🔸الفرق بين الفتوى والاحتياط الوجوبي

يمكن تلخيص الفرق بينهما في نقطتين:
الأولى: الفرق النظري، ويتلخّص في أن الفتوى هي المضمون أو المحتوى الذي ثبت بالدليل التام عند الفقيه، أياً كانت طبيعة الدليل، عقلياً أو نقلياً، من الكتاب أو السنة، كما لو قال الفقيه: «يجب ختان الولد الذكر»، أو «الأقوى كذا»، أو «الظاهر كفاية كذا».

أمّا الاحتياط فهو المضمون الذي يتردّد الفقيه في شأنه، أو تتكافأ فيه الأدلّة، أو لم يتمّ لديه الدليل ولكن توجد فتوى قال بها المشهور من الفقهاء. فهنا يحتاط الفقيه في ذلك المضمون، كما لو قال: «يحرم، على الأحوط، حلق اللحية»، أو «يجب قراءة سورة كاملة على الأحوط».

الثانية: الفرق العملي، ويتلخص في أن المكلف ملزم بالعمل بفتوى الفقيه الجامع للشرائط الذي يُقلّده، ولا يسوغ له شرعاً ترك فتواه والانتقال إلى الأخذ بفتوى فقيه آخر، إلا إذا تساويا في الأعلميّة.

وأما في موارد الاحتياط، فالمكلف مخيّر بين العمل باحتياط الفقيه الذي يُقلّده، أو الرجوع في ذلك المورد إلى فقيه آخر مع مراعاة الأعلم فالأعلم. فلو كان الفقيه الذي يقلده المكلف يقول: «يحرم، على الأحوط، حلق اللحية»، وكان الفقيه الذي يأتي بعده في رتبة الأعلمية يُفتي بجواز حلق اللحية، فالمكلف هنا مخيّر بين الأخذ بالاحتياط الذي يقول به الفقيه الذي يقلده، أو الرجوع إلى الفقيه الآخر، ويجوز له عندئذٍ حلق اللحية، وبأيهما أخذ كان مبرءاََ للذمّة.

t.me/mazenalmtori

*جواز الرجوع في الاحتياط الوجوبي إلى فقيه آخر الأعلم فالأعلم هو الرأي المشهور بين فقهائنا المعاصرين، وهناك بعض الفقهاء منهم الرّاحل الشّيخ محمّد إسحاق الفيّاض (ره) لا يجيزون الرّجوع في الاحتياط الوجوبي، ويُلزمون بالعمل به. بمعنى أنهم يعاملون الاحتياط في الفتوى معاملة الفتوى بالاحتياط.

t.me/mazenalmtori

🔸الدّين تعريفه منشؤه ضرورته | الحلقة الخامسة

•النظرية الوحيانية في نشأة الدّين، مقامان في النظرية: أصل الإيمان بالإله الخالق، تلقّي الدين بوصفه منظومة متأخرة عن الإيمان بالإله، إشكال عمانوئيل كانط على الإيمان العقلي بالإله الخالق مع الردّ عليه

https://youtu.be/8SalDujhw4c?si=jfP628sfXT7HrLit

🔸الدّين تعريفه منشؤه ضرورته | الحلقة السادسة

•استكمال الحديث في النظرية الوحيانية، الإشارة إلى مسائل مرتبطة بها، التوقّف عند خطوط عامة للإجابة عن إثارة اقتباس الأديان

https://youtu.be/IQ-7VQ8h3zc?si=GX5BQJhACWViLCD7

🔸البحث في العقل العملي (الحسن والقبح) وتحليل قضاياه، وتبيّن الاتجاهات فيه، من البحوث المهمة والمحورية التي لها آثار كبيرة في علوم متعددة، مثل علم الكلام، وعلم أصول الفقه، والأخلاق؛ فإن قضايا العقل العملي قد وُظّفت في هذه العلوم بشكل كبير، وتبتني عليها جملة كبيرة من المسائل والاعتقادات؛ فأبحاث الحجية والقطع والأصول العملية في أصول الفقه تبتني وتقام على قضايا العقل العملي، ومسائل الفعل الإلهي كلها أو جلها في علم الكلام تنتصب وتشيّد على الحسن والقبح. وبالتالي، فالباحث في علم الأصول وعلم الكلام والأخلاق، ما لم يلج البحث في العقل العملي ويتبيّن اتجاهاته، ويختار وجهات نظر تحقيقية فيه، فإنه يبتلي بالمصادرات والإرباكات.

ومن المؤسف أن هذا الحقل، ورغم دوره الكبير، وخطورته، لم يحظ بالاهتمام التحقيقي اللازم كماََ وكيفاََ، ولم يُولَ العناية المستحقة واللائقة، بل إننا نجد في كلمات جملة من الباحثين في علم الأصول وفي علم الكلام اشتباهات وخلطاََ ناشئاََ من عدم تحقيق هذا الميدان ومتابعته بشكل وافر.

ومن الإنصاف، والاعتراف بالفضل، أن نشير هنا إلى أن دراسات الأستاذ السيد عمار أبو رغيف في هذا الحقل تمثل دراسات جادّة ومراجع مهمة لا غنى للباحث عنها، فكتاب «الأسس العقلية، دراسة في المنطلقات العقلية للبحث في علم أصول الفقه» بجزأيه، وكتاب «الحكمة العملية، دراسات في النظرية وآثارها التطبيقية»، وسائر دراساته الأخرى في هذا المجال والمنشورة بشكل متناثر في سائر كتاباته وأعماله، تمثل أعمالاََ مبتكرة وجادّة، لا غنى عنها لأي باحث يريد تحقيق هذا الحقل ومتابعة قضاياه.

t.me/mazenalmtori

🔸في إحدى السنوات، كان الشهيد آية الله الشيخ مرتضى مطهّري (ره) يُلقي سلسلة محاضرات تناول فيها موضوعاً من موضوعات الفكر الدّيني، وهو موضوع يتضمّن مستويات متعدِّدة من البحث، بعضها تاريخية واجتماعية، وبعضها تفسيريّة ترتبط بتفسير جملة من آيات القرآن الكريم، وبعضها فقهية ترتبط ببيان نظر فقهي.

ومن أمانة وورع الشيخ مطهّري (طاب ثراه) أنّه لمّا وصل البحث إلى المستوى الفقهي، وبيّن نظره واجتهاده في هذا المجال وما يميل إليه من رأي فقهي، وقد كان يخالف بعض فتاوى الفقهاء، ذكر وقال: إن هذا رأيي العلمي الذي توصّلت إليه بعد البحث والذي أعتقد به، وأمّا أنتم (الخطاب للمتلقّين) فاللّازم الأخذ بما يُفتي به الفقهاء الذين يُقلّدونهم في هذه الأمور الفرعية والعمل به.

وهذا السُّلوك هو الصحيح علمياً ودينياً؛ فإنَّ طلاب العلوم الدينية المحصّلين وأساتذة الحوزات العلمية قد تكون لهم أنظار علمية ناشئة من البحث والمتابعة، وقد يُفضي بهم البحث إلى تبنّي وجهات نظر فقهية لا يُفتي بها بعض أو جملة من مراجع التقليد، وهنا يكون من اللّازم عليهم عند عرض هذه الأفكار في المحاضرات والكتابات العامّة أن يشيروا إلى ذلك، وأن هذه الآراء تمثّل أنظارهم العلمية، وأن اللّازم على المكلّفين العمل بفتاوى المراجع الذين يقلّدونهم.

t.me/mazenalmtori

🔸هناك طريقة غير منهجية صارت متداولة في السنوات الأخيرة في التعاطي مع بعض الملفّات الفقهية والعقائدية الإشكالية، وتتمثّل هذه الطريقة في أن يعمد بعض المتخاصمين إلى إيراد رواية من هذا الكتاب الحديثي أو ذاك، ويحاول بكلِّ الطرق والأساليب النفسية وغيرها أن يعتبرها قاطعة اللجاج وحاسمة الموقف، وإلزام الطرف الآخر بها.

ومن الواضح عند أبسط المتعلمين أن هذه الطريقة غير علمية ولا منهجية؛ لأنّ هذه الملفات الإشكالية لو كانت تخضع لهذه الرواية فحسب لما كانت إشكالية من الأساس، ولما وقعت محلّلاََ للنزاع والتجاذب والاختلاف بين الفقهاء والعلماء على طول الزمان. ولو كانت العقدة تنحل في إيراد هذه الرواية فحسب لكان الأمر هيّناََ؛ فيمكن للطرفين أن يختلفا في الموقف منها صدوراََ ودلالة، ويحسم الجدل إلى حد كبير. وإنما تكمن المشكلة في ما هو أعمق وأوسع من ذلك، فإن الكثير من الملفات والمسائل الإشكالية مثل غيرها تخضع لمستويات متعددة من الاستدلال القرآني والحديثي والعقلي، وإلى جانب الرواية توجد العمومات والإطلاقات والأصول العامة الشرعية والعقلية الضابطة لمسار عملية الاجتهاد. كما أنه إلى جانب الرواية الفلانية توجد رواية أو روايات تخالفها وتعارضها في الدلالة والمفاد، وهو يفرض الدخول في عملية موازنة وتقييم عام ومحاولة الجمع أو الطرح للخروج بموقف اجتهادي تحقيقي. كما أن الرواية قد تكون صحيحة السند واضحة الدّلالة ولكنها تخالف ارتكازاََ واضحاََ عند الفقهاء وأهل العلم على طول عمود الزمان رغم رؤيتهم للرواية ومعايشتهم لها.

لا شك في أن طرح بعض الإشكاليات والإثارات، والإشكال على هذا التوجه أو ذاك، مهم في تحريك الراكد وإعادة بعض الملفّات والمسائل إلى الواجهة لتحظى بمزيد من العناية والبحث تدقيقاََ وتحقيقاََ، بعيداََ عمّا يتبناه هذا الطرف أو ذاك. كما أن محاولة هذا الطرف أو ذاك تصوير أن ما يتبناه ويؤمن به من توجه ورؤية أنه يمثل منهج أهل البيت عليهم السلام هو الآخر غير علمي ولا منهجي وغير واقعي، وقد خبرناه وجربناه سابقاََ واكتوينا بآثاره المرّة في النزاع الأخباري الأصولي، فلا المنهج الأخباري يمثل رؤية ومنهج أهل البيت عليهم السلام، ولا المنهج الأصولي كذلك، بل هما منهجان اجتهاديان يمثلان أصحابهما وأنظارهم الاجتهادية، فالأخبارية رؤية اجتهادية تمثل فهمهم للطريقة الأقرب إلى أهل البيت عليهم السلام، والعكس صحيح، والكلّ مجتهدون في إطار عام هو مذهب أهل البيت أو الثقلين.

إن أي مسألة علمية فيها جدل ونزاع بين أهل العلم تبقى مسألة نظرية، فهذا حقها وتوصيفها الواقعي، ومحاولة إضفاء صبغة مقدّسة عليها عبر وسمها ووسم اتجاه فيها بأنه منهج أهل البيت عليهم السلام لا يغير واقعها، ولا يعطيها حصانة، فضلًا عن المجازفة في مثل هذه التوصيفات.

وفي الخاتمة أذكّر ببحثِِ توقّف عنده علماء أصول الفقه وتنازعوا فيه، وهو: أن مؤدّى الأمارة الحجة هل تجوز نسبته إلى الشارع المقدس أو لا؟ والمسألة محل خلاف بين الأعلام، وفيها مبانٍ مختلفة، وكلّ مبنى هو بدوره يبتني على تصوّرات سابقة عليه في علاقة الأمارة بالقطع الموضوعي، وفي تفسير الحجية، وكلّ مبنى في هذا كلّه يعبّر عن فهم اجتهادي لصاحبه، ولا يعبّر عن الواقع بالضرورة.

t.me/mazenalmtori

ذهب جعفر بن علي أخو الإمام العسكري بعد استشهاده إلى عبيد الله وزير المعتمد العباسي وقال: اجعل لي مرتبة أخي وأنا أوصل إليك في كل سنة عشرين ألف دينار؛ فزبره وقال: يا أحمق إن السّلطان جرّد سيفه في الذين زعموا أن أباك وأخاك أئمة ليردهم عن ذلك فلم يتهيّأ له، فإن كنت عند شيعة أبيك وأخيك إماماً فلا حاجة بك إلى السلطان ليرتبك مراتبهم ولا غير السلطان، وإن لم تكن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها بنا.

بيان:

1- كان مجرد القول بإمامة الإمام العسكري يستوجب القتل.
2- إن السيف والقتل لم يكن يأتي بثمرة، فلم يتنازل الشيعة عن عقيدتهم أمام القتل.
3- بعض المنحرفين كان يستعين بالسلطات المخالفة لأهل البيت حتى تجعله في مقام الإمامة للناس.
4- من لم يكن مقبولاً عند الشيعة ولم يكونوا معتقدين به، فلن تنفعه أية سلطة وأي دعم ليحظى بمقبولية الناس واعتقادهم به.
5- رواه في الكافي ج1، ص503- 506.

t.me/mazenalmtori

🔸الدّين تعريفه منشؤه ضرورته | الحلقة السابعة

•ضرورة الدين، أسئلة البحث، مستويات وصيغ طرح بحث ضرورة الدين، الضرورة في إطار العقل البراغماتي، بيان الاتجاه مع الملاحظات عليه، مواضع الاتفاق والافتراق

https://youtu.be/ByJrO3G3S5M?si=GAbbAV-mXVm4mMao

🔸خسارتان مُني بهما الجيل المواكب لثورة التقنيات والمعلومات

t.me/mazenalmtori

🔸من وصف أمير المؤمنين (ع) لرسول الله (ص)

«وهو خاتم النبيين، أجود الناس كفّاََ، وأجرأ الناس صدراََ، وأصدق الناس لهجةََ، وأوفى الناس ذمّةََ، وألينهم عريكةََ، وأكرمهم عشرةََ، من رآه بديهة هابَه، ومن خالطه أحبَّه، يقول ناعتُه: لم أرَ قبله ولا بعده مثلَه».

[السيرة النبوية، ابن هشام، ج ٢، ص ٢٧١]

t.me/mazenalmtori

📌بسمه تعالى

يستأنف الشّيخ مازن المطوريّ بمشيئة الله تعالى درسَ كفاية الأصول في يوم الأحّد ٢٣ ربيع الأوّل ١٤٤٨ (٦ أيلول ٢٠٢٦)، وفق التفاصيل الآتية:

•المادّة: المقصد السادس (الأمارات)، أحكام الظن، حجية خبر الواحد، فصل في الوجوه العقلية التي أُقيمت على حجية خبر الواحد، (ج ٢، ص ٨٣، ط مجمع الفكر، ص ٣٠٤، ط آل البيت)
•الزّمان: الساعة ٧ صباحاً.
•المكان: مدرسة الرّسول (ص) للعلوم الدّينيّة، الطابق الأوّل، القاعة رقم ٤.

وفق الله تعالى جميع المشتغلين للعلم والعمل الصّالح.

القناة الخاصّة بالدرس:
t.me/dorosalkefaya

t.me/mazenalmtori

🔸إضاءة من جناب الدّكتور الشيخ عماد التميمي (رئيس قسم الدراسات البلاغية والنقدية- كلية التميّز، جامعة الكوفة) على كتاب لغة الحداثة.

t.me/mazenalmtori

📌يتوفّر كتاب لغة الحداثة وكتاب سؤال الإله في النجف الأشرف، مكتبة أحمد الدليمي (مكتبة مداد)، سوق الحويش، مجاوراً لمكتبة المهذّب.

للتواصل مع المكتبة: ٠٧٨١٣٣٦٨٣٤٨

t.me/mazenalmtori

فهرس محتويات ومقدّمة كتاب لغة الحداثة الصادر حديثاً عن دار قناديل للنشر والتوزيع في بغداد.

t.me/mazenalmtori

📌يتوفّر كتاب لغة الحداثة وكتاب سؤال الإله في النجف الأشرف، دار البذرة للطباعة والنشر والتوزيع، المدينة القديمة، امتداد شارع الرسول، قرب مدرسة النضال، مقابلاً لفندق الرسول السياحي.

التواصل:
07802450230
07601804421

t.me/mazenalmtori

📌يتوفّر كتاب لغة الحداثة وكتاب سؤال الإله في المكتبات أدناه:

▪️النجف:
1.مكتبة أحمد الدليمي، سوق الحويش، خلف جامع الهندي، مجاوراً مكتبة المهذّب.
هاتف:
0781 336 8348

2.دار البذرة للطباعة والنشر والتوزيع، المدينة القديمة، امتداد شارع الرسول، قرب مدرسة النضال، مقابلاََ لفندق الرسول السياحي.
هاتف:
07802450230
07601804421

▪️البصرة:
مكتبة محمديون، الطويسة، شارع اللجنة الأولمبية، فرع القائمقامية، قرب حسينية الزهراء (ع).
هاتف:
07716194626

t.me/mazenalmtori

🔸جاء في الدّعاء التاسع من الصحيفة السجاديّة:

"اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاجْعَلْ هَمَسَاتِ قُلُوبِنَا وَحَرَکاتِ أَعْضَائِنَا وَلَمَحَاتِ أَعْینِنَا وَلَهَجَاتِ أَلْسِنَتِنَا فِی مُوجِبَاتِ ثَوَابِك، حَتَّی لَا تَفُوتَنَا حَسَنَةٌ نَسْتَحِقُّ بِهَا جَزَاءَك، وَلَا تَبْقَی لَنَا سَیئَةٌ نَسْتَوْجِبُ بِهَا عِقَابَك".

في هذا الدّعاء يسألُ الإمامُ من الله تعالى أن يكون أدقّ ما يصدر من الإنسان، مثل همسات القلب ولمحات الأعين وهما لا يُلحظان من الآخرين، داخلاً في مواضع استحقاق الثواب، فضلاً عمّا يُلحظ من الظاهر كحركات الأعضاء ولهجات الألسن.

فكأنّ الإمام ناظر إلى حالة من الاستيعاب للوجود الإنسانيّ؛ بأن لا يكون شيء من الإنسان، ظاهراً أو باطناً، دقيقاً أو جليلاً، خارجاً عن دائرة الطاعة ومواضع الثواب، حتّى لا تفوت الإنسان حسنة يستحق بها جزاء الله تعالى.

t.me/mazenalmtori

روى الشيخ الكشي (ره) بسند صحيح، عن داود بن فرقد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول:

"إن أصحابي أولو النُّهى والتُّقى، فمن لم يكن من أهل النُّهى والتُّقى فليس من أصحابي".

[رجال الكشي، ص ٢٦٩]

t.me/mazenalmtori