المحرر الوجيز لابن عطية رحمه الله
أوقاف قطر - 2015 - مجموعة في ملف واحد

لا يستقيم جواب إشكال إلا بعد تحرير محلّه بدقة.

وهذا المنشور مثال على الغلط من هذه الجهة، وبيان ذلك:

أنه لا يخفى على المستشكِل أن الأنهار عذبة الماء، وأنها تلتقى بالبحار المالحة، فالإشكال ليس في التقاء مطلق العذب بمطلق الملح، وإنما الإشكال في تسمية العذب بحرًا، وهذا نص ابن جزي المنقول أول الكلام.

فإذا حرّرنا محلّ الإشكال سألنا: هل يتنزل كلام الشنقيطي جوابًا؟
والجواب: لا؛ فكلامه في التقاء نهر السنغال العذب بالمحيط المالح واختلاطهما في موضع، والذي قد يُلحق به كل التقاء نهر ببحر، مما لا يخفى على المستشكِل.

فإن قيل: هل أخطأ الشنقيطي في جواب الإشكال؟
فالجواب: لا؛ لأن كلامه ليس في سياق جواب هذا الإشكال بالأساس، وإنما رُكّب عليه خطأ، وكلامه في بيان معنى صورة خاصة من الاختلاط في قوله: (مرج) بالتمثيل عليها، وهذا خارج عن محلّ الإشكال المذكور.

فإذا تبيّن ذلك وأردنا أن نجرّد جواب الإشكال المنصوص عليه عقلًا؛ فهو من إحدى جهتين:
- إمّا بإثبات أن ثمّ بحرًا عذبًا (والمقصود البحر المعروف عُرفًا)، فجهة النظر ههنا = الواقع.
- وإمّا بالكلام عن تسمية النهر العذب بحرًا، فجهة النظر ههنا = اللغة.
والله أعلم.


#تفسير #مشكل_القرآن

من مهمّات طريق الطلب: التدرّب على حُسن الفهم، وتدقيق النظر، والصبر عليه، وتدريب العقل على التحليل الصحيح، وتحرير اللوازم، وبناء النتائج على المقدمات.

وكثير من الطلاب -بعد تحصيل ما لا يسع مسلمًا جهلُه- ينشغل بتحصيل ظواهر المسائل دون أن تُثمِر في عقله شيئًا، فيظل كالأعمى طولَ عمره مفتقرًا إلى هادٍ يقوده في كل خطوة، والأصل أن يتبصّر بالعلم بعد العمى.

وممّا ملّ بعض الأصحاب من تكرار النصح به، ولا بأس بشيء من الملل النافع:
إذا أشكل عليك شيءٌ في استذكارك فلا تسارع إلى أستاذك ليجيبَك أو إلى كتاب آخر بحثًا عن البيان؛ بل عُدّ نفسك في جزيرة وحيدًا لا شيخ معك، ولا كتاب معك سوى هذا الكتاب، ثم دقّق وأنعم النظر وكدّ ذهنك، واصبر ولا تملّ، واستعن بالله على مراضيه؛ فإن طلب العلم والتفكّر في مسائله من مراضيه.

فإن هُديتَ إلى جواب ذقتَ من لذّة العلم وحلاوته، وأنعِم به من زادِ سيرٍ ونعيمٍ مُعجَّل!
وإن لم تحصّل جوابًا فقد ظفرتَ بعظيمٍ هو في بعض المقامات أجلّ من الجواب نفسه؛ وهو شحذُ عقلك وتجويد فهمك، ثم وقوفُك بدقّة على محلّ ما تريد السؤال أو البحث عنه، ثم اعرض بعد ذلك سؤالك على مَن شئت وابحث عن جوابه حيث شئت.

إنّ العلم والفهم والفقه ليس بطول الكلام، وتكثير النقول، والتقاط المُلَح، والتشدّق بالغرائب، بل هو شيء وراء وراء ذلك.


#طلب_العلم

رحلة في فتاوى العلماء من القرن السادس حتى القرن العاشر الهجري: كيف ينتقل الفقيه من النص للواقع

بسم الله، اللهم سلمني وسلم مني؛

فقد عقدت النية على عقد مجلس أسبوعي أتناول فيه بعض فتاوى أهل العلم الأقدمين، نسبر فيها مناهجهم في الفتيا، مستكشفين عقول القوم وكيفية توليدهم الفتاوى وتفاعلهم مع واقعهم السياسي والاجتماعي والاقتصادي، ما يعكس جزءً من التاريخ الاجتماعي والسياسي الذي لا يجده المطالع في مؤلفات الحوليات والتراجم المعتادة، كما يبين عن مرونة هؤلاء الأئمة ومرونة الفقه الإسلامي ما قد يجيب عن سؤال الكيف في تنزيل النص إلى الواقع.

وسيتم انتقاء فتاوى من بعض مؤلفات:

فتاوى الإمام ابن رشد الجد (ت: 520هـ)
فتاوى الإمام ابن الصلاح (ت: 643هـ)
فتاوى سلطان العلماء العز بن عبد السلام (ت: 660هـ)
فتاوى الإمام النووي (676هـ)
فتاوى الإمام التقي السبكي (756هـ)
فتاوى الإمام ابن البلقيني (ت: 805هـ)
فتاوى الإمام السيوطي (ت:911هـ)
المعيار المعرب للإمام الونشريسي (ت: 914هـ)

وسيكون مسار المجلس على النحو التالي:

- التعريف بالإمام صاحب الفتوى ومذهبه وجهوده ومكانته في مذهبه ومكانة فتاواه منها

- تعريف موجز بعصر الإمام كي نقرأ تلك الفتاوى في سياقها الزماني
التعليق على الفتاوى المختارة

- محاولة فهم آلية الفتوى ما بين تنظير الفقيه لضوابطه وممارسته عمليا لها وكيفية تعامله مع النازلة إن كان ثمت، ما يساعدنا في الاستضاءة بطريقة الأئمة وتعاملهم مع واقعهم وكيف يستطيع الفقيه من خلال ذلك التعامل مع واقعنا الحالي
- وبعد استخراج الفوائد سيتم إتاحة مداخلات المشاركين واستفساراتهم، كي تعظم الفائدة

ومن المفروغ أن هذه المجالس ليست معقودة لتعلم الفقه، فهذا له طرائقه المعهودة والتي أظن غالب الظن أنها لا تخفى على كثير من المتابعين

وستعقد المجالس كل سبت، في التاسعة والنصف مساءً بتوقيت مكة المكرمة، أول المجالس سينعقد يوم السبت الموافق21 شوال 1447هجري الموافق 11/4/2026

وستكون مدة المجلس 45 دقيقة للتعليق و 15 دقيقة للمداخلات والاستفسارات

وستكون المجالس عبر برنامج زووم، وسيرسل الرابط قبل المجلس بربع ساعة

وقد أرفقت استبيانا كي أعلم عدد المشاركين وخلفياتهم العلمية، فالرجاء على من ينوي الحضور ملء الاستبيان فضلًا لا أمرًا

أسأل الله أن يعينني على إتمام هذه المجالس على أفضل وجه وألا يحرمنا الأجر

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd6vU1kP-QBbcEOHzmXxDU_ovE3zG0Qadbn0QRC3--KOg82_g/viewform

بالنسبة لنشرات الكتابين المقررين في دروس القناة بدءًا من الأسبوع القادم بإذن الله:

- أما المختصر في تفسير القرآن الكريم: فمن كان لديه الكتاب مطبوعًا من أي نشرة من الطبعة الثالثة فما بعدها فيمكنه المتابعة من خلالها، وهناك فروقات ليست كبيرة بين النشرات ولا تستدعي تحصيل نشرة أخرى، وهذا من الثالثة لا ما قبلها.
ومن سيحصل الكتاب فليقتن آخر نشراته، وما سأعتمده هو إصدار (آية وتفسير) لسهولة القراءة والمتابعة فيه أثناء الدرس بقراءة الآية وتفسيرها، وهي النسخة التي شاركتها هنا على القناة.

- وأما تفسير ابن عطية: فمن كان لديه أي نشرة مطبوعة يمكنه اعتمادها إلى أن يقرر مناسبة الدرس له من عدمها، وأما النشرة المعتمدة للكتاب فهي نشرة أوقاف قطر المطبوعة في 10 مجلدات (ويُنتبه أن قبلها نشرتين مختلفتين ليستا المقصودتين)، وهي النشرة الوحيدة المناسبة وما سواها إما رديء وإما دون المتوسط، وهي نفسها عليها ملاحظات عدّة يُنبه عليها بإذن الله في موضعها من الدروس.
وهذه النشرة لا تُباع فلا تبحث عنها في المكتبات، وهي مرفوعة مصورة.
وأنصح مَن همّ بطباعة الكتاب للمتابعة وليس له دراية جيدة بتفسير ابن عطية أن يتمهل حتى تنتهي المقدمة ويُشرع في التفسير ليقرّر طباعة الكتاب من عدمها، فربما كان غيره أولى له.

التعليقات
(يقتصر على موضوع الحديث فقط)

🔉 01 على عتبة التفسير | من أوهام النظر في أسئلة الطلب


🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

بسم الله
سأشرع مستعينًا بالله في الجواب المختصر على أسئلة إخواني الكرام هنا، بالإحالة على محاضرات الدورة، أو ذكر إشارة عابرة للتنبيه على ربطها بما ذكر، وما كان خارج سياق الموضوع يكون جوابه بحسبه إن شاء الله
ولا يلزم أن يكون على ترتيب الأسئلة، مجتهدًا أن تنتهي بنهاية الأسبوع بإذن الله

طليعــــــــة الكفــــــاية | الدفعـــــة السابعـــــة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وآله وصحبه أجمعين، وبعد:

بين تَقلُّب الزمان، وكثرة الأحداث، لن يجد المؤمن ملجأً يربط على قلبه، ويضبط تصوّره، ويُقيم ميزانه، ككتاب ربِّه! والناظر في وصية نبيّه ﷺ يعلم يقينًا أن الفلاح كله حين تبدأ رحلة عُمر الإنسان مع كتاب ربّه.

تأمّل قوله ﷺ (فإنَّ هذا القرآنَ سبَبٌ طرَفُه بيدِ اللهِ وطرَفُه بأيديكم فتمسَّكوا به فإنَّكم لنْ تضِلُّوا ولن تهلِكوا بعدَه أبدًا)، فماذا يُريد الإنسان من الدُنيا بعد ذلك؟ لا يضل، ولا يهلك بعد القُرآن أبدًا!

ومن هُنا يُبّشركم فريق موقع (إنه القرآن) بافتتاح التسجيل بالدفعة السابعة لبرنامج:
           (طليعة الكفاية في علوم القرآن)

■ البرنامج علمي/ تزكوي، يهدف إلى تعميق الصلة بكتاب الله تعالى، عن طريق المزج بين العلوم الأوليّة لفهم كتاب الله تعالى: علم التفسير، وعلوم القرآن، وأصول التفسير، وعلوم اللغة (النحو، الصرف، البلاغة)، مع الاهتمام بمعايشة كتاب الله تعالى ومصاحبته -بإذن الله-.

■ ⏰ مدة البرنامج: سنة كاملة.

■ يحصل المجتاز على شهادة اجتياز من الموقع.

■ البرنامج بإشراف: د. أحمد عبدالمنعم، والشيخ عمرو الشرقاوي.

■ شرط البرنامج: الاشتراك في القناة فقط.

الدراسة بالبرنامج بإذن الله ابتداءً من: يوم السبت، الموافق:
١٤٤٧/١٠/٢٣ هـ
٢٠٢٦/٤/١١ م
         〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
📌 للتسجيل في البرنامج، يُرجى الاشتراك بقناة البرنامج الرئيسية.

هنا:
https://t.me/+lrz8MeArs7ZhNTdk

في انتظاركم - بإذن الله - 🍃

التعليقات
(يقتصر على موضوع الحديث فقط)

🔉 02 على عتبة التفسير | العلوم المتعلقة بالقرآن وموقع التفسير منها

تتناول محورين: الكلام عن دائرة العلوم المتعلقة بالقرآن، والتعريف بالتفسير موضوعًا وعلاقات


🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

قال ابن عطية في تفسير: ﴿كتب في قلوبهم الإيمان﴾ [المجادلة]:
"معناه: أثبته وخلقه بالإيجاد، وذهب أبو علي الفارسي وغيره من المعتزلة إلى أن المعنى: جعل في قلوبهم علامات تعرف الملائكة بها أنهم مؤمنون، وذلك لأنهم يرون العبد يخلق إيمانه، وقد صرح النقَّاش بهذا المذهب، وما أراه إلا قاله غير محصِّل لما قال، وأما أبو علي الفارسي فعن بَصَر به".

وفيه:
- المعرفة بالمذاهب، والتنبّه لتعليل بعض الأقوال بها: (المعتزلة... وذلك أنهم يرون...).
- المعرفة بمذاهب القائلين بنفس القول: (تفريقه بين النقاش والفارسي).
- الاعتذار لمن لا يعتقد المذهب، وعدم نسبته للمذهب بمجرد القول: (وما أراه إلا قاله غير محصل لما قال).
- الاعتذار عن القائل لا يقتضي تصويب القول.

ويُشبهه من كلامه:
في تفسير ﴿ولو شاء لهداكم أجمعين﴾ [النحل] قال بعد أن ذكر قول الزجاج: " وهذا قول سوء لأهل البدع الذين يرون أن الله لا يخلق أفعال العباد لم يحصّله الزجاج، ووقع فيه رحمه الله عن غير قصد". (بغض النظر عن تحرير مذهب الزجاج، والمراد التمثيل).
وفي تفسير ﴿ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها﴾ [السجدة] قال بعد ذكره قول بعض المفسرين: "وهذا قول بعض المعتزلة، إلا أنَّ من أشرنا إليه من المفسرين لم يقدر قدر القول ولا مغزاه، ولذلك حكاه".
وله نظائر.


#تفسير #ابن_عطية

"واعلمْ أنك لا تَشْفي الغُلَّة ولا تنْتهي إِلى ثلجِ اليقينِ حتى تتجاوزَ حدَّ العلمِ بالشيء مجْملًا إِلى العِلْم به مفصَّلًا، وحتَّى لا يُقْنِعَك إِلاّ النظرُ في زواياهُ والتَّغلغلُ في مكامنه، وحتى تكون كمَنْ تتَبَّع الماءَ حتى عرَفَ منْبَعهَ، وانتهى في البحثِ عن جوهرِ العُود الذي يُصْنَع فيه إِلى أنْ يعْرِفَ منْبِتَه ومَجرى عُروقِ الشجرِ الذي هو منه".

عبد القاهر - دلائل الإعجاز

تذكير باللقاء الثالث صباح الخميس بإذن الله تعالى
وسنزيد لقاء رابعًا يوم الأحد القادم إن شاء الله في نفس الموعد بدلًا من مجلس تفسير ابن عطية
نسأل الله تعالى التيسير

التعليقات
(يقتصر على موضوع الحديث فقط)