"يُؤتَى بأشد الناس بؤسًا في الدنيا من أهل الجنة، فيُصبغ صبغة في الجنة، فيقال له: يا ابن آدم، هل رأيتَ بؤسًا قط؟ هل مرَّ بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب! ما مرَّ بي بؤس قط، ولا رأيتُ شدة قط".
محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام
محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام
❤26😢5
Forwarded from الشيخ محمد سالم بحيري
داؤنا على الحقيقة وبلا مواربة: حبُّ الدنيا وكراهية الموت.
منا من يدعو لإخوانه المكروبين بالنصر، ولسان حاله: اللهم انصرهم من غير كلفةٍ مني في نفس أو مالٍ كثيرٍ أو ولد، فإنه لو قيل له: لو جعل الله نصرهم في ذهاب نفسك أو بعض ولدك أو مالك كله .. لربما تردد.
ومنا من يقول: إنَّ بيوتنا عورة، وما هي بعورة، إن يريدون إلا فرارًا.
ومنا من إيمانه بخطوط سايكس بيكو أعظم من إيمانه بقول النبي صلي الله عليه وسلم: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم)، يغطي ذلك بثوب فاضح من الحكمة الظاهرة وادعاء العلم ببواطن لا يعرفها غيره.
ما بقي مطاريد البلاد هؤلاء في ديارنا إلا بحبنا الدنيا وكراهيتنا الموت، فاللهم أحيِ موات قلوبنا.
ولو شفينا من هذا ما جُوِّع إخواننا ولا أصابهم هذا.
عظمت المصيبة، وزاد البلاء، وجمدت الكلمات على اللسان، لكنها حيلة العاجز في بيان الداء.
اللهم رحمتك بنا، فإنه لا رحمة إلا منك.
منا من يدعو لإخوانه المكروبين بالنصر، ولسان حاله: اللهم انصرهم من غير كلفةٍ مني في نفس أو مالٍ كثيرٍ أو ولد، فإنه لو قيل له: لو جعل الله نصرهم في ذهاب نفسك أو بعض ولدك أو مالك كله .. لربما تردد.
ومنا من يقول: إنَّ بيوتنا عورة، وما هي بعورة، إن يريدون إلا فرارًا.
ومنا من إيمانه بخطوط سايكس بيكو أعظم من إيمانه بقول النبي صلي الله عليه وسلم: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم)، يغطي ذلك بثوب فاضح من الحكمة الظاهرة وادعاء العلم ببواطن لا يعرفها غيره.
ما بقي مطاريد البلاد هؤلاء في ديارنا إلا بحبنا الدنيا وكراهيتنا الموت، فاللهم أحيِ موات قلوبنا.
ولو شفينا من هذا ما جُوِّع إخواننا ولا أصابهم هذا.
عظمت المصيبة، وزاد البلاء، وجمدت الكلمات على اللسان، لكنها حيلة العاجز في بيان الداء.
اللهم رحمتك بنا، فإنه لا رحمة إلا منك.
😢21👍7❤1🔥1
التفسير من أكثر العلوم التي يتعامل معها كثيرٌ مِن طلاب العلم غير المشتغلين به تعاملَ العوام، بل ربما أسوأ من ذلك بما قد يورثه اشتغالُهم بغيره من العلوم من اعتداد برأيهم، وصرتَ لا تعجب ممَّن يشتغل بالفقه أو الحديث أو اللغة أو غيرها من العلوم، ويُفتح عليه في معرفة دقائق علمِه فيغار عليه ممَّن يتكلم فيه بجهل أو بمجرد معارف سطحية حوله، ثم هو يُبيح لنفسه أن يتسوَّر التفسير، فيتكلمَ فيه بغير علم.
وظواهر هذا كثيرة متعدِّدة، تجدها في: تقييم بعض التفاسير، أو عدم التنبُّه لمنزلة أعلامه ومراتبهم، أو طريقة التعامل مع مسائله جملة وتفصيلًا؛ استحسانًا لبعض الأقوال، أو في طريقة نسبتها، أو الغفلة عن مواطن الإجماع، وموارد الأقوال وأدلتها، فضلًا عمَّا هو أدهى مِن ذلك مِن ترشيح الكتب، واقتراح المناهج العلمية، وربما التصدُّر لتدريسه علمًا لا مجرد الوعظ به أو بيان معانيه الإجمالية.
ولتصحبني -أخي الكريم- في رحلة عبثية لتتأمَّل معي هذه العبارات: (هذا مذهب الشافعي والرافعي والنووي)، (دليل الطالب أفضل للمبتدئ من المغني)، (رواه النووي في رياض الصالحين)، (المرحلة التالية بعد أبي شجاع مختصر خليل)، (اختاره ابن هشام وسيبويه وأبو حيان)، (هذه المسألة خالف فيها القزوينيُّ السعدَ)، (نقل الإجماع عليه ابن المنذر ووهبة الزحيلي)، يكفيك هذا من رحلتنا حفاظًا على الصحة والأخلاق الحميدة 😃.
وبحسب اختصاصك ومعارفك فإنَّك ترى في بعض المذكور هراءً وعبثًا كاشفًا عن عورة قائله وهو لا يدري عن ذلك شيئًا، بل ربما يحسب أنه على شيء، فأقول لك أنه نفس ما يظهر في كلام من تكلَّم في التفسير ومسائله وخاض فيها بغير علم.
وليست تلك دعوة لأن يتجه كل طلاب العلم لدراسة التفسير دراسة متخصّصة، والكلام لا يقصد هذا لا من قريب ولا من بعيد، ولكنها دعوة لي ولإخواني من طلاب العلم لاحترام العلم وحفظ اللسان والقلم، وألا ننهى عن خُلق في علمٍ ونأتي مثله في غيره؛ عارٌ علينا إذا فعلنا عظيم!
وظواهر هذا كثيرة متعدِّدة، تجدها في: تقييم بعض التفاسير، أو عدم التنبُّه لمنزلة أعلامه ومراتبهم، أو طريقة التعامل مع مسائله جملة وتفصيلًا؛ استحسانًا لبعض الأقوال، أو في طريقة نسبتها، أو الغفلة عن مواطن الإجماع، وموارد الأقوال وأدلتها، فضلًا عمَّا هو أدهى مِن ذلك مِن ترشيح الكتب، واقتراح المناهج العلمية، وربما التصدُّر لتدريسه علمًا لا مجرد الوعظ به أو بيان معانيه الإجمالية.
ولتصحبني -أخي الكريم- في رحلة عبثية لتتأمَّل معي هذه العبارات: (هذا مذهب الشافعي والرافعي والنووي)، (دليل الطالب أفضل للمبتدئ من المغني)، (رواه النووي في رياض الصالحين)، (المرحلة التالية بعد أبي شجاع مختصر خليل)، (اختاره ابن هشام وسيبويه وأبو حيان)، (هذه المسألة خالف فيها القزوينيُّ السعدَ)، (نقل الإجماع عليه ابن المنذر ووهبة الزحيلي)، يكفيك هذا من رحلتنا حفاظًا على الصحة والأخلاق الحميدة 😃.
وبحسب اختصاصك ومعارفك فإنَّك ترى في بعض المذكور هراءً وعبثًا كاشفًا عن عورة قائله وهو لا يدري عن ذلك شيئًا، بل ربما يحسب أنه على شيء، فأقول لك أنه نفس ما يظهر في كلام من تكلَّم في التفسير ومسائله وخاض فيها بغير علم.
وليست تلك دعوة لأن يتجه كل طلاب العلم لدراسة التفسير دراسة متخصّصة، والكلام لا يقصد هذا لا من قريب ولا من بعيد، ولكنها دعوة لي ولإخواني من طلاب العلم لاحترام العلم وحفظ اللسان والقلم، وألا ننهى عن خُلق في علمٍ ونأتي مثله في غيره؛ عارٌ علينا إذا فعلنا عظيم!
❤30👍16😁4💯3
ذَكَر الله تعالى من صفات المنافقين ما يَحذرُهم به المؤمنون فلا يقعون في شِراكهم، وقد قال الله تعالى في شأن المنافقين لنبيه -صلى الله عليه وسلم- وأمتِه مِن ورائه: (هم العدو فاحذرهم).
ثم إنّ لذكر صفاتهم غرضًا آخرَ ظاهرًا في القرآن والسنة، ويمكنك أن تتلمّسه في تلقي الصحابة لبعض هذه الآيات؛ وهو أن يحذر المؤمن على نفسه من أن يتصف بصفات المنافقين أو يشابههم في شيء من أقوالهم أو أفعالهم.
فإذا قرأنا القرآن ومررنا بالآيات التي ذُكرت فيها أقوال المنافقين، فتردّد في آذاننا صداها الذي نسمعه يومَنا هذا، فأخذنا حذرنا كما أمرنا الله تعالى؛ فلننتفع أيضًا بعرض أنفسنا على هذه الآيات، وسؤالها: أتشبه تلك الأقوال أقوالنا نحن؟ أتشبه تلك الأفعال أفعالنا نحن؟
وقد سأل الملهمُ عمرُ أمينَ السرِّ حذيفةَ: "نشدتك بالله! أنا منهم؟" يريد المنافقين، فمَن يأمن على نفسه بعد عمر؟!
اللهم إنا نعوذ بك من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، مَن تهدِ فلا مضل له، ومَن تضلل فلا هاديَ له!
ثم إنّ لذكر صفاتهم غرضًا آخرَ ظاهرًا في القرآن والسنة، ويمكنك أن تتلمّسه في تلقي الصحابة لبعض هذه الآيات؛ وهو أن يحذر المؤمن على نفسه من أن يتصف بصفات المنافقين أو يشابههم في شيء من أقوالهم أو أفعالهم.
فإذا قرأنا القرآن ومررنا بالآيات التي ذُكرت فيها أقوال المنافقين، فتردّد في آذاننا صداها الذي نسمعه يومَنا هذا، فأخذنا حذرنا كما أمرنا الله تعالى؛ فلننتفع أيضًا بعرض أنفسنا على هذه الآيات، وسؤالها: أتشبه تلك الأقوال أقوالنا نحن؟ أتشبه تلك الأفعال أفعالنا نحن؟
وقد سأل الملهمُ عمرُ أمينَ السرِّ حذيفةَ: "نشدتك بالله! أنا منهم؟" يريد المنافقين، فمَن يأمن على نفسه بعد عمر؟!
اللهم إنا نعوذ بك من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، مَن تهدِ فلا مضل له، ومَن تضلل فلا هاديَ له!
👍14❤11
كان أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- قد قتلوا ابن الحضرمي في الشهر الحرام في سرية نخلة وأسروا أسيرين وغنموا من أموال قريش، فلمَّا قدموا على النبي -صلى الله عليه وسلم- أنكر عليهم، وقال: "والله ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام"، فسُقط في أيدي أصحاب السرية، وظنوا أنهم قد هلكوا بفعلهم.
وقد عيَّرهم المشركون بقتالهم في الشهر الحرام وقالوا: "قد سفك محمد الدم الحرام وأخذ المال وأسر الرجال واستحل الشهر الحرام"، فأنزل الله تبارك وتعالى:
﴿يَسْألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ
وصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وكُفْرٌ بِهِ والمَسْجِدِ الحَرامِ وإخْراجُ أهْلِهِ مِنهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ
والفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ﴾.
قال الضحاك: "قال الله: قتالٌ في الشهر الحرام كبيرٌ، وأكبرُ من ذلك صدٌّ عن سبيل الله، وكفرٌ به، وإخراجُ أهل المسجد الحرام من المسجد الحرام".
فلا يُكتفى بتغليط المسلمين فيما فعلوا مع السكوت على فعل الكافرين الذي هو أشد وأفظع.
بل لا يُسوَّى في التغليط بين الفريقين، فيُقال: كلهم قد أخطأ ويُسكَت على ذلك؛ فهذه التسوية في حقيقتها تخفيفٌ للخطيئة العظمى بتسويتها بما هو دونها، إمّا بالتقليل منها وإمّا بتهويل الأخرى، وفي كليهما عدول عن الحق الذي يرضاه الله تبارك وتعالى.
وقد عيَّرهم المشركون بقتالهم في الشهر الحرام وقالوا: "قد سفك محمد الدم الحرام وأخذ المال وأسر الرجال واستحل الشهر الحرام"، فأنزل الله تبارك وتعالى:
﴿يَسْألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ
وصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وكُفْرٌ بِهِ والمَسْجِدِ الحَرامِ وإخْراجُ أهْلِهِ مِنهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ
والفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ﴾.
قال الضحاك: "قال الله: قتالٌ في الشهر الحرام كبيرٌ، وأكبرُ من ذلك صدٌّ عن سبيل الله، وكفرٌ به، وإخراجُ أهل المسجد الحرام من المسجد الحرام".
فلا يُكتفى بتغليط المسلمين فيما فعلوا مع السكوت على فعل الكافرين الذي هو أشد وأفظع.
بل لا يُسوَّى في التغليط بين الفريقين، فيُقال: كلهم قد أخطأ ويُسكَت على ذلك؛ فهذه التسوية في حقيقتها تخفيفٌ للخطيئة العظمى بتسويتها بما هو دونها، إمّا بالتقليل منها وإمّا بتهويل الأخرى، وفي كليهما عدول عن الحق الذي يرضاه الله تبارك وتعالى.
❤14👍9
ذكر العليمي -رحمه الله- في تفسيره (فتح الرحمن) في بعض آيات القرآن ما يوافق معناها من الأمثال الدائرة بين الناس، وهو موضوع لطيف كتب فيه بعضُ أهل العلم، وما ذكره العليمي متفاوت في شهرته وفي قدر موافقته، وهذا ما وقفتُ عليه منها في كتابه:
1- قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} (البقرة).
المَثَل: القتل أنفى للقتل.
2- قوله تعالى عن إبراهيم: {قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} (البقرة).
المَثَل: ليس المخبَر كالمعاين.
3- قوله تعالى: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} (النساء).
المَثَل: ما تزرعْ تحصدْ.
4- قوله تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا} (الأعراف).
المَثَل: الحِمية رأس الدواء.
5- قوله تعالى: {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} (التوبة).
المَثَل: للحيطان آذان.
6- قوله تعالى: {بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ} (يونس).
المَثَل: من جهل شيئًا عاداه.
7- قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ} (الحج).
المَثَل: من أعان ظالمًا سُلّط عليه.
8- قوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} (الفرقان).
المَثَل: خير الأمور أوسطها.
9- قوله تعالى عن امرأة فرعون: {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ} (التحريم).
المَثَل: الجار قبل الدار.
10- قوله تعالى عن نوح: {إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا} (نوح).
المَثَل: لا تلد الحيةُ إلا الحيةَ.
1- قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} (البقرة).
المَثَل: القتل أنفى للقتل.
2- قوله تعالى عن إبراهيم: {قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} (البقرة).
المَثَل: ليس المخبَر كالمعاين.
3- قوله تعالى: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} (النساء).
المَثَل: ما تزرعْ تحصدْ.
4- قوله تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا} (الأعراف).
المَثَل: الحِمية رأس الدواء.
5- قوله تعالى: {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} (التوبة).
المَثَل: للحيطان آذان.
6- قوله تعالى: {بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ} (يونس).
المَثَل: من جهل شيئًا عاداه.
7- قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ} (الحج).
المَثَل: من أعان ظالمًا سُلّط عليه.
8- قوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} (الفرقان).
المَثَل: خير الأمور أوسطها.
9- قوله تعالى عن امرأة فرعون: {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ} (التحريم).
المَثَل: الجار قبل الدار.
10- قوله تعالى عن نوح: {إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا} (نوح).
المَثَل: لا تلد الحيةُ إلا الحيةَ.
❤12👍5
بعد اعتراض الداني -رحمه الله- على جمع القراءات في مصحف واحد وتمييز كل قراءة بلون وذِكرِه وجهَ ذلك، نقل عن ابن المنادي الإشارة إلى جوازه مع ذكر بعض القيود، فقال:
"على أنَّ أبا الحسين بن المنادي قد أشار الى إجازة ذلك، فقال في كتابه في النقط: وإذا نقطتَ ما يُقرأ على وجهين فأكثر فارسم في رقعة غير ملصقة بالمصحف أسماء الألوان وأسماء القراء ليعرف ذلك الذي يقرأ فيه، ولتكن الأصباغ صوافي لامعات، والأقلام بين الشدة واللين، قال: وإن شئتَ أن تجعل النقط مدوَّرًا فلا بأس بذلك، وإن جعلت بعضه مدورًا وبعضه بشكل الشعر فغير ضائر بعد أن تعطي ذوات الاختلاف حقوقها"، والداني يخالف أيضًا في أصل استخدام شكل الشعر في المصاحف.
وهذه التقييدات عند المجيز فيها لطافة واجتهاد ذكي، وكثير من مسائل الضبط التي وقع فيها الخلاف يمكنك أن تتلمس في حُجَج أصحابها أو ما ذكروه من قيود مثل هذه اللطائف.
"على أنَّ أبا الحسين بن المنادي قد أشار الى إجازة ذلك، فقال في كتابه في النقط: وإذا نقطتَ ما يُقرأ على وجهين فأكثر فارسم في رقعة غير ملصقة بالمصحف أسماء الألوان وأسماء القراء ليعرف ذلك الذي يقرأ فيه، ولتكن الأصباغ صوافي لامعات، والأقلام بين الشدة واللين، قال: وإن شئتَ أن تجعل النقط مدوَّرًا فلا بأس بذلك، وإن جعلت بعضه مدورًا وبعضه بشكل الشعر فغير ضائر بعد أن تعطي ذوات الاختلاف حقوقها"، والداني يخالف أيضًا في أصل استخدام شكل الشعر في المصاحف.
وهذه التقييدات عند المجيز فيها لطافة واجتهاد ذكي، وكثير من مسائل الضبط التي وقع فيها الخلاف يمكنك أن تتلمس في حُجَج أصحابها أو ما ذكروه من قيود مثل هذه اللطائف.
👍4❤2
محمد مصطفى عبد المجيد
التفسير من أكثر العلوم التي يتعامل معها كثيرٌ مِن طلاب العلم غير المشتغلين به تعاملَ العوام، بل ربما أسوأ من ذلك بما قد يورثه اشتغالُهم بغيره من العلوم من اعتداد برأيهم، وصرتَ لا تعجب ممَّن يشتغل بالفقه أو الحديث أو اللغة أو غيرها من العلوم، ويُفتح عليه في…
مما يحضرني من أسباب هذه الظاهرة:
- أنّ التفسير لا حظَّ له كعلمٍ من برامج التعليم إلا ما ندر، ويغلب على البرامج إمّا اعتباره مادة وعظية سلوكية فقط، وإمّا مادة مطَّاطة تذهب وتجيء مع اختصاص ملقيها، وأبعد مِن هذا أن يقتصر التعامل مع التفسير على اعتباره مادة قراءة ومطالعة في فضول الأوقات، فمن الطبيعي أن يتخرج طالب العلم في الفروع الأخرى مشوَّشَ التصوُّر عن هذا العلم.
- وأنَّه لا بيئة علمية للتفسير تنشر الوعي به كعلم له أصوله وأعلامه وتاريخه وموارده، ووجود مثل هذه البيئة كما أنّ مِن شأنها نشرَ الوعي بالعلم فكذلك لها دور في كفّ شيءٍ مِن القول في التفسير وما يتعلق به بغير علم، وتنبيه المتكلم لمراجعة نفسه مرّات قبل نشر آرائه.
- أنّ التفسير لا حظَّ له كعلمٍ من برامج التعليم إلا ما ندر، ويغلب على البرامج إمّا اعتباره مادة وعظية سلوكية فقط، وإمّا مادة مطَّاطة تذهب وتجيء مع اختصاص ملقيها، وأبعد مِن هذا أن يقتصر التعامل مع التفسير على اعتباره مادة قراءة ومطالعة في فضول الأوقات، فمن الطبيعي أن يتخرج طالب العلم في الفروع الأخرى مشوَّشَ التصوُّر عن هذا العلم.
- وأنَّه لا بيئة علمية للتفسير تنشر الوعي به كعلم له أصوله وأعلامه وتاريخه وموارده، ووجود مثل هذه البيئة كما أنّ مِن شأنها نشرَ الوعي بالعلم فكذلك لها دور في كفّ شيءٍ مِن القول في التفسير وما يتعلق به بغير علم، وتنبيه المتكلم لمراجعة نفسه مرّات قبل نشر آرائه.
👍16❤1