Forwarded from قناة | مِهاد الأصول
هذه فائدة منهجيّة عزيزةٌ غاليةٌ بثَّها العلامة السفّاريني رحمه الله عن شيخه العلامة التغلبي رحمه الله شارح دليل الطالب.
وفيها وقفتان:
⏺ الأولى:
أنَّ المطالعة شيء، والقراءة شيء آخر.
فالمطالعة هي أشبهُ شيءٍ بجَرْد المُطوَّلات التقاطًا لنُخَب فوائدها.
والقراءة هي أشبهُ شيءٍ بالدَّرس والوقوف الطويل والتأمُّل الدّقيق والبحث والتحقيق.
فطالب العلم يحتاج إلى الجمع بين:
🔸 توسعة المعرفة، وطريقه: المطالعة الواسعة الكثيرة.
🔸 تحقيق المعرفة، وطريقه: القراءة المقتصدة المتأمِّلة.
⏺ الثانية:
أنَّ كثرة التَّحصيل نقصٌ في الإدراك، وقلَّة التَّحصيل زيادةٌ في الإدراك.
وهذا ما يدلُّ عليه قوله: «من قرأ في كل يوم مسألة؛ صار عالما في سنة، ومن قرأ في كل يوم مسألتين، صار عالما في سنتين»!
مع أنَّ القياس أن الذي يزيد في المسائل يقطع مفازات العلم أوَّلا، لكن الشيخ رحمه الله لحظ أنَّ المستكثر لا يضبط ولا يحقِّق، والمستقِلَّ يضبط ويحقق؛ فهو أسبق من الأوَّل وأحقُّ بنيل حقيقة العلم!
💡 وعبارة التغلبيِّ مستفادةٌ من مجموع الشيخ الكريم سدده الله:
https://t.me/Alhanabla/1562
وفيها وقفتان:
أنَّ المطالعة شيء، والقراءة شيء آخر.
فالمطالعة هي أشبهُ شيءٍ بجَرْد المُطوَّلات التقاطًا لنُخَب فوائدها.
والقراءة هي أشبهُ شيءٍ بالدَّرس والوقوف الطويل والتأمُّل الدّقيق والبحث والتحقيق.
فطالب العلم يحتاج إلى الجمع بين:
أنَّ كثرة التَّحصيل نقصٌ في الإدراك، وقلَّة التَّحصيل زيادةٌ في الإدراك.
وهذا ما يدلُّ عليه قوله: «من قرأ في كل يوم مسألة؛ صار عالما في سنة، ومن قرأ في كل يوم مسألتين، صار عالما في سنتين»!
مع أنَّ القياس أن الذي يزيد في المسائل يقطع مفازات العلم أوَّلا، لكن الشيخ رحمه الله لحظ أنَّ المستكثر لا يضبط ولا يحقِّق، والمستقِلَّ يضبط ويحقق؛ فهو أسبق من الأوَّل وأحقُّ بنيل حقيقة العلم!
https://t.me/Alhanabla/1562
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤11👍5
:: الوقف على (إلافهم)، والابتداء بـ(رحلة) في قوله تعالى: (إلافهم رحلة الشتاء والصيف) من سورة قريش ::
ممّا شاع عند بعض القراء: الوقف على قوله تعالى: (إلافِهم)، ثم الابتداء بقوله: (رحلةَ)، فيقرأ: (لإيلاف قريشٍ إلافهم) وقف (رحلةَ الشتاء والصيف).
وكلٌّ من الوقف على (إلافهم) والابتداء بـ(رحلة) خطأ لا وجهَ له، وبيان ذلك أولًا بالكلام عن تركيب الكلام وإعرابه، ثم الكلام عن حكم الوقف والابتداء في الآية.
وأنبّه على أن رسم الكلمة في الآية الأولى بإثبات الياء (لإيلاف)، ورسمها في الثانية بحذفها (إلافهم)؛ فلا يُظن أن ثمَّ خطأ في كتابة المنشور.
* تركيب الآية وإعرابها:
- في الآية الأولى: كلمة (إيلاف) مجرورة باللام، و(قريش) مضاف إليه.
- في الآية الثانية: (إلافهم) بدل من (إيلاف) في الآية الأولى أو عطف بيان، وهو مصدر مضاف إلى الفاعل، وهو ضمير الهاء العائد على (قريش).
و(رحلة) مفعول به للمصدر.
وهو كقولك: (استمعتُ إلى قراءةِ زيدٍ قراءتِه القرآنَ).
* الكلام عن الوقف والابتداء في الآية:
وفيه مسألتان: الابتداء بـ(رحلة)، والوقف على (إلافهم).
1- الابتداء بـ(رحلة):
سبق أن (رحلة) هي مفعول المصدر (إلافهم)، ولا يجوز الفصل بين العامل ومعموله، وهذا ممّا يفكّك نظم الكلام، ويُبهم المراد على السامع إذا سمع ابتداءً بكلمة (رحلةَ) منصوبة.
فعلى هذا: لا يجوز الابتداء بـ(رحلةَ)، وهو ابتداء قبيح.
2- الوقف على (إلافهم):
والفرق بين المسألتين: أن القارئ ربما رأى أن يقف على (إلافهم)، ثم يعيدها ولا يبتدئ بـ(رحلة)، فيتخلص ممّا ذكرتُه سابقًا من الابتداء القبيح، فاحتيج إلى بيان حكم الوقف على (إلافهم).
كما سبق أن (إلافهم) بدل من (إيلاف قريش) أو عطف بيان، وفائدتُه في متعلَّقه الذي يحصل به هذا البيانُ والتفصيلُ بعد الإجمال، وهو المفعول: (رحلة الشتاء والصيف).
وذلك كما تقول: (استمعتُ إلى قراءةِ زيدٍ قراءتِه القرآنَ)؛ فـ(قراءة) الثانية بدل أو عطف بيان من الأولى، يتحصَّل البيان فيها من المفعول وهو (القرآن).
فمَن قرأ (لإيلاف قريش إلافهم) ووقف = فقد أفسد المعنى؛ لأنه وإن وصل البدل بالمبدَل منه فقد سلبه فائدته في المعنى، وأوهم كونه تأكيدًا، كمن يقول في المثال السابق: (استمعت إلى قراءةِ زيد قراءتِه) ووقف.
ومما يُشبه ذلك -لا يُطابقه-:
قوله تعالى: (اهدنا الصراطَ المستقيمَ صراطَ الذين أنعمت عليهم): فـ(صراط) الثانية بدل من الأولى، ولا يجوز أن يقرأ: (اهدنا الصراطَ المستقيمَ صراط) ويقف.
وقوله تعالى حكاية عن فرعون: (لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات): فـ(أسباب) الثانية بدل من الأولى، ولا يجوز أن يقرأ: (لعلي أبلغ الأسبابَ أسباب) ويقف.
وعلى هذا: فالوقف على (إلافهم) وقف قبيح، وإن لم يبتدئ بـ(رحلة) وأعاد كلمة (إلافهم).
* إذًا كيف تُقرأ هذه الآية؟
الأمر في ذلك أهون من تعسُّف المتعسِّفين، وتقليد المُغرِبين:
فإمّا أن تقف على رأس الآية، فتقرأ: (لإيلاف قريش) وقف ثم تقرأ: (إلافهم رحلة الشتاء والصيف).
وإمّا أن تصلهما كاملتين فتقرأ: (لإيلاف قريشٍ إلافهم رحلة الشتاء والصيف) دون وقف على كلمة منها.
والله تعالى أعلم.
#الوقف_والابتداء
ممّا شاع عند بعض القراء: الوقف على قوله تعالى: (إلافِهم)، ثم الابتداء بقوله: (رحلةَ)، فيقرأ: (لإيلاف قريشٍ إلافهم) وقف (رحلةَ الشتاء والصيف).
وكلٌّ من الوقف على (إلافهم) والابتداء بـ(رحلة) خطأ لا وجهَ له، وبيان ذلك أولًا بالكلام عن تركيب الكلام وإعرابه، ثم الكلام عن حكم الوقف والابتداء في الآية.
وأنبّه على أن رسم الكلمة في الآية الأولى بإثبات الياء (لإيلاف)، ورسمها في الثانية بحذفها (إلافهم)؛ فلا يُظن أن ثمَّ خطأ في كتابة المنشور.
* تركيب الآية وإعرابها:
- في الآية الأولى: كلمة (إيلاف) مجرورة باللام، و(قريش) مضاف إليه.
- في الآية الثانية: (إلافهم) بدل من (إيلاف) في الآية الأولى أو عطف بيان، وهو مصدر مضاف إلى الفاعل، وهو ضمير الهاء العائد على (قريش).
و(رحلة) مفعول به للمصدر.
وهو كقولك: (استمعتُ إلى قراءةِ زيدٍ قراءتِه القرآنَ).
* الكلام عن الوقف والابتداء في الآية:
وفيه مسألتان: الابتداء بـ(رحلة)، والوقف على (إلافهم).
1- الابتداء بـ(رحلة):
سبق أن (رحلة) هي مفعول المصدر (إلافهم)، ولا يجوز الفصل بين العامل ومعموله، وهذا ممّا يفكّك نظم الكلام، ويُبهم المراد على السامع إذا سمع ابتداءً بكلمة (رحلةَ) منصوبة.
فعلى هذا: لا يجوز الابتداء بـ(رحلةَ)، وهو ابتداء قبيح.
2- الوقف على (إلافهم):
والفرق بين المسألتين: أن القارئ ربما رأى أن يقف على (إلافهم)، ثم يعيدها ولا يبتدئ بـ(رحلة)، فيتخلص ممّا ذكرتُه سابقًا من الابتداء القبيح، فاحتيج إلى بيان حكم الوقف على (إلافهم).
كما سبق أن (إلافهم) بدل من (إيلاف قريش) أو عطف بيان، وفائدتُه في متعلَّقه الذي يحصل به هذا البيانُ والتفصيلُ بعد الإجمال، وهو المفعول: (رحلة الشتاء والصيف).
وذلك كما تقول: (استمعتُ إلى قراءةِ زيدٍ قراءتِه القرآنَ)؛ فـ(قراءة) الثانية بدل أو عطف بيان من الأولى، يتحصَّل البيان فيها من المفعول وهو (القرآن).
فمَن قرأ (لإيلاف قريش إلافهم) ووقف = فقد أفسد المعنى؛ لأنه وإن وصل البدل بالمبدَل منه فقد سلبه فائدته في المعنى، وأوهم كونه تأكيدًا، كمن يقول في المثال السابق: (استمعت إلى قراءةِ زيد قراءتِه) ووقف.
ومما يُشبه ذلك -لا يُطابقه-:
قوله تعالى: (اهدنا الصراطَ المستقيمَ صراطَ الذين أنعمت عليهم): فـ(صراط) الثانية بدل من الأولى، ولا يجوز أن يقرأ: (اهدنا الصراطَ المستقيمَ صراط) ويقف.
وقوله تعالى حكاية عن فرعون: (لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات): فـ(أسباب) الثانية بدل من الأولى، ولا يجوز أن يقرأ: (لعلي أبلغ الأسبابَ أسباب) ويقف.
وعلى هذا: فالوقف على (إلافهم) وقف قبيح، وإن لم يبتدئ بـ(رحلة) وأعاد كلمة (إلافهم).
* إذًا كيف تُقرأ هذه الآية؟
الأمر في ذلك أهون من تعسُّف المتعسِّفين، وتقليد المُغرِبين:
فإمّا أن تقف على رأس الآية، فتقرأ: (لإيلاف قريش) وقف ثم تقرأ: (إلافهم رحلة الشتاء والصيف).
وإمّا أن تصلهما كاملتين فتقرأ: (لإيلاف قريشٍ إلافهم رحلة الشتاء والصيف) دون وقف على كلمة منها.
والله تعالى أعلم.
#الوقف_والابتداء
👍13❤9
هناك فرق بين البحث الذي يُقصد به تدريب الباحث على البحث ويكتسب به مهارة يستفيد منها بعد ذلك في سيره العلمي، والبحث الذي يُقدّم شيئًا جديدًا وإن دقَّ، سواء أكان للمتخصصين أم لعموم المسلمين.
وكثير من موضوعات الرسائل الجامعية والأفكار البحثية المقترحة في العلوم هي مِن النوع الأول، وهذا لا يعيبها، إنما يعيبها أن تنزَّل غير منزلتها، وتوضع في غير محلّها.
وكثير من موضوعات الرسائل الجامعية والأفكار البحثية المقترحة في العلوم هي مِن النوع الأول، وهذا لا يعيبها، إنما يعيبها أن تنزَّل غير منزلتها، وتوضع في غير محلّها.
👍6
محمد مصطفى عبد المجيد
هناك فرق بين البحث الذي يُقصد به تدريب الباحث على البحث ويكتسب به مهارة يستفيد منها بعد ذلك في سيره العلمي، والبحث الذي يُقدّم شيئًا جديدًا وإن دقَّ، سواء أكان للمتخصصين أم لعموم المسلمين. وكثير من موضوعات الرسائل الجامعية والأفكار البحثية المقترحة في العلوم…
مما يتعلق بذلك: تعداد الأفكار البحثية في تفسير من التفاسير المحققة حديثة الصدور؛ فبمجرد صدور كتاب جديد يُعدّد بعض الباحثين مجالات للبحث في الكتاب مبنية على نظرة شديدة الإجمال للكتاب.
وأكثر الأفكار المقترحة قد تصلح لأن تكون مجالًا تدريبيًّا للباحث يحصّل من خلاله مهارةً بحثيةً وشيئًا من الدُربة في البحث والجمع والتحليل، أمّا ناتج بحثِه فالأصلح لصاحبه أن يكون مآلُه رفَّ مكتبتِه كذكرى طيبة لإحدى مراحل تحصيله ولا ينبغي أن يُجاوَز به ذلك، وهذا إذا تجاوزنا أفكارًا كثيرة غير صالحة أصلًا على المستويين: التدريب البحثي، أو تقديم نتائج ذات جدوى للباحثين.
وأضرب لذلك مثالًا في كتاب جردناه سابقًا في القناة، وهو (فتح الرحمن في تفسير القرآن) لمجير الدين العليمي:
فهذا تفسير متوسط الحجم، له عناية بصياغة العبارة مراعيًا أصل المعنى اللغوي في كثير من المواضع، يتوسّع في إيراد القراءات أصولها وفرشها، ويتوسع نسبيًّا في ذكر الأحكام الفقهية، وكذا في القصص والأخبار، وفيه ملامح أخرى كثيرة بطبيعة الحال، لكن هذه نقاط مختصرة حول الكتاب اخترتُها لأبني عليها ما يأتي.
بنظرة إجمالية للكتاب ربما تُقترح موضوعات -وبعضها بُحث- من قبيل: القراءات عند العليمي، تفسير آيات الأحكام عند العليمي، أصول التفسير عند العليمي، الإسرائيليات عند العليمي، ونحو ذلك من القائمة الطويلة التي يغيّرون فيها أسماء التفاسير فقط.
ولكن إذا نظرنا نظرة موضوعية للكتاب سنجد مثلًا أن القراءات عنده نقل عن ابن الجزري ولا زيادة فيها تستحق أن تُدرس، ثم لا زيادة عنده على غيره في توجيهها، وتفسير آيات الأحكام عنده هي نقل لمشهور المذاهب ولا شيء فيها يستحق الدراسة رأسًا، أما بالنسبة لأصول التفسير عنده بتفرعات موضوعاته (الخلاف - المرجحات - طرق التفسير - ...) فتفسيره نقل واختصار، وربما يُدرس منهجه في الاختصار في بحث قصير أو مقالة علمية.
فإذا نظرنا لعملية البحث باعتبارها عملية تدريبية للباحث فبعض هذه الموضوعات -وزد عليها- ربما تكون مناسبة للعمل عليها لهذا الغرض فحسب، مع التنبيه أن بعضها قد لا يصلح رأسًا حتى على هذا المستوى.
وإذا نظرنا لجدوى البحث وفائدته فهذا ينبني أولًا على معرفة منهج المؤلف معرفة حقيقيّة عميقة تكشف عن جدوى دراسة هذه الموضوعات والمسائل فيه، وهذا ما ينبغي أن تنهض به ابتداءً الدراسات في منهج المفسر، والتي ستكشف بالتبع عن الثغرات البحثية التي تحتاج إلى مزيد عناية ونظر وبحث في هذه التفاسير، أو تخرج بنتيجة في بعض الموضوعات مقتضاها أن لا جدوى من بحث هذه المسائل أو الموضوعات فيه.
وتلك إشارة سريعة قاصرة..
وأكثر الأفكار المقترحة قد تصلح لأن تكون مجالًا تدريبيًّا للباحث يحصّل من خلاله مهارةً بحثيةً وشيئًا من الدُربة في البحث والجمع والتحليل، أمّا ناتج بحثِه فالأصلح لصاحبه أن يكون مآلُه رفَّ مكتبتِه كذكرى طيبة لإحدى مراحل تحصيله ولا ينبغي أن يُجاوَز به ذلك، وهذا إذا تجاوزنا أفكارًا كثيرة غير صالحة أصلًا على المستويين: التدريب البحثي، أو تقديم نتائج ذات جدوى للباحثين.
وأضرب لذلك مثالًا في كتاب جردناه سابقًا في القناة، وهو (فتح الرحمن في تفسير القرآن) لمجير الدين العليمي:
فهذا تفسير متوسط الحجم، له عناية بصياغة العبارة مراعيًا أصل المعنى اللغوي في كثير من المواضع، يتوسّع في إيراد القراءات أصولها وفرشها، ويتوسع نسبيًّا في ذكر الأحكام الفقهية، وكذا في القصص والأخبار، وفيه ملامح أخرى كثيرة بطبيعة الحال، لكن هذه نقاط مختصرة حول الكتاب اخترتُها لأبني عليها ما يأتي.
بنظرة إجمالية للكتاب ربما تُقترح موضوعات -وبعضها بُحث- من قبيل: القراءات عند العليمي، تفسير آيات الأحكام عند العليمي، أصول التفسير عند العليمي، الإسرائيليات عند العليمي، ونحو ذلك من القائمة الطويلة التي يغيّرون فيها أسماء التفاسير فقط.
ولكن إذا نظرنا نظرة موضوعية للكتاب سنجد مثلًا أن القراءات عنده نقل عن ابن الجزري ولا زيادة فيها تستحق أن تُدرس، ثم لا زيادة عنده على غيره في توجيهها، وتفسير آيات الأحكام عنده هي نقل لمشهور المذاهب ولا شيء فيها يستحق الدراسة رأسًا، أما بالنسبة لأصول التفسير عنده بتفرعات موضوعاته (الخلاف - المرجحات - طرق التفسير - ...) فتفسيره نقل واختصار، وربما يُدرس منهجه في الاختصار في بحث قصير أو مقالة علمية.
فإذا نظرنا لعملية البحث باعتبارها عملية تدريبية للباحث فبعض هذه الموضوعات -وزد عليها- ربما تكون مناسبة للعمل عليها لهذا الغرض فحسب، مع التنبيه أن بعضها قد لا يصلح رأسًا حتى على هذا المستوى.
وإذا نظرنا لجدوى البحث وفائدته فهذا ينبني أولًا على معرفة منهج المؤلف معرفة حقيقيّة عميقة تكشف عن جدوى دراسة هذه الموضوعات والمسائل فيه، وهذا ما ينبغي أن تنهض به ابتداءً الدراسات في منهج المفسر، والتي ستكشف بالتبع عن الثغرات البحثية التي تحتاج إلى مزيد عناية ونظر وبحث في هذه التفاسير، أو تخرج بنتيجة في بعض الموضوعات مقتضاها أن لا جدوى من بحث هذه المسائل أو الموضوعات فيه.
وتلك إشارة سريعة قاصرة..
❤8👍3
حاصر النبي صلى الله عليه وسلم الطائف في آخر العام الثامن للهجرة، فلم تفتح عليه، وانصرف بأصحابه إلى المدينة، ثم قدم أهل الطائف مسلمين في رمضان من العام التاسع.
قال ابن كثير -رحمه الله- في "البداية والنهاية" ملاحظًا طرفًا من الحكمة في تأخر فتح الطائف مستحضرًا قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف قبل هجرته إلى المدينة:
"وكانت الحكمة الإلهية تقتضي أن يؤخر الفتح عامئذ لئلا يستأصلوا قتلًا؛ لأنه قد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم لمّا كان خرج إلى الطائف فدعاهم إلى الله تعالى وإلى أن يئووه حتى يبلغ رسالة ربه عز وجل، وذلك بعد موت عمه أبي طالب، فردّوا عليه قوله وكذبوه، فرجع مهمومًا، فلم يستفق إلا عند قرن الثعالب، فإذا هو بغمامة، وإذا فيها جبريل، فناداه ملك الجبال فقال: يا محمد، إن ربك يقرأ عليك السلام، وقد سمع قول قومك لك، وما ردّوا عليك، فإن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل أستأني بهم; لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده وحده لا يشرك به شيئًا»، فناسب قوله: «بل أستأني بهم» أن لا يفتح حصنهم لئلا يقتلوا عن آخرهم، وأن يؤخر الفتح ليقدموا بعد ذلك مسلمين في رمضان من العام المقبل".
قال ابن كثير -رحمه الله- في "البداية والنهاية" ملاحظًا طرفًا من الحكمة في تأخر فتح الطائف مستحضرًا قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف قبل هجرته إلى المدينة:
"وكانت الحكمة الإلهية تقتضي أن يؤخر الفتح عامئذ لئلا يستأصلوا قتلًا؛ لأنه قد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم لمّا كان خرج إلى الطائف فدعاهم إلى الله تعالى وإلى أن يئووه حتى يبلغ رسالة ربه عز وجل، وذلك بعد موت عمه أبي طالب، فردّوا عليه قوله وكذبوه، فرجع مهمومًا، فلم يستفق إلا عند قرن الثعالب، فإذا هو بغمامة، وإذا فيها جبريل، فناداه ملك الجبال فقال: يا محمد، إن ربك يقرأ عليك السلام، وقد سمع قول قومك لك، وما ردّوا عليك، فإن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل أستأني بهم; لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده وحده لا يشرك به شيئًا»، فناسب قوله: «بل أستأني بهم» أن لا يفتح حصنهم لئلا يقتلوا عن آخرهم، وأن يؤخر الفتح ليقدموا بعد ذلك مسلمين في رمضان من العام المقبل".
❤15👍5
27 غزوتا حنين والطائف وقسمة الغنائم
محمد مصطفى عبد المجيد
🔉 27 الفصول في السيرة | غزوتا حنين والطائف وقسمة الغنائم
🌱 يشتمل على: غزوة حُنين، وفيها: سبب الغزوة، خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين، دخول الوادي وأحداث الغزوة، انحياز طائفة إلى أوطاس وإرسال أبي عامر الأشعري، شهداء حُنين.
وغزوة الطائف، قدوم وفد هوازن بالجعرانة، قسمة الغنائم وتأليف النبي صلى الله عليه وسلم لقلوب أناس بالعطاء، استعمال مالك بن عوف على هوازن، عمرة الجعرانة، الحج في العام الثامن.
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
🌱 يشتمل على: غزوة حُنين، وفيها: سبب الغزوة، خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين، دخول الوادي وأحداث الغزوة، انحياز طائفة إلى أوطاس وإرسال أبي عامر الأشعري، شهداء حُنين.
وغزوة الطائف، قدوم وفد هوازن بالجعرانة، قسمة الغنائم وتأليف النبي صلى الله عليه وسلم لقلوب أناس بالعطاء، استعمال مالك بن عوف على هوازن، عمرة الجعرانة، الحج في العام الثامن.
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
👍5❤3