الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فهذا إجمال لما يتعلق بدروس البث المباشر على القناة الفترة القادمة:
تبدأ دروس القناة الأحد 17 شوال/ 5 أبريل بإذن الله تعالى، وسيكون الأسبوع الأول في موضوع منهجي مفيد في ضبط النظر والسير للسالك في طريق طلب علم التفسير، قد يستغرق محاضرتين أو ثلاثة.

ثم تبدأ الدروس المنتظمة الأسبوع الذي يليه:
- فيختص يوم الثلاثاء بدرس في التفسير للمبتدئ خالي الذهن تمامًا من التفسير.
- ويوما الأحد والخميس درس في كتاب تفسير متقدم لمن أتم تفسير الإيجي أو ناسبه مستوى الدرس.
ونرجئ البدء في كتاب جديد في السيرة إلى حين الانتهاء من مقدمة كتاب التفسير الثاني والتي ستستغرق عدة أسابيع، ثم ينتظم بعدها درس التفسير الثاني في يوم واحد، ونقرر حينها ما يتعلق بدرس السيرة إن شاء الله تعالى.
وقد نزيد بعض الدروس في الدرس الثاني إذا احتيج إلى ذلك.
وسيُعلن عن هذه الأمور تباعًا خلال يومين أو ثلاثة إن شاء الله تعالى، وأسماء الكتب المقررة لمن أراد أن يحصّلها للمتابعة.
والدروس في الأيام المذكورة كلها صباحية الساعة 10 صباحًا بتوقيت مصر، وتُسجل وترفع على القنوات على عادتنا في ذلك.

نسأل الله التوفيق والتيسير والمعونة والقبول، فلا حول لنا ولا قوة إلا بالله، ولا حركة ولا سكنة لنا إلا بالله تعالى.
أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئًا، وجعل لنا السمع والأبصار والأفئدة، وعلّمنا ما لم نكن نعلم.
فاللهم فقّهنا في كتابك، وزدنا من فضلك، واهدنا إلى مراضيك.
سبحانك وبحمدك، لا إله إلا أنت.

س: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 
شيخنا أحسن الله إليكم،
أنا أريد أن يكون تدبر القرآن عندي أولوية أثناء طلبي للعلم لكن لا أستطيع الجمع بين التدبر وطلب العلم نظراً لكون التدبر يحتاج إلى تفسير حتى لا استنبط معاني وأضع تصورات خاطئة، وأيضا الناظر في هدي السلف في تدرجهم في طلبهم للعلم يرى أنهم ينشغلون بعلم التفسير في آخر العلوم.
فكيف أجمع بين العلم المنشغل به وبين دراسة تفسير وتدبر القرآن؟

#تفسير #طلب_العلم

س: بعض القراء في قوله تعالى عن يوسف عليه السلام: (قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم) يقف على (لا تثريب عليكم) ثم يبدأ: (اليوم يغفر الله لكم).
فهل لهذا الوقف تخريج حسن من حيث المعنى واللغة، أم هو من التكلف؟

ج: تخريجه لغةً أن يكون (يوم) ظرفًا للفعل (يغفر)، وقد قال به بعض أهل العلم.

وهو محتمل نحويًّا، إلا أنه ضعيف معنى؛ لأن فيه حكمًا على مغفرة الله بأنها في هذا اليوم، إلا إن كان يوسف عليه السلام قد أُعلم بوحي أن الله يغفر لهم في هذا اليوم فيكون إخبارًا، أو يكون خبرًا أريد به إنشاء من باب الرجاء والتفاؤل كما تقول: رحمه الله، وغفر الله له.
ولا يخفى ما في هذه الوجوه من تكلف.

فالخلاصة: أن الوقف على (عليكم) والابتداء بـ(يوم) قال به بعضهم، وهو ضعيف من جهة المعنى.
والله أعلم.


#الوقف_والابتداء

اللهم عونك وتوفيقك
نبدأ بحول الله وقوته الدفعة الثانية في مجالس البلاغة نشرح فيها كتاب "حسن الصياغة في فنون البلاغة" للشيخ هارون عبد الرازق، وهي دورة عن بُعد، وفيها مجالس تفاعلية للرجال والنساء لمدارسة المحاضرات والإجابة على إشكالاتهم.
وهذه الدورة لمن لم يَسبق له دراسة البلاغة ويحبّ أن يدخل لجتها ولكن تحجبه غمرتها، فنحن قصدنا فيها بحول الله أن نمهّد الطريق ونشرح البلاغة بأسلوب يبسط من مقاصدها، ويدني الطالب من أصولها، ويربط البلاغة بحياته اليومية ليدرك أن البلاغة كامنة في النفس الإنسانية. وكنتُ قلت من أثر مدارستي للبلاغة:
"البَلاغةُ تُعلِّمُكَ كيفَ تكون إنسانًا يَفْهَمُ اللّمْحَةَ ويُدْرِكُ اللَّحظَةَ".

والتفاصيل وكيفية التسجيل والاشتراك في هذه الاستمارة:
https://forms.gle/Mqk2YfJMSQA9fd3e9

انشروها بينكم وبين من تحبون.

مما يتكرر السؤال عنه: هل تفسير الإيجي (جامع البيان) يُناسب المبتدئ؟
والجواب يتوقف على تحديد المراد بالمبتدئ؛ فالكتاب يناسب المبتدئ في طلب علم التفسير، ولا يناسب المبتدئ في أصل طلب العلم.
فمن العلوم ما يبدأ الطالب بدراسته في أول شروعه في طلب العلم، ومنها ما يحتاج إلى مقدمات أو أدوات ليشرع في أول مستوياتها إذا قصد بذلك دراستها على الجادّة.
لذلك فتفسير كالإيجي إذا قيل فيه للمبتدئ فهو للمبتدئ في طلب علم التفسير، ويحتاج إلى أدوات قد يُحصَّل بعضها بالتوازي مع دراسته، وأدناها: دراسة مستوى في علوم القرآن، وفي كلٍّ من النحو والصرف والبلاغة وأصول الفقه، مع شيءٍ من إلفٍ للغة العلم في أي علم من العلوم.
أما اعتباره للمبتدئ خالي الذهن من هذه الأدوات فهو غير مناسب، والذي يناسبه إلى حين التأهل لذلك -إن كانت له رغبة في سلوك ذلك الطريق- أن يقف على المعاني نفسها من خلال دراسة أو قراءة تقدّم له خلاصة المعنى، دون تعرّض للخلاف أو الاستدلال أو الإشكالات أو استعمال اصطلاحات العلوم أو توظيف مسائلها في بيان المعاني.
واسحب هذا الجواب على السؤال عن تفسير الجلالين وتفسير ابن جزي ونظائرها ومناسبتها للمبتدئ، وبينها فروق ليس هذا مقام بيانها، وكلها ممّا قد يقترحه بعضهم للمبتدئ، ويعترض على ذلك آخرون، ولكل وجهته في ذلك لهذا الإجمال في وصف المبتدئ.


#تفسير #طلب_العلم

ثلاثة لقاءات بعنوان:

📚 على عتبة التفسير 📚
إشاراتٌ في بدايات الطلب

تقصد إلى:
التبصير بفقه البداية لمن أراد طلب هذا العلم الشريف
وتيسير أدوات تقويم المسار لمن سلكه فأصابه شيء من التعثُّر
وضبط أصول النظر وتحرير الوجهة للمبتدئ في طلب علم التفسير

الموعد:
أيام الأحد والثلاثاء والخميس
بدءًا من 17 شوال / 5 أبريل
الساعة 10ص بتوقيت مصر / 11ص بتوقيت مكة المكرمة
مدة اللقاء: من ساعة إلى ساعة وربع
بإذن الله تعالى
وتُرفع اللقاءات مسجلة بعد ذلك

البث على القناة: https://t.me/mmmageed

يقدمها: محمد مصطفى عبد المجيد، عفا الله عنه

من كان لديه أسئلة متعلقة بهذا الموضوع يتفضل بذكرها في التعليقات
وسأجتهد في استيفاء ما يتعلق منها بالموضوع في عناصر المحاضرة بإذن الله تعالى
وليس مقصود اللقاء -ولا غيره مما يشبهه مما أقدمه- سرد مقترحات للكتب والشروح، لكن إن وردت أسئلة من هذا النوع فسيكون الجواب عليها مضمّنًا في بعض العناصر بإذن الله تعالى، وإن لم يكن مباشرًا
وكثرة الانشغال بالمقترحات والسلالم الدراسية والموازنة بينها التي يطيل الوقوف عندها الكثيرون دون طلب حقيقي للعلم = مشغلة، ملهاة، مضيعة للعمر، مفسدة للعقل، ...... (مساحة مفتوحة لأوصاف أخرى)
ولعلنا نعرض لطرف من هذا إن شاء الله

الخلاصة: لكم أن تكتبوا أسئلتكم المتعلقة بالموضوع في التعليقات هنا إن شاء الله، وأسعد بذلك 🌷

أثناء عملي في هذا الكتاب (زيادات ابن الجوزي في زاد المسير على أقوال السلف في التفسير) وقفت على عددٍ من اللطائف العلمية التي تحتاج إلى عناية؛ ذلك أن أساس الكتاب عبارةٌ عن نظرٍ دقيقٍ وتتبُّعٍ لصنيع الإمامين (الطبري وابن الجوزي) في فهمهما للأقوال التفسيرية وتصنيفها بناء على هذا الفهم، واستخراج ما زاده ابن الجوزي على الطبري من أقوال.

وعندئذٍ وقفت على لطائف منها:
* مواضع يدمج الطبري الأقوال عندها في عبارة واحدة ويفرِّقها ابن الجوزي على عدة أقوال، وهذا كثير، كما في آية: ﴿وَإِذَا جَآءَكَ ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِ‍َٔايَٰتِنَا فَقُلۡ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡۖ﴾ [الأنعام:54]؛ ذكر الطبري فيها قولين، وفرَّعهما ابن الجوزي إلى خمسة أقوال.

* عكس السابق، مواضع دمج ابن الجوزي فيها الأقوال، وفرَّقها الطبري، كآية: ﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِيٓ إِن شَآءَ جَعَلَ لَكَ خَيۡرٗا مِّن ذَٰلِكَ﴾ [الفرقان:10].

* مواضع أبدع ابن الجوزي في تقسيم أقوالها إبداعًا عظيمًا، كما في آية: ﴿يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ﴾ [إبراهيم:48].

* مواضع اتفق الإمامان على ذكر الأقوال فيها مع اختلاف بديع في التعبير بينهما، كما في آية: ﴿فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ﴾ [الحِجْر:14].

* مواضع اتفق الإمامان على ذكر الأقوال فيها مع اختلافهما في موضع الخلاف من الآية، كما في آية: (وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجۡوَىٰ﴾ [طه: 62].

* مواضع لم يتعرض ابن الجوزي لذكر الخلاف فيها أصلًا، وقد وقع فيها خلاف، كآية: ﴿وَهُمۡ لَهَا سَٰبِقُونَ﴾ [المؤمنون:61].

* مواضع ذكر الإمامان فيها الخلاف مع خلافهما في طريقة النظر والتقسيم، كآية: ﴿وَأَصۡحَٰبَ ٱلرَّسِّ﴾ [الفرقان:38]

* وأما ألطف ما وقفت عليه فكان ذكر الطبري لأقوالٍ لم يوردها ابن الجوزي نهائيًّا مع تأخره عن الطبري، ما يمكن أن يسمَّى: (زيادات الطبري على ابن الجوزي)، وقد وقفت على احد عشر موضعًا زاد فيها الطبري عن ابن الجوزي.

وخلاصة ما يستفاد من هذا -على أهمية كل مسألة منها- أن الإمامين لم يكونا مجرد جامعين للآثار والأقوال، بل كانت هناك صنعة خفيَّة بديعة وراء كل منهما، أثمرت هذين الكتابين البديعين، وأن هذه الصنعة الخفيَّة من أولى المهمَّات في الدراسة والنظر والتأمل عند أئمة التفسير.

عبد الرحمن المشد
11 شوال 1447هـ

مجالس شرح
📚 المختصر في تفسير القرآن الكريم 📚

يوم الثلاثاء من كل أسبوع
الساعة 10 صباحًا بتوقيت مصر
بدءًا من 26 شوال 1447هـ / 14 أبريل 2026م

من خلال البث المباشر على القناة: https://t.me/mmmageed

🔹 المجالس تناسب مَن لم يسبق له دراسة التفسير، ولا يشترط لمتابعتها وفهمها معرفة سابقة بعلوم القرآن أو علوم اللغة
🔹 يركّز الدرس بالأساس على معرفة معاني الآيات ألفاظًا وتراكيب، والتنبيه على أساليب القرآن وعاداته، وطريقة التعبير عنها في تفسير الآيات بصورة ميسّرة صالحة للمبتدئ
🔹 ليس من مقاصد الدرس ذكر الاستنباطات أو الهدايات، وإن كان فبقدر محدود بما يناسب الدرس
🔹 لا يُتعرض في الدرس لذكر الخلاف والأقوال، ولا يُذكر شيء منه إلا عند الحاجة

📚 تحميل الكتاب
🎙 تسجيلات الدروس:
ـ Soundcloud
ـ Youtube
ـ Telegram

🔘🔘🔘

المختصر في تفسير القرآن الكريم
إصدار: آية وتفسير

س: ما الحكمة من فصل قوله تعالى: (في الدنيا والآخرة) عن قوله: (لعلكم تتفكرون) في آية: (يسئلونك عن الخمر والميسر)؟
وهل يجوز الابتداء بقراءة: (في الدنيا والآخرة) أم يلزم وصلها بما قبلها؟

ج: أمّا عن الفصل بينهما فهذه طريقة قرآنية متكرّرة في عدد من رؤوس الآي، وتعيين رؤوس الآي نقلي، والأصح أنه كله بتوقيف لم يدخله اجتهاد.

وأمّا عن الحكمة فالله سبحانه وتعالى الحكيم، وهو سبحانه وتعالى العليم بذلك جل جلاله، ولا أعلم شيئًا يُذكر في جواب هذا السؤال.

وما يمكن أن يُبحث اجتهادًا فهو نكتة كونها رأس آية، ومثل هذا لا يلزم فيه ذكر نكتة خاصة لكل موضع، وقد يُقال في بعض المواضع أنه مراعاة للفاصلة.

ويُنتبه إلى أن قوله (لعلكم تتفكرون) رأس آية في العد الكوفي -وعليه مصاحف المشارقة- وكذلك في العد المدني الأخير والعد الشامي، ولا يعده الباقون، أي أنها آية متصلة عندهم، وهذا من مواضع الخلاف في عد الآي.

وعلى أي حال فبحث النكتة في مثل ذلك قليل الفائدة.

أمّا بالنسبة للابتداء بقوله: (في الدنيا والآخرة) فالوقف على (تتفكرون) حسن؛ أي يصح الوقف عليها ولا يصح الابتداء بما بعدها.
لكن مَن عدّ (لعلكم تتفكرون) يصح عنده الابتداء بـ(في الدنيا والآخرة) باعتبارها أول الآية، أمّا من لم يعدّها فلا يصح عنده هذا الابتداء.
والله أعلم.


#عد_الآي #الوقف_والابتداء

تعليقٌ ومدارساتٌ حول تفسير:
📚 المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 📚
للإمام ابن عطية الأندلسي رحمه الله

يومي الأحد والخميس من كل أسبوع
(إلى أن تنتهي مدارسة المقدمة)
الساعة 10 صباحًا بتوقيت مصر
بدءًا من 24 شوال 1447هـ / 12 أبريل 2026م

من خلال البث المباشر على القناة: https://t.me/mmmageed

🔹 تركّز المجالس على ثلاثة مقاصد رئيسة:
1- مدارسة المسائل التفسيرية على مستويات عرضها في الكتاب (ذكر الأقوال - نسبتها - توجيهها - التدليل - الترجيح - الصياغة - ....).
2- تثوير القضايا المنهجية في العلم انطلاقًا من مدارسة الفروع وعمل المفسرين.
3- تتبّع الصنعة التفسيرية لأحد أئمة الفنّ المحرّرين، ومراكمة المعارف المتعلقة بها خلال المدارسة.
🔹 الدرس لا يناسب المبتدئ، والتعليق فيه متجاوز لما يُدرس في المستويات السابقة.

⭐️ القناة الجامعة للمواد المتعلقة بالمجالس
📚 تحميل الكتاب
🎙 تسجيلات الدروس:
ـ Soundcloud
ـ Youtube
ـ Telegram

🔘🔘🔘

#مجالس_تفسير_ابن_عطية