В традиционной культуре снам придавали огромное значение. Но не всем. Обращали внимание на греховные и дурные, а вот простые, с банальным сюжетом: поездкой на метро, залипанием в телефон, пахотой земли, молотьбой хлеба, – называли чепухой и бредом.

Собственно снами считали яркие, необычные, образные сновидения. По мнению крестьян, такие были всегда неспроста.

Из Вятской губернии писали, что в деревнях ярким снам верят поголовно, и крестьяне непременно стараются их расшифровать. Сначала рассказывают домашним, потом соседям, выслушивают разные мнения и приходят к какому-нибудь выводу (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 442. Л. 87-89). А если самостоятельно разгадать сон не получается, идут к старухам-ворожейкам, которые, кстати, очень ловко объясняли свои навыки экзегезы:

«Мало ли мы снов на своем веку видали, всех-то индо и не упомнишь, да и слышали от других не мало, так тут поневоле выучишься толковать их».

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1375. Л. 73.

Еще в снах общались с покойниками. Использовали сны в медицинских целях, вместо похода к земскому врачу, и узнавали во сне, чем и как надо лечиться.

Конечно, с помощью снов гадали, особенно на Святках. Девицы ложились спать с тараканом, чтобы вызвать вещий сон: таракан должен был отвезти их в дом будущего мужа. Где-то таракана привязывали к руке, чтобы мог свободно ползать. Где-то завязывали в рукав или клали в коробочку под подушку. В Поволжье заворачивали в тряпочку, ее вплетали в косу с просьбой:

«Таракан, таракан, покажи тот терем, где буду жить».

Народные гаданья Костромского края. 1927. С. 37.

Понятно, что отношение к снам в деревнях было самым серьезным. Нам сегодня вряд ли получится вполне представить, насколько именно серьезным.

Сны определяли, надо ли жениться. Из-за снов отказывались от поездок или, наоборот, отправлялись в дальнее паломничество.

Последний штрих к картине: случалось, крестьяне каялись священникам в особом грехе, мол, во время поста приснилось, что ели мясо... как этот грех искупить?

Минутка этнографии

Можно ли мужику носить сережки? Отвечает Вологодская губерния.

Конечно! Даже нужно. Отличное средство против грыжи. Если грыжа справа, то в правое ухо надо вставить сережку. Если слева, то в левое. Носите на здоровье! Чтите традиции. Не болейте.

Попов Г. Русская народно–бытовая медицина. СПб. 1903. С. 189, 213.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Когда будете заворачивать бутерброд в фольгу, задумайтесь: всего сто с небольшим лет назад ее использовали совсем в других, сакральных целях. Фольгой украшали иконы, имитируя серебряные дорогие оклады.

В те времена избы и квартиры, у бедняков и зажиточных верующих были заполнены сияющими фольгой иконами, которые так и называют – «фольговые», «фолежные».

В основном это были недорогие изделия. Их украшали бусами, бумажными цветами, бисером, а в советское время – оберточной бумагой и елочными игрушками.

Как и все массовое, предназначенное для широкого потребления, фольговые иконы исчезли почти бесследно, оставив до обидного мало свидетельств. Дело обычное: история более-менее трепетно относится к единичным шедеврам, а к наивному ширпотребу беспощадна. Исчезновению помогли и антирелигиозные кампании в СССР.

Сейчас изучением фольговых и наследовавших им советских икон занимается д.и.н., историк религии Дмитрий Антонов. Если у вас есть такие иконы, обязательно ему напишите: @DmitriyIgAntonov

Возможно, ваш рассказ или икона откроет еще неизвестную традицию. Отдавать иконы необязательно, достаточно и фотографии.

Еще важнее истории! Только представьте: нет ни одной истории о чудесах, совершенных фольговыми и советскими иконами. Но ведь наверняка про такие чудеса рассказывали.

Все это очень важно. Почти как народные сказки %)

#советские_иконы

Помните знаменитое прозвище лягушки из «Теремка»? Которое «лягушка-квакушка». Оно, конечно, не единственное, хотя и встречается чаще других.

Помимо «квакушки» лягушка могла гордо называть себя «лягуха-барыня», например (Русский фольклор в Литве. Вильнюс. 1975. №19).

Удивительно другое.

Словарь русских народных говоров дает для «квакушки» всего два значения. Первое: курица-наседка. Второе – вздорная, любящая поскандалить женщина (Словарь русских народных говоров. Т. 13. 1977. С. 157).

И никаких лягушек... Удивлен. Это еще слабо сказано.

Минутка этнографии
#среда_скакухи

В 2002 году живущая в Карелии женщина рассказала этнографу К.К. Логинову, как родила ребенка от домового. Почти все случилось во сне. По ее словам, после переезда в новый дом к ней приставал молодой домовой «в красном кафтане и с пылающими от страсти глазами». Ощущения от полового контакта с ним не были яркими и впечатляющими, секс с домовым оказался пресным и скучным, но через какое-то время женщина почувствовала себя беременной и родила ребенка, не наяву, а во сне.
 
Домовой поблагодарил за рождение наследника и оставил женщину в покое. С тех пор ей иногда снится голос мальчика, который просит забрать его от домового (Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 266).
 
История не то, чтобы уникальная, скорее, редкая. Во сне с людьми чего-чего только не случается, кто только не заявляется к нам во сне и с какими только целями…
 
Горы рассказов о сновидениях и процессе сна, об исторических, физиологических и психологических нюансах собирает канал «Ловцы снов». Здесь и советы, как правильно провести свою треть жизни (не спите с котиками и собаками в одной постели), объяснения, почему мы падаем во сне, почему перед сном стоит читать Минутку этнографии.
 
Или вот, применительно к нашим барашкам. В России на 30 процентов чаще стали обращаться к врачам с жалобами на сонный паралич. Сомнологи говорят, что в усилении этого редкого явления виноват ковид. А сонный паралич это в том числе такие «прелести» как домовые, вампиры, привидения, ведьмы. Так что ждем массового возвращения их в нашу жизнь! Ура!
 
Не откладывайте на завтра подготовку к тому, что может присниться уже сегодня.

Подготовка тут: «Ловцы снов»

Чуть больше двухсот лет назад, в мае 1825 года по Петербургу прокатился слух о рогатом попе, которого привезли с Украины.

Говорили, поп надел на себя козлиную шкуру, чтобы испугать бедняка и отнять найденный на кладбище клад, но шкура намертво приросла к коже. В Петербург священника доставили в надежде, что ему поможет покаяние в Казанском соборе.

Город переполошился, целые толпы стекались к монастырю, где будто бы прятали рогача. Приезжали пышные кареты, приходили сотни простолюдинов. Очевидец писал:

«Не знаю, как монастырь избавился от каретных посетителей и посетительниц, но с пешею толпой полиция разделалась бесцеремонно. Когда после многих увещеваний народ все не расходился, домогался рогатого попа, то привезли пожарные трубы и стали обливать».

Вавилова М.А. История развития сюжета сказки о попе в козлиной шкуре // Устное народное творчество в контексте культуры. Вологда. 2005.

Взбудоражившая народ история была сказкой, которую рассказывали не только русские, но и шведы, греки, поляки, болгары, немцы.

Сюжет сводился к тому, что у бедняка умерла жена, он попросил священника похоронить ее в долг, но получил отказ. Бедолага пошел на кладбище, начал сам копать могилу и наткнулся на клад. Обрадовался, принес монету священнику, попросил о погребении супруги. Но жадный священник решил забрать все деньги, накинул козлиную шкуру, подошел к избе бедняка и крикнул: «Отдавай, мужик, золото!»

Народ считал клады собственностью нечистой силы, поэтому недовольный черт в этой истории смотрелся очень правдоподобно.

Мужичок испугался, выбросил в окно все золото. Довольный поп вернулся домой и уже не смог снять шкуру. Когда начали сдирать силой, он скончался.

В некоторых вариантах священник раскаивался и возвращал мужику деньги, но шкура все равно не отставала. Финал был неизменным. «Так и помер», – говорила забайкальская сказочница (Русские сказки Забайкалья. Иркутск. 1989. № 70).

Сюжет был на редкость популярным. Даже в советские годы его пересказывали на новый лад: баба воровала, ощипывала и жарила колхозных кур. Когда пришли с обыском, она спряталась в корзину с перьями и обросла ими (Сказки и предания Северного края в записях И.В. Карнауховой. М. 2008. С. 45).

Мне кажется, в Петербурге вполне могли бы если не скульптуру рогатого попа поставить, то хотя бы табличку повесить:

«На этом месте в мае 1825 года тысячная толпа людей хотела увидеть попа с козлиными рогами».

Думается, польза от такого мемориала была бы немаленькой. Да и как туристическая фишка тоже сработало бы на «ура».

Минутка этнографии
#сказки_незнакомые_с_детства

Обычный сказочный сюжет: старый царь отправляет сыновей за молодильными яблоками или живой водой.

Как обычно, интересны нюансы и мелкие детальки в разных вариантах. К примеру, в одном варианте царю вначале приснился игривый сон: целебная вода течет с рук и ног девицы, живущей за тридевять земель, и кто глотнет этой водицы, тот сразу на тридцать лет помолодеет.

Царь рассказал сыновьям про сон, они согласились, что сон наверняка вещий, и отправились добывать водичку, текущую с ножек красавицы-девицы. Один разыскал девицу, воду собрал. Еще и спящую, кстати, изнасиловал. Она его потом убила, но царевич оказался настолько красив, что она пожалела о содеянном и оживила его своей целебной водой. С руки, если что.

Но вообще жаль, что Тарантино не читал эту сказку под номером 173 в собрании сказок А.Н. Афанасьева, а то наверняка получился бы неплохой фильм…

Минутка этнографии
#сказки_незнакомые_с_детства

Сильно ушибся, как быть? Отвечает Вологодская губерния.

Скорее жарьте яичницу! Как будет готова, положите на ушибленное место. Все станет звон звоном!

Попов Г. Русская народно–бытовая медицина. СПб. 1903. С. 275.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Судя по разнообразию ассортимента и длине стендов, две самые популярные сейчас области русскоязычной нехудожественной литературы. А вот этнография где-то на задворках ракетостроения и бомбопуляния 😒

Минутка этнографии

Как поймать рыбу? Отвечает Карелия.

Есть разные способы. Бычков можно сразу наколоть на вилку под водой, а щук лучше ловить женским передником. Попробуйте. Точно будет весело! Особенно щуке
 
Логинов К.К. Материальная культура и производственно-бытовая магия русских Заонежья (конец XIX – начало XX в.). СПб. 1993. С. 47.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Это в былинах богатыри действуют как супергерои. У сказки к ним другие требования.

Богатыри? Да сразу три? Ого! Ничего себе! Тогда один будет безрукий, другой безногий, третий безглазый. Почему? А так интереснее.

Глядите! Еще герой! Давай-ка поваляйся по-геройски в грязи у кабака, чтобы пьяницы вокруг мочились и гадили, а для пущего веселья назовем тебя Ивашка Белая Рубашка! Смеется по-сказочному.

А еще есть богатырь свинья Аксинья...

Сказка вообще работает по другим законам, чем легенды, былины, былички. Сказка готова смеяться над всем. Нет такого, чего сказка не обсмеяла бы с головы до ног.

Кащей? Так у него смерть в кошкиной жопке хранится: он сам об этом говорит, хотя и врет, конечно.

Небеса? Никаких херувимов и святых. Там блинная изба на курьих ножках, а в ней живет расчлененный козел.

Сказка все вывернет наизнанку, надо всем посмеется, а чтобы никто вдруг не оскорбился в своих религиозных нежных чувствах, хихикнет напоследок:

"Вот и сказка вся, больше врать нельзя".

А про богатыря свинью Аксинью рассказал в "Пятиминутке этнографии".

Мышеловка – так в Вологодской губернии называли птицу козодоя.

Словарь русских народных говоров. Л. 1983. Т. 19. С. 69.

Минутка этнографии
#народная_азбука

Смена пола? В народных сказках? Шутите?!

Нет. А в русской традиции еще и церковь замешана.

Русская сказка, собственно, начинается с ошибки священника, который перепутал пол ребенка, и вместо женского имени дал мужское.

Родители не стали спорить, решили, что это судьба. Растили дочку как сына, а затем еще и женить его ее догадались.

После свадьбы, наконец, наступила кульминация. «Сын» понял, что он не мальчик, а девочка. Открытие настолько выбило его из колеи, что с горя он решил утопиться. Но появился чудесный помощник и поменял ему пол на мужской.

В итоге получилось, что правы родители и священник, а сказанное в стенах церкви действительно судьба. И если для утверждения такой судьбы надо поменять пол, ничего страшного. Так – можно (Русские народные сказки Пудожского края. Петрозаводск. 1982. С. 292).

Еще интереснее сказки народов Кавказа. Там герои пол меняют легко, непринужденно и даже, кажется, не без удовольствия.

Например, дагестанская сказка. Старый охотник заметил, как заяц опустил перебитые лапы в озеро и выздоровел. Обрадовался старик, прыгнул в воду и вынырнул пятнадцатилетней красавицей. Мимо проезжал хан и спросил пенсионера девушку, откуда она.

Догадался старичок, что может наконец устроить жизнь, и заявил, что сирота и некому ее содержать.

«Увел ее хан [к себе] и стал содержать, как жену.

Охотник забеременел от хана и родил мальчика».

Дальше веселее. Когда бывший старичок перестал кормить молоком сына, то понял, что соскучился по охоте и старости, решил вернуть себе прежний облик. Побежал к озеру, нырнул и вынырнул… черной кобылой.

Хан тем временем отправился искать жену-красавицу, заметил бесхозную кобылу, забрал во дворец. Чтобы ей было нескучно, решил познакомить с красавцем-жеребцом. Последствия понятны:

«Кобыла принесла черного-пречерного жеребенка-самца».

Но как только превратившийся из девушки в кобылу старик перестал кормить жеребенка молоком, немедленно убежал и, совершенно ничему не наученный горьким опытом, нырнул в волшебное озеро.

«И вышел из него, превратившись в красную-красную телку».

Вездесущий хан телку нашел и решил случить с быком. Телка родила. Покормила. Сбежала. В этом месте сюжета слушателю уже закрадывается невольная мысль, что шаловливому старичку просто нравился процесс превращения и случки. Потому что при первой возможности он опять отправился на озеро. Окунулся...

«И вышел из него белой-пребелой борзой».

Дальше вы знаете. Хан нашел собаку, запустил к ней породистого кобеля, она родила щенка, а когда перестала кормить молоком – бегом купаться.

Впрочем, сказка уже получила от старичка все, что ей нужно по сюжету, и наконец вернула ему пенсионное удостоверение облик пожилого охотника. Поспешил дедушка домой, а то вдруг хану еще какая-либо прихоть по разведению пришла бы в голову. Может, он и пенсионеров разводить любит...

И знаете, мне эта сказка прям очень нравится. Потому что она не столько про волшебные превращения, которые просто декорация и антураж. Она про то, что даже в старости могут начаться самые захватывающие, самые невероятные и головокружительные приключения (Сказка об охотнике, который, войдя в озеро, превратился в девушку // Свод памятников фольклора народов Дагестана. Т. 2. Волшебные сказки. М. 2011).

Даже если ты пожилой одинокий охотник и не вылезаешь из своей глубинки, то – как знать? – не станешь ли ты завтра любимой девушкой хана? Очень жизнеутверждающая и позитивная сказка.

Минутка этнографии
#сказки_незнакомые_с_детства
#веселая_компаративистика

Надеюсь, вам часто снятся лягушки, потому что это одни из лучших снов в любой славянской голове.

Славяне традиционно связывали образ лягушек с плотскими утехами и в таком ключе объясняли сновидения. Лягушка предсказывала близость соблазна и «прельщения». Приснившаяся мужчине означала, что скоро в его жизни появится женщина или девушка. А вот если приснилась женщине, то предсказывала просто появление новой подруги (в женских снах партнера предсказывали ужи).

Зато кваканье не имело гендерной окраски и намекало, что с человеком просто случится что-то приятное. Как говорилось в одном соннике:

«Кваканье лягушек слышать – наслаждение».

Можно добавить: двойное, потому что и кваканье послушаешь, и надежду на хорошее получишь, что безусловно окрыляет.

Гура А. Символика сновидений. Толкования в устной и книжной славянской традиции. М. 2025. С. 301, 460.

Минутка этнографии
#среда_скакухи

Яга с золотой ногой – это еще что! Русская сказка знала и бронеизбушки. Про них говорится в одном старом варианте сказки про Финиста Ясного Сокола. Она вообще переполнена железом.

Напомню сюжет: девушка выпросила у отца перышко Финиста, с помощью которого, оказывается, можно вызывать птицу-любовника. Бросаешь перо, говоришь простенький заговор вроде «Перышко лети, Финист прилети» – и является птица, ударяется об пол, превращается в красавца. Никто, кроме девушки, об этом волшебстве до поры до времени не подозревает.

Впрочем, она недолго развлекалась с оборотнем, потому что сестры узнали про ночные визиты и тайком развесили на окнах ножи. К слову сказать, это типичнейший славянский оберег: острыми предметами окружить проем. Оборотень прилетел, поранился о лезвия и улетел восвояси. Как и положено нечисти. Но сказка игнорирует демонологическую подкладку сюжета. Для нее Финист просто бесконечно обидчивый тип, который в отместку за то, что не смог влететь в окно любовницы, ее тут же бросил.

Девушка решается его найти и убегает из дома. По совету знающих лиц, в путь отправляется в железных башмаках, с металлическим посохом. Чтобы голову не напекло и не промочило, в железном колпаке. На перекус берет в кузнице чугунную просвирку.

И еще с собой две пары железных башмаков на сменку, пару железных посохов про запас, пару таких же колпаков и просвирок. Все это добро весило хорошо за полсотни килограммов. В общем, прогулка не была томной.

Путешественник с настолько суровой туристической экипировкой, наверное, просто обязан дойти до железной избы. Что и происходит:

«Девица все идет да идет, а лес все чернее, все чаще. Вдруг видит: стоит перед ней чугунная избушка на курьих ножках и беспрестанно повертывается. Девица говорит: "Избушка, избушка! Стань к лесу задом, ко мне передом". Избушка повернулась к ней передом».

Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. № 235.

Затем были вторая и третья избы: все они изготовлены Челябинским металлургическим комбинатом чугунные.

Вот только Яги внутри все же не металлические. Хотя, может, у них были железные зубы... Вариант сказки об этом молчит, но железные зубы для Яги обычное дело.

Подарили Яги девушке тоже металл: молоток и золотую тарелку. А то вдруг ей нагрузки не хватает...

Когда она дошла до Финиста, то снова не обошлось без металла. Девушка вытащила у него из волос заколдованную булавку, рассказала о своих странствиях, он и «полюбил ее больше прежнего». Объяснять свои капризы и говорить, зачем улетел, не стал. Зато быстро нашел во всем виновных, а кого надо, распорядился расстрелять.

После этого жили они долго и счастливо. Наверняка в старости ходили на пикник с чугунными бутербродами и жестяными скатертями, с улыбкой вспоминая молодые годы чудесные.

Удивляюсь, почему до сих пор нет про это black metal оперы.

Минутка этнографии
#сказки_незнакомые_с_детства

Лапти на Волге называют чертопинальниками, потому что сплетены крестиком, и черти боятся их больше ладана.
 
«Волгарь». 1892. № 25.

Минутка этнографии
#народная_азбука

Если куда-то торопитесь и боитесь опоздать, вспоминайте истории двух иностранцев, которые пропустили свои корабли.

Англичанин Джемс в начале XVII века не успел на последний корабль из Архангельска и застрял в городе на всю зиму. Благодаря этому вошел в историю, потому что составил интереснейший словарь русского языка, где есть даже матерные фразы. Второй и вовсе прославился на всю планету: Генрих Шлиман. Он опоздал на паром и благодаря этому познакомился с мужчиной, который показал, где начать раскопки Трои.

Ценность мировой истории и ее историй именно в этом: напоминать, что мы не одни такие, и заодно облегчать нашу с вами жизнь. Эту грань любит показывать искусствовед Диана, которая ведет проект Darty_Di (про Шлимана оттуда).

Вот, например, пришел вам из маркетплейса заказ и оказался совсем не таким, как вы ждали. Вы хотели синюю футболку, а там желтая.

История подскажет и утешит: с таким сталкиваются даже самые влиятельные и богатые люди. Например, Рокфеллеры. Сто лет назад они открывали в Нью-Йорке огромный бизнес-центр и пригласили для росписи очень модного мексиканского художника. К сожалению для Рокфеллеров, он был коммунистом, и нарисовал в цитадели капитализма фреску с Лениным, которого даже поставил в центре композиции. Там вообще длинная история с шикарным продолжением, посмотрите, не пожалеете.

И вообще имейте в виду, где раздобыть полезные исторические факты, нужные для собственного комфорта. Да и веселые. Потому что история - это весело. Не могу не процитировать:

На выходных провела лекцию для детей о первобытном искусстве. Получила колоссальное наслаждение)

Из моего любимого: «Кто знает, в каком веке мы живем?»

Девочка Есения пяти лет немного скептично: «В веселеньком».

Заходите: Darty_Di

Что лучше поднести в дар церкви? Отвечает Заонежье.

Хвост глухаря!

Логинов К.К. О жертвоприношениях в Заонежье // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск. 1992. С. 48.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Самокурка – так в народных сказках называют волшебную трубку, которая сама зажигается, когда надо, и сама гаснет, стоит только убрать ее в карман.

Тамбовский фольклор. Тамбов. 1941. № 22.

Минутка этнографии
#народная_азбука