبادته وحده لا شريك له؛ لأنه الخالق الرازق، وأنْ لا يشركوا به شيئًا من مخلوقاته، ويوصي بالإحسان إلى الوالدين والأقربين، واليتامى، والمساكين، والجيران، والضيوف، والأرقاء؛ لأنَّ الرقيق ضعيف الحليلة أسير في أيدي الناس.
وعن أبي رجاء الهروي قال: لا تجد سيِّء الملكة إلا وجدته مختالًا فخورًا، وتلا: {وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} [النساء: 36]، ولا عاقَّا إلا وجدته جبَّارًا شقيَّا، وتلا: {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} [مريم: 32].
1360- وعنِ المَعْرُورِ بن سُوَيْدٍ قَالَ: رَأيْتُ أَبَا ذَرٍ رضي الله عنه، وَعَلَيهِ حُلَّةٌ وَعَلَى غُلاَمِهِ مِثْلُهَا، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَذَكَرَ أنَّهُ سَابَّ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَعَيَّرَهُ بِأُمِّهِ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((إنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِليَّةٌ، هُمْ إخْوَانُكُمْ وَخَوَلُكُمْ جَعَلَهُمُ الله تَحْتَ أيديكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ، فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأكُلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ)). متفقٌ عَلَيْهِ.
قوله: ((فعيّره بأمه))، قال له: يا ابن السوداء.
قوله: ((فيك جاهلية))، أي: خلق من أخلاق الجاهلية، وهي ما قبل الإسلام، سُمّوا به لكثرة جهالاتهم.
قوله: ((هم إخوانكم وخولكم))، أي: لأنتم وهم أولاد آدم. وخولكم، أي: خدمكم.
وفي الحديث: الندب إلى مساواة المماليك في الطعام واللباس، وإنْ كان الاستئثار جائزًا إذا لم ينقصهم عن عادة البلد.
1361- وعن أَبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إِذَا أَتَى أحَدَكُمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِهِ، فَإنْ لَمْ يُجْلِسْهُ مَعَهُ، فَلْيُنَاوِلْهُ لُقْمَةً أَوْ لُقْمَتَيْنِ أَوْ أُكْلَةً أَوْ أُكْلَتَيْنِ؛ فَإنَّهُ وَلِيَ عِلاَجَهُ)). رواه البخاري.
((الأُكْلَةُ)) بضم الهمزة: هِيَ اللُّقْمَةُ.
فيه: الأمر بالتواضع، وعدم الترفع على المسلم، ويلتحق بالرفيق من في معناه من أجير وغيره.
🍀🍀
-من الأحاديث التي ضعفها جدًا الشيخ العدوي
فهذه (16) حديثًا من الأحاديث التي حكم عليها الشيخ مصطفى العدوي (حفظه الله) بأنها ضعيفة جدًا .
#س1: ما صحة حديث: ((أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم))؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س2: ما صحة حديث: ((إياكم وخَضْراء الدِّمَن))، فقيل: يا رسول الله، وما خضراء الدِّمَن؟ قال: ((المرأة الحسناء في المَنبِت السوء))؟
ج: سنده ضعيف جدًّا.
#س3: هل صح حديث: ((تلقين الميت في قبره))؟
ج: لا يصح، سنده ضعيف جدًّا.
وسُئل: مرةً أُخْرَى: ما حُكْم تلقين الميت بعد دفنه؟
ج: الحديث في ذلك ضعيف جدًّا.
أما التلقين قبل الموت فثابت، قال صلى الله عليه وسلم: «يا عم، قل: لا إله إلا الله».
#س4: ما صحة حديث: ((اطلبوا العلم ولو في الصين))؟
ج: حديث ضعيف جدًّا.
#س5: ما صحة حديث: ((كان يَرفع يديه في الأولى ثم لا يعود))؟
ج: حديث ضعيف جدًّا، ضَعَّفه أكثر العلماء الأولين.
#س6: ما حُكْم تشبيك الأصابع أثناء خطبة الجمعة؟
ج: لا بأس بذلك، والحديث الوارد في النهي ضعيف جدًّا.
وسُئل مرةً أخرى: ما حُكْم تشبيك الأصابع في المسجد؟
ج: لا بأس به، والحديث الوارد في النهي عن ذلك ضعيف جدًّا، وقد أشار البخاري إلى تضعيفه.
فقد بَوَّب البخاري رحمه الله في ((صحيحه)): باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره.
وأورد حديث: «يا عبد الله بن عمرو، كيف بك إذا بَقِيتَ في حُثالةٍ من الناس - وشَبَّك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه -؟».
#س7: ما صحة حديث: «مَثَل أمتي مَثَل المطر، لا يُدْرَى أوله خير أم آخِره»؟
ج: لا يصح.
وقال الشيخ في لقاءٍ آخَر: لا يثبت، ضعيف جدًّا.
#س8: ما صحة حديث: ((البِر لا يَبلى، والذنب لا يُنسَى، والدَّيَّان لا يموت، افعل ما شئتَ، كما تَدين تُدان))؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س9: ما صحة حديث: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه»؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س10: ما صحة حديث: «رَجَعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س11: ما صحة الحديث الوارد في شأن البقر: «ألبانها وسُمْنانها دواء وشفاء، ولحومها داء»؟
ج: لفظة (ولحومها داء) منكرة تالفة، سندها ضعيف جدًّا.
والشواهد التي أتى بها بعض العلماء، إن جاز أن تكون شواهد، فتشهد لقوله: (ألبانها وسمنانها دواء وشفاء).
#س12: ما صحة حديث: «درهم ربا يأكله المرء وهو يعلم - أشد عند الله من ست وثلاثين زَنية»؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س13: ما صحة حديث: «عِشْ ما شئتَ فإنك ميت، وأحبب من شئتَ فإنك مفارقه ...» الحديث؟
ج: سنده ضعيف جدًّا.
#س14: ما صحة حديث: ارتداء أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ثيابًا رقاقًا، ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لها: يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصح أن يُرى منها إلا هذا وذاك، وأشار إلى وجهها وكفيها؟
ج: حديث ضعيف جدًّا.
#س15: ما صحَّةُ حديثِ الرَّجلين اللَّذين أسلما، أحدهما استُشهد، والآخر عاش سنةً ثم مات؟
ج: لا يصح، ضعيف جدًّا.
#س16: ما صحة حديث: ليس في الحُليِّ زكاة؟
ج: حديث باطل، ضعيف جدًّا.
#س17: ما معنى (حديث تالف)؟
ج: أي: ضعيف جدًّا.
الشيخ العدوي
🍀🍀
فهذه (16) حديثًا من الأحاديث التي حكم عليها الشيخ مصطفى العدوي (حفظه الله) بأنها ضعيفة جدًا .
#س1: ما صحة حديث: ((أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم))؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س2: ما صحة حديث: ((إياكم وخَضْراء الدِّمَن))، فقيل: يا رسول الله، وما خضراء الدِّمَن؟ قال: ((المرأة الحسناء في المَنبِت السوء))؟
ج: سنده ضعيف جدًّا.
#س3: هل صح حديث: ((تلقين الميت في قبره))؟
ج: لا يصح، سنده ضعيف جدًّا.
وسُئل: مرةً أُخْرَى: ما حُكْم تلقين الميت بعد دفنه؟
ج: الحديث في ذلك ضعيف جدًّا.
أما التلقين قبل الموت فثابت، قال صلى الله عليه وسلم: «يا عم، قل: لا إله إلا الله».
#س4: ما صحة حديث: ((اطلبوا العلم ولو في الصين))؟
ج: حديث ضعيف جدًّا.
#س5: ما صحة حديث: ((كان يَرفع يديه في الأولى ثم لا يعود))؟
ج: حديث ضعيف جدًّا، ضَعَّفه أكثر العلماء الأولين.
#س6: ما حُكْم تشبيك الأصابع أثناء خطبة الجمعة؟
ج: لا بأس بذلك، والحديث الوارد في النهي ضعيف جدًّا.
وسُئل مرةً أخرى: ما حُكْم تشبيك الأصابع في المسجد؟
ج: لا بأس به، والحديث الوارد في النهي عن ذلك ضعيف جدًّا، وقد أشار البخاري إلى تضعيفه.
فقد بَوَّب البخاري رحمه الله في ((صحيحه)): باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره.
وأورد حديث: «يا عبد الله بن عمرو، كيف بك إذا بَقِيتَ في حُثالةٍ من الناس - وشَبَّك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه -؟».
#س7: ما صحة حديث: «مَثَل أمتي مَثَل المطر، لا يُدْرَى أوله خير أم آخِره»؟
ج: لا يصح.
وقال الشيخ في لقاءٍ آخَر: لا يثبت، ضعيف جدًّا.
#س8: ما صحة حديث: ((البِر لا يَبلى، والذنب لا يُنسَى، والدَّيَّان لا يموت، افعل ما شئتَ، كما تَدين تُدان))؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س9: ما صحة حديث: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه»؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س10: ما صحة حديث: «رَجَعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س11: ما صحة الحديث الوارد في شأن البقر: «ألبانها وسُمْنانها دواء وشفاء، ولحومها داء»؟
ج: لفظة (ولحومها داء) منكرة تالفة، سندها ضعيف جدًّا.
والشواهد التي أتى بها بعض العلماء، إن جاز أن تكون شواهد، فتشهد لقوله: (ألبانها وسمنانها دواء وشفاء).
#س12: ما صحة حديث: «درهم ربا يأكله المرء وهو يعلم - أشد عند الله من ست وثلاثين زَنية»؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س13: ما صحة حديث: «عِشْ ما شئتَ فإنك ميت، وأحبب من شئتَ فإنك مفارقه ...» الحديث؟
ج: سنده ضعيف جدًّا.
#س14: ما صحة حديث: ارتداء أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ثيابًا رقاقًا، ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لها: يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصح أن يُرى منها إلا هذا وذاك، وأشار إلى وجهها وكفيها؟
ج: حديث ضعيف جدًّا.
#س15: ما صحَّةُ حديثِ الرَّجلين اللَّذين أسلما، أحدهما استُشهد، والآخر عاش سنةً ثم مات؟
ج: لا يصح، ضعيف جدًّا.
#س16: ما صحة حديث: ليس في الحُليِّ زكاة؟
ج: حديث باطل، ضعيف جدًّا.
#س17: ما معنى (حديث تالف)؟
ج: أي: ضعيف جدًّا.
الشيخ العدوي
🍀🍀
' 🌹الشَّمَائِلُ المُحَمَّدِيَّةُ🌹
🍂لِلإمَامِ أبِي عِيسَى🍂
⛤مُحَمّدُ بْن عِيسَى التِّرْمِذِيّ⛧
🔻الحلقة🔻
💫(20)💫
🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
⚪ 1- بابُ ما جاءَ فِي خَلْقِ رَسُولِ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ.
🔻تتمّة🔻:
▫ 8- عَن الحَسَنِ بْنِ عَليّ قالَ:
سَألتُ خالي هِنْدَ بْنَ أَبي هالَةَ، وَكانَ وَصَّافًا، عَنْ حِلْيَةِ النّبيّ صَلى اللهُ عَليهِ وَسلمَ، وَأنا أَشْتَهي أَنْ يَصِفَ لِي مِنْها شَيْئًا أَتَعَلّقُ بهِ، فَقالَ:
"كانَ رَسولُ اللهِ صلى اللهُ عَليهِ وَسلمَ: إِنِ انْفَرَقَتْ عَقِيقَتُهُ فَرَقَها وإلّا فَلا يُجاوزُ شَعرُهُ شَحمَةَ أذُنَيْهِ إِذا هُوَ وَفَّرَهُ" (1).
🔸"وَإِلَّا" أي: وإنْ لم تَقبَل الفَرقَ بأن كانَ شَعرُه مُختَلطًا مُتَلاصقًا
🔸"فَلا" يَفرقْهُ بل يَترُكهُ مُختَلطاً بحالهِ مَعقوصاً، والمُرادُ أنه لا يتَكّلفُ لذَلك.
☄ وإمّا أنْ يكونَ المَعنى:
🔸 "فَلا يُجاوزُ شَعرُه شَحمَة أذُنَيهِ إِذا هُو وَفّرَهُ" أَي: جعَلهُ وَفرَة فَالمُرَاد أَن مُعظم شَعره كانَ عِنْد شَحمَة أذُنه وَما اتَّصل بِهِ مُسْتَرسِل إِلى المَنْكب والجُمَّةُ شَعرُ الرّأس المُتَجاوزُ شَحمَة الْأذُن إِذا وَصَلَ المَنْكِب. كَذا في الصِّحاح في حرف المِيم وَفيه فِي باب الرَّاء المُتجاوز من غير وُصُول وفي النّهايَة ما سَقَط على المَنْكِبَيْنِ وَلَعَلَّ مُرادَه بالسّقوط التّجاوز وفي القاموس الوَفْرَة ما سالَ على الْأذُن أَو جاوز الشّحمَة. قالَ أَبو شامَة: وَقد دَلّتْ صِحاحُ الْأَخْبار على أَنّ شَعرَهُ -صَلى اللهُ عليهِ وسلم- إلى أَنْصاف أذُنَيْهِ وَفي رِوَايَة يَبلغ شَحمة أذُنَيهِ وفي أخرى بَين أذُنَيْهِ وعاتِقه وَفي أخْرى يَضْربُ مَنْكِبَيْه وَلم يَبْلُغنا فِي طوله أَكثرَ مِنْ ذَلِك وهَذا الاختِلاف باعتبار اخْتِلاف أَحواله فرُويَ في هَذه الْأَحوال المُتَعَدّدة بعدَ ما كَانَ حَلَقَهُ فِي حجّ أَو عُمْرَة وَأما كَونه لم يُنْقل أَنه زَادَ على كَونه يضْربُ مَنْكِبَيْه فَيَجوز كَون شَعرِه وَقفَ على ذَلِكَ الحَدِّ كَما يقفُ الشّعر في حَقّ كلّ إِنْسان على حّدّ ما وَيجوزُ أَنْ يكونَ كانَت عادَته أَنه كلما بَلغ هَذا الحَدّ قَصّرَهُ حَتَّى يكونَ إِلى أنْصافِ أذُنَيه أَو إِلَى شَحمَة أذُنَيْهِ لَكنْ لم يُنْقلْ أَنهُ قَصّرَ شَعرَه فِي غَير نُسُك وَلَا حَلقَهُ وَلَعَلَّ مَا وُصِفَ بِهِ شَعرُه مِنَ الْأَوْصاف المَذكورَة كانَ بعدَ حَلْقِه لَهُ عمرَةَ الحُدَيْبيَة سَنة ستّ فإنّهُ بعدَ ذَلكَ لمْ يتْرُكْ حَلقَهُ مُدَّة يَطولُ فيهَا أكثرَ مِنْ كَونهِ يَضربُ مَنكبَيه فإنّهُ في سَنة سبع اعتَمر عمرَة القَضاء وفي ثَمان اعْتَمر من الجِعِرّانَة وفي عَشر حَجّ" (2).
☄ قال الحافظُ العراقيّ:
يَحلقُ رأسَهُ لأجْلِ النُّسُك ...
وَرُبَّما قَصّرَهُ فِي نُسُك
☄ وما قرّرناه مَبنيّ على جَعل قَوله:
"وإلّا فلا" كلامًا تامًا، وما بعدَهُ مُسْتأنَف ليسَ مِن مَدخول النّفي، ويَصحّ أن يكونَ ما بَعدَه من مَدخول النّفي، فيَصيرُ التّركيبُ هكذا:
"وإلّا فَلا يُجاوزُ شَعرُهُ شَحمَةَ أذُنَيه إِذا هُو وَفّرَه" أي: جَعَلهُ وَفرَة.
☄ وحاصِلُ المَعنى على التّقرير الأوّل:
أنّ شَعرَهُ صلى اللهُ عليه وسلم يُجاوز شَحمَة أذُنَيه إذا جَعَله وَفْرَة؛ ولم يَفْرقه، فإن فَرَقَه؛ ولم يَجعله وَفرَة وصَل إلى المَنكبين؛ وكان جُمّة.
☄ وعلى التّقرير الثاني:
أنّ عَقيقتَه صلى اللهُ عليه وسلم إذا لم تَنفَرق؛ بل استمرّت مجموعة لم يُجاوز شَعرُه شَحمَة أذُنيه، بل يَكون حذاءَ أذُنيه فقط. فإن انفَرقت عَقيقته! جاوز شَعرُه شَحمَة أذُنيه، بل وصَل إلى المَنْكبَين.
🔸 وكانَ صلى اللهُ عليه وسلم:
"لهُ شَعرٌ إلى مَنْكبَيه، وفي وَقتٍ إلى شَحمَتَي أذُنَيه، وفي وَقتٍ إلى نِصفِ أذُنَيه. والجَمعُ بين هَذه الرّوايات: في صِفَة شَعرهِ صَلى اللهُ عليه وسَلم أنّ ما يَلي الأذُن هُو الذي يَبلغ شَحمَتَها، وما خَلفَها هُو الذي يَضربُ مَنكبَيه. أوْ بأنّ ذَلك لاخْتِلاف الأوْقات، فكانَ إذا تَرَك تَقصيرَها بَلغَ المَنْكب، وإذا قصّرها كانت إلى الأذُن؛ أو شَحمتَها؛ أوْ نِصفَها، فكانتْ تَطولُ وتَقْصُر بحَسب ذَلك" (3) .
🔸 قالَ أهلُ اللغَة: الجُمّة أكثَرُ مِنَ الوَفْرَة فالجُمّة الشّعرُ الذي نَزلَ إلى المَنْكبَيَن والوَفْرَةُ مانَزلَ إلى شَحمََة الأذُنيْن واللّمَّة التي ألَمّتْ بالمَنْكبَين(4).
____
(1) أخرجه الترمذي في سننه في المناقب .
(2) فيض القدير شرح الجامع الصغير.
(3) منتهى السؤل على وسائل الوصول إلى شمائل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
(4) المنهاج شرح صحيح مسلم للنووي.
🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
🍂لِلإمَامِ أبِي عِيسَى🍂
⛤مُحَمّدُ بْن عِيسَى التِّرْمِذِيّ⛧
🔻الحلقة🔻
💫(20)💫
🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
⚪ 1- بابُ ما جاءَ فِي خَلْقِ رَسُولِ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ.
🔻تتمّة🔻:
▫ 8- عَن الحَسَنِ بْنِ عَليّ قالَ:
سَألتُ خالي هِنْدَ بْنَ أَبي هالَةَ، وَكانَ وَصَّافًا، عَنْ حِلْيَةِ النّبيّ صَلى اللهُ عَليهِ وَسلمَ، وَأنا أَشْتَهي أَنْ يَصِفَ لِي مِنْها شَيْئًا أَتَعَلّقُ بهِ، فَقالَ:
"كانَ رَسولُ اللهِ صلى اللهُ عَليهِ وَسلمَ: إِنِ انْفَرَقَتْ عَقِيقَتُهُ فَرَقَها وإلّا فَلا يُجاوزُ شَعرُهُ شَحمَةَ أذُنَيْهِ إِذا هُوَ وَفَّرَهُ" (1).
🔸"وَإِلَّا" أي: وإنْ لم تَقبَل الفَرقَ بأن كانَ شَعرُه مُختَلطًا مُتَلاصقًا
🔸"فَلا" يَفرقْهُ بل يَترُكهُ مُختَلطاً بحالهِ مَعقوصاً، والمُرادُ أنه لا يتَكّلفُ لذَلك.
☄ وإمّا أنْ يكونَ المَعنى:
🔸 "فَلا يُجاوزُ شَعرُه شَحمَة أذُنَيهِ إِذا هُو وَفّرَهُ" أَي: جعَلهُ وَفرَة فَالمُرَاد أَن مُعظم شَعره كانَ عِنْد شَحمَة أذُنه وَما اتَّصل بِهِ مُسْتَرسِل إِلى المَنْكب والجُمَّةُ شَعرُ الرّأس المُتَجاوزُ شَحمَة الْأذُن إِذا وَصَلَ المَنْكِب. كَذا في الصِّحاح في حرف المِيم وَفيه فِي باب الرَّاء المُتجاوز من غير وُصُول وفي النّهايَة ما سَقَط على المَنْكِبَيْنِ وَلَعَلَّ مُرادَه بالسّقوط التّجاوز وفي القاموس الوَفْرَة ما سالَ على الْأذُن أَو جاوز الشّحمَة. قالَ أَبو شامَة: وَقد دَلّتْ صِحاحُ الْأَخْبار على أَنّ شَعرَهُ -صَلى اللهُ عليهِ وسلم- إلى أَنْصاف أذُنَيْهِ وَفي رِوَايَة يَبلغ شَحمة أذُنَيهِ وفي أخرى بَين أذُنَيْهِ وعاتِقه وَفي أخْرى يَضْربُ مَنْكِبَيْه وَلم يَبْلُغنا فِي طوله أَكثرَ مِنْ ذَلِك وهَذا الاختِلاف باعتبار اخْتِلاف أَحواله فرُويَ في هَذه الْأَحوال المُتَعَدّدة بعدَ ما كَانَ حَلَقَهُ فِي حجّ أَو عُمْرَة وَأما كَونه لم يُنْقل أَنه زَادَ على كَونه يضْربُ مَنْكِبَيْه فَيَجوز كَون شَعرِه وَقفَ على ذَلِكَ الحَدِّ كَما يقفُ الشّعر في حَقّ كلّ إِنْسان على حّدّ ما وَيجوزُ أَنْ يكونَ كانَت عادَته أَنه كلما بَلغ هَذا الحَدّ قَصّرَهُ حَتَّى يكونَ إِلى أنْصافِ أذُنَيه أَو إِلَى شَحمَة أذُنَيْهِ لَكنْ لم يُنْقلْ أَنهُ قَصّرَ شَعرَه فِي غَير نُسُك وَلَا حَلقَهُ وَلَعَلَّ مَا وُصِفَ بِهِ شَعرُه مِنَ الْأَوْصاف المَذكورَة كانَ بعدَ حَلْقِه لَهُ عمرَةَ الحُدَيْبيَة سَنة ستّ فإنّهُ بعدَ ذَلكَ لمْ يتْرُكْ حَلقَهُ مُدَّة يَطولُ فيهَا أكثرَ مِنْ كَونهِ يَضربُ مَنكبَيه فإنّهُ في سَنة سبع اعتَمر عمرَة القَضاء وفي ثَمان اعْتَمر من الجِعِرّانَة وفي عَشر حَجّ" (2).
☄ قال الحافظُ العراقيّ:
يَحلقُ رأسَهُ لأجْلِ النُّسُك ...
وَرُبَّما قَصّرَهُ فِي نُسُك
☄ وما قرّرناه مَبنيّ على جَعل قَوله:
"وإلّا فلا" كلامًا تامًا، وما بعدَهُ مُسْتأنَف ليسَ مِن مَدخول النّفي، ويَصحّ أن يكونَ ما بَعدَه من مَدخول النّفي، فيَصيرُ التّركيبُ هكذا:
"وإلّا فَلا يُجاوزُ شَعرُهُ شَحمَةَ أذُنَيه إِذا هُو وَفّرَه" أي: جَعَلهُ وَفرَة.
☄ وحاصِلُ المَعنى على التّقرير الأوّل:
أنّ شَعرَهُ صلى اللهُ عليه وسلم يُجاوز شَحمَة أذُنَيه إذا جَعَله وَفْرَة؛ ولم يَفْرقه، فإن فَرَقَه؛ ولم يَجعله وَفرَة وصَل إلى المَنكبين؛ وكان جُمّة.
☄ وعلى التّقرير الثاني:
أنّ عَقيقتَه صلى اللهُ عليه وسلم إذا لم تَنفَرق؛ بل استمرّت مجموعة لم يُجاوز شَعرُه شَحمَة أذُنيه، بل يَكون حذاءَ أذُنيه فقط. فإن انفَرقت عَقيقته! جاوز شَعرُه شَحمَة أذُنيه، بل وصَل إلى المَنْكبَين.
🔸 وكانَ صلى اللهُ عليه وسلم:
"لهُ شَعرٌ إلى مَنْكبَيه، وفي وَقتٍ إلى شَحمَتَي أذُنَيه، وفي وَقتٍ إلى نِصفِ أذُنَيه. والجَمعُ بين هَذه الرّوايات: في صِفَة شَعرهِ صَلى اللهُ عليه وسَلم أنّ ما يَلي الأذُن هُو الذي يَبلغ شَحمَتَها، وما خَلفَها هُو الذي يَضربُ مَنكبَيه. أوْ بأنّ ذَلك لاخْتِلاف الأوْقات، فكانَ إذا تَرَك تَقصيرَها بَلغَ المَنْكب، وإذا قصّرها كانت إلى الأذُن؛ أو شَحمتَها؛ أوْ نِصفَها، فكانتْ تَطولُ وتَقْصُر بحَسب ذَلك" (3) .
🔸 قالَ أهلُ اللغَة: الجُمّة أكثَرُ مِنَ الوَفْرَة فالجُمّة الشّعرُ الذي نَزلَ إلى المَنْكبَيَن والوَفْرَةُ مانَزلَ إلى شَحمََة الأذُنيْن واللّمَّة التي ألَمّتْ بالمَنْكبَين(4).
____
(1) أخرجه الترمذي في سننه في المناقب .
(2) فيض القدير شرح الجامع الصغير.
(3) منتهى السؤل على وسائل الوصول إلى شمائل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
(4) المنهاج شرح صحيح مسلم للنووي.
🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
╮══❀🌺🌹🌺❀══╭
السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
╯══❀🌺🌹🌺❀══╰
🌺🌹هذا_الحبيب الحلقة « ٢٩ »🌹🌺
🌺🌹في ظلال السيرة النبوية العطرة🌹🌺
🌺🌹(( قصة الراهب بحيرا كاملة ))🌹🌺
ولم يزل صلى الله عليه وسلم ينشأ النشأة الطيبة الصالحة ، برعاية له من الله عز وجل
ويشب مع شباب مكة ، حتى بلغ من العمر ١٢ سنة
وجاء موسم رحلة الصيف إلى الشام .
وكان من عادتهم برحلة الشتاء والصيف ، يخرج مع القافلة الزعماء [[ من أجل ان يحافظوا على القافلة ، ولا احد يتعرض لها في الطريق من الناس ]]
فكان أبو طالب على رأس هذه القافلة وصار يستعد للسفر .. فلما اجتمعوا يوم السفر وقف أبو طالب يودع أهله .
يقول العباس رضي الله عنه :_ فبدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم فعانقه صلى الله عليه وسلم ، وتعلق بعنقه ، و تمسك فيه وصب دمعاً غزيراً
[[ حال نبينا صلى الله عليه وسلم ، كأي صبي عمره ١٢ عام ، لا يوجد له أب ، ولا أم ، ولاجد ، ولما تعود على عمه وحنانه ، وعطفه ، أصبح لا يقدر على فارقه ]]
قال :_ يا عم لمن تتركني في مكة ؟؟
قال له أبو طالب :_ لقد أصبحت رجلاً يا بني !!
قال :_ ولكن لا أحب أن أفارقك ، وأحب أن أرحل معك وأتعلم التجارة
يقول العباس :_ فرق له أبو طالب [[فاض الحنان بقلبه عليه]] وقال له :_ لا والله لن أدعك لأحد
وإني عند عهدي لعبد المطلب ، ستذهب معي يا محمد
فودع الأهل أبو طالب وأركب محمد أمامه على البعير وانطلق به إلى بلاد الشام
يقول العباس عم النبي وهو راوي الحديث :_
فو الله الذي لا إله إلا هو .. ما أن خرجت القافلة من أرض الحرم والموسم صيف حتى رأينا غمامة جاءت من بعيد [[غيمة]] وأظلت البعير الذي يركبه صلى الله عليه وسلم مع عمه أبا طالب
وانتبهت لذلك قريش ، فكانوا لايجدون الظل إلا على البعير الذي يركبه أبو طالب ومحمد
إذا مشى تمشي الغمامة معه ، وإذا توقف توقفت فوقه .. فعلمت قريش أن هذه الغمامة تظل محمد [[ و لم يعطوا لهذا الأمر أهمية ، كانوا يقولوا يتيم ، تعطف عليه السماء ]]
حتى إذا وصلوا مشارف الشام [[ المقصود بمشارف الشام هنا ، أول الدخول من المنطقة الجنوبية من الأردن لفلسطين لسوريا ولبنان كلها بلاد الشام ، كانوا يقولوا وصلنا لبلاد الشام ]]
فدخلوا الى بصرى الشام
[[ اختلفت الأقوال عن بصرى الشام ، اين تقع ؟ ولكن اغلب الاقوال الصحيحة بصرى الشام المقصود فيها {{بصيرة }} مايعرفه اهل الاردن الآن بالطفيلة ]]
وكان هناك راهب من رهبان النصارى إسمه بحيرا
من هو بحيرا ؟؟
بحيرا لقب وليس إسمه الحقيقي [[ بحيرا ، لقب عند النصارى يعطى لمن يملك علم النصرانية الحق من غير تحريف ، أي وراثة من فلان الى فلان الى فلان الى سيدنا عيسى عليه السلام ]]
لقبه بحيرا ، أما إسمه الحقيقي {{ جورج }}
فكان هذا الراهب عنده علم الكتاب الحق ، وكان عنده العلم الكبير .
فالقافلة التي أتت من مكة ، وتحمل الرسول صلى الله عليه وسلم مرت من جانب صومعة العابد بحيرا
وكانت قريش كل سنة تمر من جانبه ، ولم يكن بحيرا يهتم فيهم ، ولا يتكلم معهم ، إلا في حال إذا طلبوا منه الماء يسقيهم ويسلم عليهم ولا يهتم بهم .
فلما كان الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه القافلة
[[ طبعا بحيرا ، كان عنده علم بمولد نبي آخر الزمن مثل باقي الأحبار والرهبان ، وقت عرفوا ليلة مولده أنه ولد نبي آخر الزمن وطلع نجمه ، لأنه عندهم علم بالكتاب وأسرار النجوم ، فكان عندهم علم بالنجوم مرتبطه بكتبهم ، لما رأو النجم عرفوا انه ولد نبي آخر الزمن ، ومولده في أرض الحرم ]]
فكان بحيرا ، يجلس في صومعته ، ويراقب القوافل
فلما قدمت قافلة مكة [[ وكان لقافلة مكة ، موعد متى تأتي ، ومتى ترجع من الشام ]]
نظر بحيرا من صومعته ، فرأى قافلة قريش ، فوقها غمامة ، كانت تظل الركب ، تمشي إذا مشوا ، وتقف إذا وقفوا
[[ تذكر بحيرا ما كان يقرائه ، من بقايا تعاليم الكتاب عندهم {{ أحمد المظلل بالغمام ، نبي آخر الزمان }} فأخذا يراقب ]]
فرأى أمر غريب وإشارة عجيبة
لقد رأى الشجر كل ما مرت القافلة من عنده ، يسجد [[ وهذه إشارة كان يعرفوها الرهبان ، لا يستطيع باقي الناس من العوام ان يراها ]]
رأى الشجر يسجد [[ ليس كسجودنا لا ]] كانت القافلة كل ما اقتربت منه ، تتدلى أغصانها إلى الأرض اي تهبط
[[ ليس سجود عبادة قصدهم إنحناء الشجر ، يسموه سجود ]]
كأن الاشجار تقول :_
{{ مرحباً بك يا نبي الله ، مرحباً بك يا حبيب الله ، مرحباً يا خير خلق الله ، صلى الله عليه وسلم }}
فنزل مسرعاً من صومعته يسلم عليهم ويستكشف
فقال :_من شيخ القوم فيكم ؟
قالوا :_أبا طالب
فقال :_يا أبا طالب يا سيد قومه ، قد صنعت لكم الطعام وأريد أن تحضروا جميعاً ، ولا يتخلف منكم رجل واحد
السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
╯══❀🌺🌹🌺❀══╰
🌺🌹هذا_الحبيب الحلقة « ٢٩ »🌹🌺
🌺🌹في ظلال السيرة النبوية العطرة🌹🌺
🌺🌹(( قصة الراهب بحيرا كاملة ))🌹🌺
ولم يزل صلى الله عليه وسلم ينشأ النشأة الطيبة الصالحة ، برعاية له من الله عز وجل
ويشب مع شباب مكة ، حتى بلغ من العمر ١٢ سنة
وجاء موسم رحلة الصيف إلى الشام .
وكان من عادتهم برحلة الشتاء والصيف ، يخرج مع القافلة الزعماء [[ من أجل ان يحافظوا على القافلة ، ولا احد يتعرض لها في الطريق من الناس ]]
فكان أبو طالب على رأس هذه القافلة وصار يستعد للسفر .. فلما اجتمعوا يوم السفر وقف أبو طالب يودع أهله .
يقول العباس رضي الله عنه :_ فبدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم فعانقه صلى الله عليه وسلم ، وتعلق بعنقه ، و تمسك فيه وصب دمعاً غزيراً
[[ حال نبينا صلى الله عليه وسلم ، كأي صبي عمره ١٢ عام ، لا يوجد له أب ، ولا أم ، ولاجد ، ولما تعود على عمه وحنانه ، وعطفه ، أصبح لا يقدر على فارقه ]]
قال :_ يا عم لمن تتركني في مكة ؟؟
قال له أبو طالب :_ لقد أصبحت رجلاً يا بني !!
قال :_ ولكن لا أحب أن أفارقك ، وأحب أن أرحل معك وأتعلم التجارة
يقول العباس :_ فرق له أبو طالب [[فاض الحنان بقلبه عليه]] وقال له :_ لا والله لن أدعك لأحد
وإني عند عهدي لعبد المطلب ، ستذهب معي يا محمد
فودع الأهل أبو طالب وأركب محمد أمامه على البعير وانطلق به إلى بلاد الشام
يقول العباس عم النبي وهو راوي الحديث :_
فو الله الذي لا إله إلا هو .. ما أن خرجت القافلة من أرض الحرم والموسم صيف حتى رأينا غمامة جاءت من بعيد [[غيمة]] وأظلت البعير الذي يركبه صلى الله عليه وسلم مع عمه أبا طالب
وانتبهت لذلك قريش ، فكانوا لايجدون الظل إلا على البعير الذي يركبه أبو طالب ومحمد
إذا مشى تمشي الغمامة معه ، وإذا توقف توقفت فوقه .. فعلمت قريش أن هذه الغمامة تظل محمد [[ و لم يعطوا لهذا الأمر أهمية ، كانوا يقولوا يتيم ، تعطف عليه السماء ]]
حتى إذا وصلوا مشارف الشام [[ المقصود بمشارف الشام هنا ، أول الدخول من المنطقة الجنوبية من الأردن لفلسطين لسوريا ولبنان كلها بلاد الشام ، كانوا يقولوا وصلنا لبلاد الشام ]]
فدخلوا الى بصرى الشام
[[ اختلفت الأقوال عن بصرى الشام ، اين تقع ؟ ولكن اغلب الاقوال الصحيحة بصرى الشام المقصود فيها {{بصيرة }} مايعرفه اهل الاردن الآن بالطفيلة ]]
وكان هناك راهب من رهبان النصارى إسمه بحيرا
من هو بحيرا ؟؟
بحيرا لقب وليس إسمه الحقيقي [[ بحيرا ، لقب عند النصارى يعطى لمن يملك علم النصرانية الحق من غير تحريف ، أي وراثة من فلان الى فلان الى فلان الى سيدنا عيسى عليه السلام ]]
لقبه بحيرا ، أما إسمه الحقيقي {{ جورج }}
فكان هذا الراهب عنده علم الكتاب الحق ، وكان عنده العلم الكبير .
فالقافلة التي أتت من مكة ، وتحمل الرسول صلى الله عليه وسلم مرت من جانب صومعة العابد بحيرا
وكانت قريش كل سنة تمر من جانبه ، ولم يكن بحيرا يهتم فيهم ، ولا يتكلم معهم ، إلا في حال إذا طلبوا منه الماء يسقيهم ويسلم عليهم ولا يهتم بهم .
فلما كان الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه القافلة
[[ طبعا بحيرا ، كان عنده علم بمولد نبي آخر الزمن مثل باقي الأحبار والرهبان ، وقت عرفوا ليلة مولده أنه ولد نبي آخر الزمن وطلع نجمه ، لأنه عندهم علم بالكتاب وأسرار النجوم ، فكان عندهم علم بالنجوم مرتبطه بكتبهم ، لما رأو النجم عرفوا انه ولد نبي آخر الزمن ، ومولده في أرض الحرم ]]
فكان بحيرا ، يجلس في صومعته ، ويراقب القوافل
فلما قدمت قافلة مكة [[ وكان لقافلة مكة ، موعد متى تأتي ، ومتى ترجع من الشام ]]
نظر بحيرا من صومعته ، فرأى قافلة قريش ، فوقها غمامة ، كانت تظل الركب ، تمشي إذا مشوا ، وتقف إذا وقفوا
[[ تذكر بحيرا ما كان يقرائه ، من بقايا تعاليم الكتاب عندهم {{ أحمد المظلل بالغمام ، نبي آخر الزمان }} فأخذا يراقب ]]
فرأى أمر غريب وإشارة عجيبة
لقد رأى الشجر كل ما مرت القافلة من عنده ، يسجد [[ وهذه إشارة كان يعرفوها الرهبان ، لا يستطيع باقي الناس من العوام ان يراها ]]
رأى الشجر يسجد [[ ليس كسجودنا لا ]] كانت القافلة كل ما اقتربت منه ، تتدلى أغصانها إلى الأرض اي تهبط
[[ ليس سجود عبادة قصدهم إنحناء الشجر ، يسموه سجود ]]
كأن الاشجار تقول :_
{{ مرحباً بك يا نبي الله ، مرحباً بك يا حبيب الله ، مرحباً يا خير خلق الله ، صلى الله عليه وسلم }}
فنزل مسرعاً من صومعته يسلم عليهم ويستكشف
فقال :_من شيخ القوم فيكم ؟
قالوا :_أبا طالب
فقال :_يا أبا طالب يا سيد قومه ، قد صنعت لكم الطعام وأريد أن تحضروا جميعاً ، ولا يتخلف منكم رجل واحد
قالوا :_ يا بحيرا إن لك شأن في هذا اليوم !!!
لقد مررنا بك أعواماً فما عهدناك تقري ضيفاً أو عابر سبيل [[ يعني كيف نزل عليك هذا الكرم كله ، تعزمنا على الأكل في إنّ بالموضوع ، دائماً نمر من عندك ولا تستظيف احد ولا تهتم ]]
قال :_ أنتم أهل الحرم وأحببت أن أكرمكم [[طيب طول عمرهم أهل حرم ؟؟ لماذا اليوم ]] فأجيبوا دعوتي
فقال أبو طالب :_ قد أجبنا جهز طعامك
جلس أبو طالب والقوم معه واستراحوا تحت شجرة ، الى أن حان وقت الضيافة وجهز الطعام
فقاموا جميعاً ولكن {{ النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم معهم }}
قالوا له :_ قم يا محمد إذهب معنا
فقال لهم :_ اعذروني سأبقى عند الركب
لما دخلوا على بحيرا صار بحيرا يتفحصهم فلم يرى أحداً منهم ينطبق عليه وصف نبي آخر الزمن !!!!
فقال :_يا أبا طالب
قال له:_ نعم
قال :_ أقسمت عليكم بربكم أن لا يتخلف أحد عن وليمتي هذه
قال له :_لم يتخلف منا أحد [[كل الرجال حضروا للعزيمة]]
إلا غلام صغير لم يبلغ مبالغ الرجال بقي عند الركب
فقال:_ بحيرا أحلفك بربك أن يأتي هذا الغلام
وكان الزبير أخو أبوطالب موجود بالركب عم النبي ايضاً
قال أبو طالب له :_ قم يا زبير فأحضر إبن أخيك
فقام الزبير وذهب إليه
وقال له :_ يا محمد إن القوم يدعوك فقام صلى الله عليه وسلم
وبحيرا كان واقف عند النافذة .. ينظر و يراقب فلما تحرّك النبي صلى الله عليه وسلم تحركت الغمامة فوقه وإذا بها تظله حتى إذا دخل وجلس بجانب عمه أبا طالب
وضع بحيرى الطعام .
{{يقول أبو طالب محدث قومه لما رجع إلى مكة وبينهم العباس رضي الله عنه ولأن العباس سمع الرواية وهو صحابي وعم النبي فأخذناها حديث }}
يقول أبو طالب :_ جلس محمد و بحيرا لا يرفع نظره عنه يراقبه في كل حركة في أكله وشربه في جلوسه في قيامه حتى إذا انتهى القوم من الطعام وقاموا لغسل أيديهم .. إقترب بحيرا من محمد {{ صلى الله عليه وسلم }}
ووقف بجانبه .. فأنتبه أبو طالب
يقول :_ فدنوت منه كي أسمع ما يقول بحيرا لإبن أخي محمد
قال :_ يا غلام إني أسألك باللات والعزة فأصدقني بالإجابة
قال أبو طالب :_ فغضب محمد
وقال له :_ لا تسألني باللات والعزة ، فما كرهت شيئاً ككرهي لهما [[عمره 12 سنة ،وهذه إسمها عصمة الله لأنبيائه العصمة قبل الوحي وبعد الوحي]]
قال :_ إنما سألتك بهما لأنهما آلهة قومك
فقال له :_ آلهة قومي وليست آلهتي !!
قال :_ إذا هل أسألك بالذي خلق السموات والأرض ؟
قال :_ نعم إسأل ما بدا لك
قال :_ أسألك بالذي خلق السموات والأرض ، إلا ما صدقتني بكل ما تجيب ؟
فقال له :_ماعرفت الكذب قط ، ودونك قومي فسألهم !!
فقال أبو طالب لبحيرا :_ إنما عُرف فينا بالصادق الأمين فسأله بحيرا عن بعض الأشياء الخاصة فيه ، كيف ينام كيف يرى الرؤيا ؟
فقال له :_ما رأيت رؤيا إلا جاءت في اليوم الثاني كفلق الصبح [[ الذي أراه بالرؤيا يتحقق في اليوم الثاني]]
وسأله عن أموره كيف يلعب مع الصبية عن تدبره عن تفكره عن معتقاداته ؟؟
فما زال بحيرى يسأله ؟؟ والنبي يجيبه
ثم قال :_ ما هذا منك يا أبا طالب ؟ [[ أي ما صلة القرابة بينك وبينه ]]
قال ابو طالب :_ هذا إبني
قال لا :_ أنت سيد قومك فأصدقني [[ بمعنى عيب تكذب وأنت سيد القوم ]] ما ينبغي يا أبا طالب أن يكون أباه حياً وهذا الغلام لا يجتمع بأبيه ولا بيوم واحد !!
فقال أبو طالب :_وما علمكم بهذا ؟؟ ما شأنكم يا أهل الكتاب [[ ما قصتكم مع هذا الصبي ]]
ما رأه أحد إلا يقول لا أب له ، يولد بلا أب؟؟!!!
فقال بحيرا :_ يا أبا طالب أصدقني
قال أبو طالب :_ هذا إبن أخي
فقال له :_وماذا فعل أبوه ؟
قال أبو طالب :_ هلك أي مات ، وأمه حبله به
فقال بحيرا :_ الآن صدقتني
إننا نجد وصفه في كتبنا يولد يتيماً ، ثم ماذا فعلت أمه ؟؟ قال له :_ماتت وهو إبن ست سنين
قال :_هو ذا يا أبا طالب ، هو ذا !!!!
ثم قال بحيرا :_هل تسمح لي أن أنظر إلى إبن أخيك ؟
قال له أبو طالب :_ ها أنت تنظر إليه
قال :_ لا ليس هذا
ثم رفع قميص الصبي ووضع يده بين كتفيه وإذا به بحيرا يجد خاتم النبوة
فصاح بحيرا بأعلى صوته .. قدوس قدوس .. سبووح سبووح رب الملائكة والروح
وربِ موسى وعيسى ، وربِ موسى وعيسى إنه المنتظر !!!!
ثم أمسك بحيرى برأس النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ يقبّل رأسه
فقال أبو طالب:_ ويح لك ما هذا ؟ [[ أي مالذي تفعله ؟]]
قال بحيرا :_ يا أبا طالب أعزيز عليك إبن اخيك ؟
قال :_ هو أعز عليّ من نفسي
قال :_ فاسمع مني وارجع به إلى أرض الحرم وإياك أن تدخل به الشام [[ وهذا دليل إنه لم يدخل مع عمه أبو طالب إلا إلى طرف بلاد الشام التي هي في جنوب الأردن والمقصود بصرى الشام بصيرة الطفيلة]]
ارجع به إلى أرض الحرم وإياك أن تدخل به أرض الشام
لقد مررنا بك أعواماً فما عهدناك تقري ضيفاً أو عابر سبيل [[ يعني كيف نزل عليك هذا الكرم كله ، تعزمنا على الأكل في إنّ بالموضوع ، دائماً نمر من عندك ولا تستظيف احد ولا تهتم ]]
قال :_ أنتم أهل الحرم وأحببت أن أكرمكم [[طيب طول عمرهم أهل حرم ؟؟ لماذا اليوم ]] فأجيبوا دعوتي
فقال أبو طالب :_ قد أجبنا جهز طعامك
جلس أبو طالب والقوم معه واستراحوا تحت شجرة ، الى أن حان وقت الضيافة وجهز الطعام
فقاموا جميعاً ولكن {{ النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم معهم }}
قالوا له :_ قم يا محمد إذهب معنا
فقال لهم :_ اعذروني سأبقى عند الركب
لما دخلوا على بحيرا صار بحيرا يتفحصهم فلم يرى أحداً منهم ينطبق عليه وصف نبي آخر الزمن !!!!
فقال :_يا أبا طالب
قال له:_ نعم
قال :_ أقسمت عليكم بربكم أن لا يتخلف أحد عن وليمتي هذه
قال له :_لم يتخلف منا أحد [[كل الرجال حضروا للعزيمة]]
إلا غلام صغير لم يبلغ مبالغ الرجال بقي عند الركب
فقال:_ بحيرا أحلفك بربك أن يأتي هذا الغلام
وكان الزبير أخو أبوطالب موجود بالركب عم النبي ايضاً
قال أبو طالب له :_ قم يا زبير فأحضر إبن أخيك
فقام الزبير وذهب إليه
وقال له :_ يا محمد إن القوم يدعوك فقام صلى الله عليه وسلم
وبحيرا كان واقف عند النافذة .. ينظر و يراقب فلما تحرّك النبي صلى الله عليه وسلم تحركت الغمامة فوقه وإذا بها تظله حتى إذا دخل وجلس بجانب عمه أبا طالب
وضع بحيرى الطعام .
{{يقول أبو طالب محدث قومه لما رجع إلى مكة وبينهم العباس رضي الله عنه ولأن العباس سمع الرواية وهو صحابي وعم النبي فأخذناها حديث }}
يقول أبو طالب :_ جلس محمد و بحيرا لا يرفع نظره عنه يراقبه في كل حركة في أكله وشربه في جلوسه في قيامه حتى إذا انتهى القوم من الطعام وقاموا لغسل أيديهم .. إقترب بحيرا من محمد {{ صلى الله عليه وسلم }}
ووقف بجانبه .. فأنتبه أبو طالب
يقول :_ فدنوت منه كي أسمع ما يقول بحيرا لإبن أخي محمد
قال :_ يا غلام إني أسألك باللات والعزة فأصدقني بالإجابة
قال أبو طالب :_ فغضب محمد
وقال له :_ لا تسألني باللات والعزة ، فما كرهت شيئاً ككرهي لهما [[عمره 12 سنة ،وهذه إسمها عصمة الله لأنبيائه العصمة قبل الوحي وبعد الوحي]]
قال :_ إنما سألتك بهما لأنهما آلهة قومك
فقال له :_ آلهة قومي وليست آلهتي !!
قال :_ إذا هل أسألك بالذي خلق السموات والأرض ؟
قال :_ نعم إسأل ما بدا لك
قال :_ أسألك بالذي خلق السموات والأرض ، إلا ما صدقتني بكل ما تجيب ؟
فقال له :_ماعرفت الكذب قط ، ودونك قومي فسألهم !!
فقال أبو طالب لبحيرا :_ إنما عُرف فينا بالصادق الأمين فسأله بحيرا عن بعض الأشياء الخاصة فيه ، كيف ينام كيف يرى الرؤيا ؟
فقال له :_ما رأيت رؤيا إلا جاءت في اليوم الثاني كفلق الصبح [[ الذي أراه بالرؤيا يتحقق في اليوم الثاني]]
وسأله عن أموره كيف يلعب مع الصبية عن تدبره عن تفكره عن معتقاداته ؟؟
فما زال بحيرى يسأله ؟؟ والنبي يجيبه
ثم قال :_ ما هذا منك يا أبا طالب ؟ [[ أي ما صلة القرابة بينك وبينه ]]
قال ابو طالب :_ هذا إبني
قال لا :_ أنت سيد قومك فأصدقني [[ بمعنى عيب تكذب وأنت سيد القوم ]] ما ينبغي يا أبا طالب أن يكون أباه حياً وهذا الغلام لا يجتمع بأبيه ولا بيوم واحد !!
فقال أبو طالب :_وما علمكم بهذا ؟؟ ما شأنكم يا أهل الكتاب [[ ما قصتكم مع هذا الصبي ]]
ما رأه أحد إلا يقول لا أب له ، يولد بلا أب؟؟!!!
فقال بحيرا :_ يا أبا طالب أصدقني
قال أبو طالب :_ هذا إبن أخي
فقال له :_وماذا فعل أبوه ؟
قال أبو طالب :_ هلك أي مات ، وأمه حبله به
فقال بحيرا :_ الآن صدقتني
إننا نجد وصفه في كتبنا يولد يتيماً ، ثم ماذا فعلت أمه ؟؟ قال له :_ماتت وهو إبن ست سنين
قال :_هو ذا يا أبا طالب ، هو ذا !!!!
ثم قال بحيرا :_هل تسمح لي أن أنظر إلى إبن أخيك ؟
قال له أبو طالب :_ ها أنت تنظر إليه
قال :_ لا ليس هذا
ثم رفع قميص الصبي ووضع يده بين كتفيه وإذا به بحيرا يجد خاتم النبوة
فصاح بحيرا بأعلى صوته .. قدوس قدوس .. سبووح سبووح رب الملائكة والروح
وربِ موسى وعيسى ، وربِ موسى وعيسى إنه المنتظر !!!!
ثم أمسك بحيرى برأس النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ يقبّل رأسه
فقال أبو طالب:_ ويح لك ما هذا ؟ [[ أي مالذي تفعله ؟]]
قال بحيرا :_ يا أبا طالب أعزيز عليك إبن اخيك ؟
قال :_ هو أعز عليّ من نفسي
قال :_ فاسمع مني وارجع به إلى أرض الحرم وإياك أن تدخل به الشام [[ وهذا دليل إنه لم يدخل مع عمه أبو طالب إلا إلى طرف بلاد الشام التي هي في جنوب الأردن والمقصود بصرى الشام بصيرة الطفيلة]]
ارجع به إلى أرض الحرم وإياك أن تدخل به أرض الشام
قال له أبو طالب :_ لماذا ؟ !!!
قال بحيرا :_ لقد بقي نبياً يبعثه الله إلى هذه الأمة وهو خاتم الأنبياء والمرسلين .. وربِ موسى وعيسى إنه هذا الغلام إبن أخيك الذي أكلمك عنه يا أبا طالب ، إن إبن أخيك هذا خاتم الأنبياء والمرسلين ، وانظر ، وكشف عن القميص
وقال :_هذا خاتم النبوة بين كتفيه ، وربِ موسى وعيسى لإن رأه يهود ، ليكيدوا له الشر فإن ألد أعدائه يهوود
[[ هل عرفتم يا خير امة ، من عدو نبيكم وعدوكم ؟؟ ليتكم تفهمون ]]
فسمع أبو طالب نصيحة بحيرا ، وتعجل الرجعة للحرم و وضع أميرغيره على القافلة ، ورجع بعدد من الرجال ولم يدخل بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام أبداً
اعداء الإسلام الذين يقولون ، أن بحيرا هو الذي علم محمد القران !!!!
قالها كفار قريش ، واليهود من قبل ، عندما نزل الوحي على رسول الله ، قريش كذبوا النبي
رجال ممن كفروا ، كانوا موجدين يوم ضيافة بحيرا
فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ، إني رسول الله إليكم
ذهبوا لاحبار اليهود يستفسروا عن محمد لانهم اهل كتاب ، ومن جملة الحديث معهم ، اخبروا اليهود عن قصة بحيرا
فقال اليهود لهم :_ لا ليس نبي ، و الذي علمه القرآن بحيرا
فرد الله عليهم بنص قرآني
قال تعالى {{ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين }}
بحيرا أعجمي :_ يتكلم العربية مكسر ، بيحكي كلمات عربية لا يكاد يعرف يتفاهم مع العرب
والقرآن نزل عربي مبين تحدى العرب أنفسهم ، بأن يأتوا بآية واحدة ، وهم أهل اللغة والفصاحة .
عذراً على الإطالة ..... يتبع
🌺الأنوار المحمديه لخير البرية صلى الله عليه وسلم🌺
أللهم صلي وسلم وبارك على محمد وعلى أل محمد كما صليت على ابراهيم وعلي آل ابراهيم وبارك على محمد وعلى أل محمد كما باركت على ابراهيم وعلي آل ابراهيم إنك حميد مجيد
قال بحيرا :_ لقد بقي نبياً يبعثه الله إلى هذه الأمة وهو خاتم الأنبياء والمرسلين .. وربِ موسى وعيسى إنه هذا الغلام إبن أخيك الذي أكلمك عنه يا أبا طالب ، إن إبن أخيك هذا خاتم الأنبياء والمرسلين ، وانظر ، وكشف عن القميص
وقال :_هذا خاتم النبوة بين كتفيه ، وربِ موسى وعيسى لإن رأه يهود ، ليكيدوا له الشر فإن ألد أعدائه يهوود
[[ هل عرفتم يا خير امة ، من عدو نبيكم وعدوكم ؟؟ ليتكم تفهمون ]]
فسمع أبو طالب نصيحة بحيرا ، وتعجل الرجعة للحرم و وضع أميرغيره على القافلة ، ورجع بعدد من الرجال ولم يدخل بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام أبداً
اعداء الإسلام الذين يقولون ، أن بحيرا هو الذي علم محمد القران !!!!
قالها كفار قريش ، واليهود من قبل ، عندما نزل الوحي على رسول الله ، قريش كذبوا النبي
رجال ممن كفروا ، كانوا موجدين يوم ضيافة بحيرا
فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ، إني رسول الله إليكم
ذهبوا لاحبار اليهود يستفسروا عن محمد لانهم اهل كتاب ، ومن جملة الحديث معهم ، اخبروا اليهود عن قصة بحيرا
فقال اليهود لهم :_ لا ليس نبي ، و الذي علمه القرآن بحيرا
فرد الله عليهم بنص قرآني
قال تعالى {{ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين }}
بحيرا أعجمي :_ يتكلم العربية مكسر ، بيحكي كلمات عربية لا يكاد يعرف يتفاهم مع العرب
والقرآن نزل عربي مبين تحدى العرب أنفسهم ، بأن يأتوا بآية واحدة ، وهم أهل اللغة والفصاحة .
عذراً على الإطالة ..... يتبع
🌺الأنوار المحمديه لخير البرية صلى الله عليه وسلم🌺
أللهم صلي وسلم وبارك على محمد وعلى أل محمد كما صليت على ابراهيم وعلي آل ابراهيم وبارك على محمد وعلى أل محمد كما باركت على ابراهيم وعلي آل ابراهيم إنك حميد مجيد
#حكم_حديث_تفاءلوا_بالخير_تجدوه
الطّالب: فضيلة الشيخ، ما صحة حديث تفاءلوا بالخير تجدوه؟
الشّيخ: هذا موب صحيح، تفاءلوا بالخير تجدوه، و إنما كان الرسول صلى الله عليه و سلم يتفاءل، كان يعجبه الفأل.
#حكم_أحاديث_التهليل_بعد_الفجر_والمغرب_عشراً
الطّالب: ما صحة الأحاديث الواردة بذكر التهليل بعد الفجر و المغرب عشرا؟
الشّيخ: هذه جاءت بأسانيد متعددة و قد حسنها بعض أهل العلم كالحافظ بن حجر و ضعفها بن رجب، و في ما يبدو أن فيها ضعف، كلها أسانيدها ما تخلو من كلام و لا تطمئن النفس إلى تقويتها بمجموع طرقها، لا تطمئن النفس إلى تقويتها بمجموع طرقها. نعم.
#حكم_حديث_نصف_أموات_أمتي_من_العين
الطّالب: ما رأي فضيلتكم بحديث نصف أموات أمتي من العين؟
الشّيخ: هذا ما يصح، ما يصح.
#حكم_حديث_الغزالة_التي_تكلمت_مع_النبي_ﷺ
الطّالب: و ما رأي فضيلتكم في الحديث الذي فيه أن غزالا اشتكت إلى النبي صلى الله عليه و سلم و تكلمت ثم ذهبت و أرضعت أولادها و رجعت إلى آخر الحديث؟
الشّيخ: هذا الحديث باطل و ليس بصحيح، هذا باطل و ليس بصحيح، و حديث البعير أقوى منه، الذي شكا له، الذي شكا للرسول عليه الصلاة و السلام، نعم، لعله لا بأس بإسناده، و أما حديث الغزالة فهو حديث باطل و لا يصح.
#حال_أبي_الزبير_المكي_ورد_قدح_شعبة_فيه
الطّالب: فضيلة الشيخ، ما رأيكم في قدح شعبة بن الحجاج في أبي الزبير المكي حيث قدح فيه بعدة قوادح؟
الشّيخ: تقدم أن أبا الزبير المكي هو من الثقات الحفاظ، و ذكرت الأدلة على هذا في ما سبق، ذكرت الأدلة على هذا في ما سبق، و الأدلة هذه تنقسم إلى قسمين، بل ثلاثة: الأول ثناء أهل العلم عليه و منهم عطاء بن أبي رباح فقيه الحرم في زمانه، و الأمر الثاني هو استقامة أحاديثه و قد كما ذكرتُ تتبّعتُ الكثير منها فوجدتُها مستقيمة، و الأمر الثالث أن كبار أهل العلم على تصحيح حديثه و على رأسهم مسلم بن الحجاج.
#حكم_حديث_علماء_أمتي_كأنبياء_بني_إسرائيل
الطّالب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا سائل يسأل و يقول: شيخنا الفاضل، ما صحة حديث علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل؟
الشّيخ: هذا باطل ليس بصحيح.
#تدليس_الحسن_البصري
الطّالب: ما صحة هذه العبارة: إن الإمام الحسن البصري على جلالة قدره كان مدلسا؟
الشّيخ: أيه نعم كان يقع في التدليس، كان يقع في التدليس، كان يقع في التدليس، و سوف يأتينا في الكلام على التدليس، و هذا الذي وقع فيه، وقع فيه في التدليس، هو من باب إحسان الظن بمن حدثه، كما قال زميلُه بن سيرين، قال: ثلاثة و في رواية عنه أربعة يحسنون الظن بمن حدثهم فذَكر منهم الحسن، فكان يحسن الظن بمن حدثه، فليس من قبيل التَّعْمِية و تدليس الخبر الذي هو إخفاء العين. نعم.
#الكلام_على_محقق_الموقظة
الطّالب: ما تقولون يا شيخنا في مُحَقِّقِ الموقظة؟
الشّيخ: الموقظة حققها شخصان من الناس، الأول عبد الفتاح أبو غدة و الثاني ذُكر لي و أنا ما وقفت على تحقيق الثاني، و المقصود أن كل واحد من الناس يُقبل من قوله و يُرد إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم، فما قاله محقق الموقظة منه ما هو حق فيُقبل و منه ما هو باطل فيرد، فكيف يُعرف الحق من الباطل؟ بإرجاع كل قول إلى ما جاء في كتاب الله و إلى ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم، على أن للمحقق أشياء كثيرة هي باطلة و ليست بصحيحة، و مع ذلك سَكَتَ عليها في كتبه أو ذَهَبَ إليها في كتبه، فلا شك أن هذا موضع إنكار عليه، على ضَعْفٍ في عقيدته.
#معنى_قولهم_حديث_صحيح_الإسناد
الطّالب: هل إذا قال أحد المحدثين: هذا حديث صحيح الإسناد يعني بذلك صحة الإسناد فقط أم صحة السند و المتن؟
الشّيخ: الأصل في ما صحح إسناده، الأصل أن هذا الحديث صحيح سندا و متنا، هذا هو الأصل، لكن أحيانا، و هذا عند المتأخرين فقط دون المتقدمين، المتقدمون ما يمكن أن يقولوا عن حديث إن إسناده صحيح إلا و يقصدون صحة الإسناد و المتن، و أما المتأخرون فقد يقولون على أحاديث إن أسانيدها صحيحة و قد تكون متونها معلولة غير مستقيمة، هذا نعم يوجد عند المتأخرين، و أما المتقدمون فلا يمكن أن يحكموا على الأحاديث بأن إسنادها صحيح إلا و يعنون صحة السند و المتن. نعم.
#هل_يكفي_تقريب_التهذيب_في_الحكم_على_الرجال
الطّالب: هل يكفي تقريب التهذيب في الحكم على رجال الكتب الستة بتطبيق عملي في الحكم على رجال الحديث؟
الشّيخ: لا يكفي لا التقريب و لا الكاشف و لا التهذيب و لا تهذيب الكمال و لا الميزان للذهبي، ما تكفي هذه الكتب، لا بد من الرجوع إلى الأصول، لا بد من الرجوع إلى الأصول، و أيضا يُسْنَدُ هذا بالإستقراء لأحاديث الرواة الذين اختُلف فيهم بين القبول و الرد، فلا بد من استقراء أحاديث الرواة الذين اختُلِف فيهم، و بعض المشتغلين بالحديث ينكرون مسألة الإستقراء و يقولون لا يمكن لأحد أن يستقرئ، طب هذا إذا كان هم ما يستطيعون غيرهم يستطيع، هم إستعجالهم، و ينظرون، بس ينظرون لما قاله بن حجر على رجال الإسناد من حيث الظاهر و لا
الطّالب: فضيلة الشيخ، ما صحة حديث تفاءلوا بالخير تجدوه؟
الشّيخ: هذا موب صحيح، تفاءلوا بالخير تجدوه، و إنما كان الرسول صلى الله عليه و سلم يتفاءل، كان يعجبه الفأل.
#حكم_أحاديث_التهليل_بعد_الفجر_والمغرب_عشراً
الطّالب: ما صحة الأحاديث الواردة بذكر التهليل بعد الفجر و المغرب عشرا؟
الشّيخ: هذه جاءت بأسانيد متعددة و قد حسنها بعض أهل العلم كالحافظ بن حجر و ضعفها بن رجب، و في ما يبدو أن فيها ضعف، كلها أسانيدها ما تخلو من كلام و لا تطمئن النفس إلى تقويتها بمجموع طرقها، لا تطمئن النفس إلى تقويتها بمجموع طرقها. نعم.
#حكم_حديث_نصف_أموات_أمتي_من_العين
الطّالب: ما رأي فضيلتكم بحديث نصف أموات أمتي من العين؟
الشّيخ: هذا ما يصح، ما يصح.
#حكم_حديث_الغزالة_التي_تكلمت_مع_النبي_ﷺ
الطّالب: و ما رأي فضيلتكم في الحديث الذي فيه أن غزالا اشتكت إلى النبي صلى الله عليه و سلم و تكلمت ثم ذهبت و أرضعت أولادها و رجعت إلى آخر الحديث؟
الشّيخ: هذا الحديث باطل و ليس بصحيح، هذا باطل و ليس بصحيح، و حديث البعير أقوى منه، الذي شكا له، الذي شكا للرسول عليه الصلاة و السلام، نعم، لعله لا بأس بإسناده، و أما حديث الغزالة فهو حديث باطل و لا يصح.
#حال_أبي_الزبير_المكي_ورد_قدح_شعبة_فيه
الطّالب: فضيلة الشيخ، ما رأيكم في قدح شعبة بن الحجاج في أبي الزبير المكي حيث قدح فيه بعدة قوادح؟
الشّيخ: تقدم أن أبا الزبير المكي هو من الثقات الحفاظ، و ذكرت الأدلة على هذا في ما سبق، ذكرت الأدلة على هذا في ما سبق، و الأدلة هذه تنقسم إلى قسمين، بل ثلاثة: الأول ثناء أهل العلم عليه و منهم عطاء بن أبي رباح فقيه الحرم في زمانه، و الأمر الثاني هو استقامة أحاديثه و قد كما ذكرتُ تتبّعتُ الكثير منها فوجدتُها مستقيمة، و الأمر الثالث أن كبار أهل العلم على تصحيح حديثه و على رأسهم مسلم بن الحجاج.
#حكم_حديث_علماء_أمتي_كأنبياء_بني_إسرائيل
الطّالب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا سائل يسأل و يقول: شيخنا الفاضل، ما صحة حديث علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل؟
الشّيخ: هذا باطل ليس بصحيح.
#تدليس_الحسن_البصري
الطّالب: ما صحة هذه العبارة: إن الإمام الحسن البصري على جلالة قدره كان مدلسا؟
الشّيخ: أيه نعم كان يقع في التدليس، كان يقع في التدليس، كان يقع في التدليس، و سوف يأتينا في الكلام على التدليس، و هذا الذي وقع فيه، وقع فيه في التدليس، هو من باب إحسان الظن بمن حدثه، كما قال زميلُه بن سيرين، قال: ثلاثة و في رواية عنه أربعة يحسنون الظن بمن حدثهم فذَكر منهم الحسن، فكان يحسن الظن بمن حدثه، فليس من قبيل التَّعْمِية و تدليس الخبر الذي هو إخفاء العين. نعم.
#الكلام_على_محقق_الموقظة
الطّالب: ما تقولون يا شيخنا في مُحَقِّقِ الموقظة؟
الشّيخ: الموقظة حققها شخصان من الناس، الأول عبد الفتاح أبو غدة و الثاني ذُكر لي و أنا ما وقفت على تحقيق الثاني، و المقصود أن كل واحد من الناس يُقبل من قوله و يُرد إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم، فما قاله محقق الموقظة منه ما هو حق فيُقبل و منه ما هو باطل فيرد، فكيف يُعرف الحق من الباطل؟ بإرجاع كل قول إلى ما جاء في كتاب الله و إلى ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم، على أن للمحقق أشياء كثيرة هي باطلة و ليست بصحيحة، و مع ذلك سَكَتَ عليها في كتبه أو ذَهَبَ إليها في كتبه، فلا شك أن هذا موضع إنكار عليه، على ضَعْفٍ في عقيدته.
#معنى_قولهم_حديث_صحيح_الإسناد
الطّالب: هل إذا قال أحد المحدثين: هذا حديث صحيح الإسناد يعني بذلك صحة الإسناد فقط أم صحة السند و المتن؟
الشّيخ: الأصل في ما صحح إسناده، الأصل أن هذا الحديث صحيح سندا و متنا، هذا هو الأصل، لكن أحيانا، و هذا عند المتأخرين فقط دون المتقدمين، المتقدمون ما يمكن أن يقولوا عن حديث إن إسناده صحيح إلا و يقصدون صحة الإسناد و المتن، و أما المتأخرون فقد يقولون على أحاديث إن أسانيدها صحيحة و قد تكون متونها معلولة غير مستقيمة، هذا نعم يوجد عند المتأخرين، و أما المتقدمون فلا يمكن أن يحكموا على الأحاديث بأن إسنادها صحيح إلا و يعنون صحة السند و المتن. نعم.
#هل_يكفي_تقريب_التهذيب_في_الحكم_على_الرجال
الطّالب: هل يكفي تقريب التهذيب في الحكم على رجال الكتب الستة بتطبيق عملي في الحكم على رجال الحديث؟
الشّيخ: لا يكفي لا التقريب و لا الكاشف و لا التهذيب و لا تهذيب الكمال و لا الميزان للذهبي، ما تكفي هذه الكتب، لا بد من الرجوع إلى الأصول، لا بد من الرجوع إلى الأصول، و أيضا يُسْنَدُ هذا بالإستقراء لأحاديث الرواة الذين اختُلف فيهم بين القبول و الرد، فلا بد من استقراء أحاديث الرواة الذين اختُلِف فيهم، و بعض المشتغلين بالحديث ينكرون مسألة الإستقراء و يقولون لا يمكن لأحد أن يستقرئ، طب هذا إذا كان هم ما يستطيعون غيرهم يستطيع، هم إستعجالهم، و ينظرون، بس ينظرون لما قاله بن حجر على رجال الإسناد من حيث الظاهر و لا
يدققون في المتن ولا في الإسناد، يريدون أن يستعجلون حتى لا يتأخرون في الحكم على الأحاديث، فلذلك يقولون ما يمكن الإستقراء، و هذا موب صحيح، هذا موب صحيح، هذا موب صحيح.
🍀🍀
🍀🍀
' 🌴🌸الرَّوْض الْأنف🌸🌴
شرح السِّيرَة النَّبَوِيَّةِ للإمام السُهَيْلي
سِيرَةِ رَسُولِ اللهِ صَلى اللّه
عَلَيْهِ وَآله وَسلم
💐محَمّد💐
ابْنِ عَبْدِالله بْنِ عَبْد ِالْمُطّلِبِ
🔻الحلقة🔻
💫(225)💫
🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾
🌟 جَلبُ الْأَصْنَام من الشَّام إِلَى مَكَّة:
🌟 أوَّلُ ما كانَتْ عِبادَةُ الحِجارَةِ:
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: حَدّثَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ:
أَنّ عَمْرَو بْنِ لُحَيّ خَرَجَ مِنْ مَكّةَ إلَى الشّامِ فِي
بَعْضِ أُمُورِهِ فَلَمّا قَدِمَ مَآبَ مِنْ أَرْضِ الْبَلْقَاءِ، وَبِهَا
يَوْمَئِذٍ الْعَمَالِيقُ -وَهُمْ وَلَدُ عِمْلَاقَ. وَيُقَال: عِمْلِيقُ
بْنُ لَاوِذَ بْنِ سَامَ بْنِ نُوحٍ- رَآهُمْ يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ
فَقَالَ لَهُمْ مَا هَذِهِ الْأَصْنَامُ الّتِي أَرَاكُمْ تَعْبُدُونَ؟
قَالُوا لَهُ هَذِهِ أَصْنَامٌ نَعْبُدُهَا، فَنَسْتَمْطِرُهَا فَتُمْطِرُنَا،
وَنَسْتَنْصِرُهَا فَتَنْصُرُنَا، فَقَالَ لَهُمْ أَفَلَا تُعْطُونَنِي مِنْهَا
صَنَمًا، فَأَسِيرُ بِهِ إلَى أَرْضِ الْعَرَبِ، فَيَعْبُدُوهُ؟
فَأَعْطَوْهُ صَنَمًا يُقَالُ لَهُ هُبَلُ فَقَدِمَ بِهِ مَكّةَ، فَنَصَبَهُ
وَأَمَرَ النّاسَ بِعِبَادَتِهِ وَتَعْظِيمِهِ.
🌟 أَصْلُ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ:
يُقَالُ لِكُلّ صَنَمٍ مِنْ حَجَرٍ أَوْ غَيْرِهِ صَنَمٌ وَلَا يُقَالُ
وَثَنٌ إلّا لِمَا كَانَ مِنْ غَيْرِ صَخْرَةٍ كَالنّحَاسِ وَنَحْوِهِ
وَكَانَ عَمْرُو بْنُ لُحَيّ حِينَ غَلَبَتْ خُزَاعَةُ عَلَى الْبَيْتِ،
وَنَفَتْ جُرْهُمُ عَنْ مَكّةَ، قَدْ جَعَلَتْهُ الْعَرَبُ رَبّا لَا يَبْتَدِعُ
لَهُمْ بِدْعَةً إلّا اتّخَذُوهَا شِرْعَةً لِأَنّهُ كَانَ يُطْعِمُ النّاسَ
وَيَكْسُو فِي الْمَوْسِمِ فَرُبّمَا نَحَرَ فِي الْمَوْسِمِ عَشَرَةَ
آلَافِ بَدَنَةٍ وَكَسَا عَشَرَةَ آلَافِ حُلّةٍ حَتّى [قِيلَ] إنّهُ
اللّاتِي الّذِي، يَلُتّ السّوِيقَ(1) لِلْحَجِيجِ عَلَى صَخْرَةٍ
مَعْرُوفَةٍ تُسَمّى: صَخْرَةَ اللّاتِي، وَيُقَالُ إنّ الّذِي يَلُتّ
كَانَ مِنْ ثَقِيفٍ، فَلَمّا مَاتَ قَالَ لَهُمْ عَمْرٌو:
إنّهُ لَمْ يَمُتْ وَلَكِنْ دَخَلَ فِي الصّخْرَةِ ثُمّ أَمَرَهُمْ
بِعِبَادَتِهَا،وَأَنْ يَبْنُوا عَلَيْهَا بَيْتًا يُسَمّى: اللّاتِي، وَيُقَالُ
دَامَ أَمْرُهُ وَأَمَرَ وَلَدَهُ عَلَى هَذَا بِمَكّةَ ثَلَاثَمِائَةِ سَنَةٍ
فَلَمّا هَلَكَ سُمّيَتْ تِلْكَ الصّخْرَةُ اللّاتِي مُخَفّفَةَ التّاءِ
وَاُتّخِذَصَنَمًا يُعْبَدُ وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ إسْحَاقَ، أَنّهُ أَوّلُ مَنْ
أَدْخَلَ الْأَصْنَامَ الْحَرَمَ، وَحَمَلَ النّاسَ عَلَى عِبَادَتِهَا.
وَسَيَأْتِي ذِكْرُ إسَافٍ وَنَائِلَةَ وَمَا كَانَ مِنْهُ فِي أَمْرِهِمَا.
وَذَكَرَ أَبُو الْوَلِيدِ الْأَزْرَقِيّ فِي أَخْبَارِ مَكّةَ أَنّ عَمْرَو
بْنَ لُحَيّ فَقَأَ أَعْيُنِ عِشْرِينَ بَعِيرًا، وَكَانُوا يَفْقَئُونَ
عَيْنَ الْفَحْلِ إذَا بَلَغَتْ الْإِبِلُ أَلْفًا، فَإِذَا بَلَغَتْ أَلْفَيْنِ
فَقَئُوا الْعَيْنَ الْأُخْرَى قَالَ الرّاجِزُ:
وَكَانَ شُكْرُ الْقَوْمِ عِنْدَ الْمِنَنِ ...
كَيّ الصّحِيحَاتِ وَفَقْأُ الْأَعْيُنِ
___
(1) طَعَام يتَّخذ من مدقوق الْحِنْطَة وَالشعِير.
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
شرح السِّيرَة النَّبَوِيَّةِ للإمام السُهَيْلي
سِيرَةِ رَسُولِ اللهِ صَلى اللّه
عَلَيْهِ وَآله وَسلم
💐محَمّد💐
ابْنِ عَبْدِالله بْنِ عَبْد ِالْمُطّلِبِ
🔻الحلقة🔻
💫(225)💫
🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾
🌟 جَلبُ الْأَصْنَام من الشَّام إِلَى مَكَّة:
🌟 أوَّلُ ما كانَتْ عِبادَةُ الحِجارَةِ:
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: حَدّثَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ:
أَنّ عَمْرَو بْنِ لُحَيّ خَرَجَ مِنْ مَكّةَ إلَى الشّامِ فِي
بَعْضِ أُمُورِهِ فَلَمّا قَدِمَ مَآبَ مِنْ أَرْضِ الْبَلْقَاءِ، وَبِهَا
يَوْمَئِذٍ الْعَمَالِيقُ -وَهُمْ وَلَدُ عِمْلَاقَ. وَيُقَال: عِمْلِيقُ
بْنُ لَاوِذَ بْنِ سَامَ بْنِ نُوحٍ- رَآهُمْ يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ
فَقَالَ لَهُمْ مَا هَذِهِ الْأَصْنَامُ الّتِي أَرَاكُمْ تَعْبُدُونَ؟
قَالُوا لَهُ هَذِهِ أَصْنَامٌ نَعْبُدُهَا، فَنَسْتَمْطِرُهَا فَتُمْطِرُنَا،
وَنَسْتَنْصِرُهَا فَتَنْصُرُنَا، فَقَالَ لَهُمْ أَفَلَا تُعْطُونَنِي مِنْهَا
صَنَمًا، فَأَسِيرُ بِهِ إلَى أَرْضِ الْعَرَبِ، فَيَعْبُدُوهُ؟
فَأَعْطَوْهُ صَنَمًا يُقَالُ لَهُ هُبَلُ فَقَدِمَ بِهِ مَكّةَ، فَنَصَبَهُ
وَأَمَرَ النّاسَ بِعِبَادَتِهِ وَتَعْظِيمِهِ.
🌟 أَصْلُ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ:
يُقَالُ لِكُلّ صَنَمٍ مِنْ حَجَرٍ أَوْ غَيْرِهِ صَنَمٌ وَلَا يُقَالُ
وَثَنٌ إلّا لِمَا كَانَ مِنْ غَيْرِ صَخْرَةٍ كَالنّحَاسِ وَنَحْوِهِ
وَكَانَ عَمْرُو بْنُ لُحَيّ حِينَ غَلَبَتْ خُزَاعَةُ عَلَى الْبَيْتِ،
وَنَفَتْ جُرْهُمُ عَنْ مَكّةَ، قَدْ جَعَلَتْهُ الْعَرَبُ رَبّا لَا يَبْتَدِعُ
لَهُمْ بِدْعَةً إلّا اتّخَذُوهَا شِرْعَةً لِأَنّهُ كَانَ يُطْعِمُ النّاسَ
وَيَكْسُو فِي الْمَوْسِمِ فَرُبّمَا نَحَرَ فِي الْمَوْسِمِ عَشَرَةَ
آلَافِ بَدَنَةٍ وَكَسَا عَشَرَةَ آلَافِ حُلّةٍ حَتّى [قِيلَ] إنّهُ
اللّاتِي الّذِي، يَلُتّ السّوِيقَ(1) لِلْحَجِيجِ عَلَى صَخْرَةٍ
مَعْرُوفَةٍ تُسَمّى: صَخْرَةَ اللّاتِي، وَيُقَالُ إنّ الّذِي يَلُتّ
كَانَ مِنْ ثَقِيفٍ، فَلَمّا مَاتَ قَالَ لَهُمْ عَمْرٌو:
إنّهُ لَمْ يَمُتْ وَلَكِنْ دَخَلَ فِي الصّخْرَةِ ثُمّ أَمَرَهُمْ
بِعِبَادَتِهَا،وَأَنْ يَبْنُوا عَلَيْهَا بَيْتًا يُسَمّى: اللّاتِي، وَيُقَالُ
دَامَ أَمْرُهُ وَأَمَرَ وَلَدَهُ عَلَى هَذَا بِمَكّةَ ثَلَاثَمِائَةِ سَنَةٍ
فَلَمّا هَلَكَ سُمّيَتْ تِلْكَ الصّخْرَةُ اللّاتِي مُخَفّفَةَ التّاءِ
وَاُتّخِذَصَنَمًا يُعْبَدُ وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ إسْحَاقَ، أَنّهُ أَوّلُ مَنْ
أَدْخَلَ الْأَصْنَامَ الْحَرَمَ، وَحَمَلَ النّاسَ عَلَى عِبَادَتِهَا.
وَسَيَأْتِي ذِكْرُ إسَافٍ وَنَائِلَةَ وَمَا كَانَ مِنْهُ فِي أَمْرِهِمَا.
وَذَكَرَ أَبُو الْوَلِيدِ الْأَزْرَقِيّ فِي أَخْبَارِ مَكّةَ أَنّ عَمْرَو
بْنَ لُحَيّ فَقَأَ أَعْيُنِ عِشْرِينَ بَعِيرًا، وَكَانُوا يَفْقَئُونَ
عَيْنَ الْفَحْلِ إذَا بَلَغَتْ الْإِبِلُ أَلْفًا، فَإِذَا بَلَغَتْ أَلْفَيْنِ
فَقَئُوا الْعَيْنَ الْأُخْرَى قَالَ الرّاجِزُ:
وَكَانَ شُكْرُ الْقَوْمِ عِنْدَ الْمِنَنِ ...
كَيّ الصّحِيحَاتِ وَفَقْأُ الْأَعْيُنِ
___
(1) طَعَام يتَّخذ من مدقوق الْحِنْطَة وَالشعِير.
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
#السيرة_النبوية_للأطفال | الحلقة (٨٢)
عمر وأخته
أحبّ الأرقم رسول الله ﷺ وكان على استعداد للتضحية بكلّ شيء في سبيل الإسلام. كان رجلاً شهماً وكريماً ، فتح منزله للمسلمين. فقد اعتاد المسلمون على الاجتماع في داره والإصغاء إلى رسول الله ﷺ، بحيث كانت الدار مثل المدرسة!
في ذلك اليوم، اجتمع رسول الله ﷺ بالصحابة في دار الأرقم ، وعرف عمر بذلك. بينما كان يسير غاضباً، التقى بصديقه نُعيم. كان نُعيم قد اعتنق الإسلام، لكنّه لم يخبر أحداً بذلك.
عندما التقى بعمر، سأله بقلق: "إلى أين يا عمر؟" فأجابه غاضباً: «أنا ذاهب لأقتل محمّداً». فخاف نعيم وقال : "وهل يتركك بنو عبد المطّلب؟» تصاعد غضب عمر وسأله: «أراك اتّبعت محمّداً؟».
قال نعيم: لا ولكن اعلم يا عمر، قبل أن تذهب إلى محمّد، فابدأ بآل بيتك أوّلاً». فقال عمر: "من؟" أجابه نعيم: "أختك فاطمة وزوجها اتّبعوا محمّداً". ثار جنون عمر. أيعقل هذا؟ قرّر أن يتأكّد بنفسه من صحة هذا الخبر فانطلق مسرعا إلى منزل أخته فاطمة.
في تلك اللحظة، كانت فاطمة، وزوجها سعيد، يقرآن القرآن. عندما وصل عمر إلى باب منزلها، سمعهما. لم يكن قد سبق له أن سمع شيئاً كهذا من قبل. لم يكن غناءً، ولا شعراً، بل شيئاً مختلفاً وجميلاً. وقف عمر لبعض الوقت يصغي إليهما. أخيراً، لم يعد يطيق الانتظار، بل راح يطرق على الباب بقوّة. خافت شقيقته، وخبّأت صفحات القرآن ثم فتحت الباب. عندما رأت أخاها عمر واقفاً هناك، جمدت في مكانها، ولم تعرف ما تقول.
🍀🍀🍀
عمر وأخته
أحبّ الأرقم رسول الله ﷺ وكان على استعداد للتضحية بكلّ شيء في سبيل الإسلام. كان رجلاً شهماً وكريماً ، فتح منزله للمسلمين. فقد اعتاد المسلمون على الاجتماع في داره والإصغاء إلى رسول الله ﷺ، بحيث كانت الدار مثل المدرسة!
في ذلك اليوم، اجتمع رسول الله ﷺ بالصحابة في دار الأرقم ، وعرف عمر بذلك. بينما كان يسير غاضباً، التقى بصديقه نُعيم. كان نُعيم قد اعتنق الإسلام، لكنّه لم يخبر أحداً بذلك.
عندما التقى بعمر، سأله بقلق: "إلى أين يا عمر؟" فأجابه غاضباً: «أنا ذاهب لأقتل محمّداً». فخاف نعيم وقال : "وهل يتركك بنو عبد المطّلب؟» تصاعد غضب عمر وسأله: «أراك اتّبعت محمّداً؟».
قال نعيم: لا ولكن اعلم يا عمر، قبل أن تذهب إلى محمّد، فابدأ بآل بيتك أوّلاً». فقال عمر: "من؟" أجابه نعيم: "أختك فاطمة وزوجها اتّبعوا محمّداً". ثار جنون عمر. أيعقل هذا؟ قرّر أن يتأكّد بنفسه من صحة هذا الخبر فانطلق مسرعا إلى منزل أخته فاطمة.
في تلك اللحظة، كانت فاطمة، وزوجها سعيد، يقرآن القرآن. عندما وصل عمر إلى باب منزلها، سمعهما. لم يكن قد سبق له أن سمع شيئاً كهذا من قبل. لم يكن غناءً، ولا شعراً، بل شيئاً مختلفاً وجميلاً. وقف عمر لبعض الوقت يصغي إليهما. أخيراً، لم يعد يطيق الانتظار، بل راح يطرق على الباب بقوّة. خافت شقيقته، وخبّأت صفحات القرآن ثم فتحت الباب. عندما رأت أخاها عمر واقفاً هناك، جمدت في مكانها، ولم تعرف ما تقول.
🍀🍀🍀
تذكَّر أنَّك في هَذِهِ الحَياةِ كادِحٌ لا مَحالة، فليَكُن كَدحًا يُقرِّبُك مِن مَولاك، ويُؤنِسُك في دُروب دُنياك، ويُضيءُ النُّورَ في قبرِك، ويَكونُ ذُخرَك عِندَ لِقاءِ رَبِّك.
ولا واللّٰهِ ما شَيءٌ في هَذِهِ الدُّنيا بباقٍ: نفسُك، ومالُك، وصِحَّتُك؛ فاكدَح في دارٍ تفنى لِدارٍ تبقى.
🍀🍀
ولا واللّٰهِ ما شَيءٌ في هَذِهِ الدُّنيا بباقٍ: نفسُك، ومالُك، وصِحَّتُك؛ فاكدَح في دارٍ تفنى لِدارٍ تبقى.
🍀🍀
🔖 رسالة بشرى ••
﴿رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي
وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ
وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ
الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
الجنّة
مِيعاد الأحبة الذي لا فُرقة بعده".
🍀🍀
﴿رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي
وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ
وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ
الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
الجنّة
مِيعاد الأحبة الذي لا فُرقة بعده".
🍀🍀