🔉 12 الفصول في السيرة | غزوة بدر الكبرى (1)

🌱 يشتمل على: سبب الغزوة، خروج النبي صلى الله عليه وسلم وصفة جيش المسلمين، بلوغ الخبر أبا سفيان واستصراخه قريشًا، خروج قريش وبلوغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم واستشارته أصحابه، نجاة أبي سفيان بالعير وإصرار أبي جهل، وصول النبي صلى الله عليه وسلم بدرًا

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

هل يكفي للمعتني بعلوم القرآن، والراغب في صحة النظر في علومه ومسائله: استظهار ما كُتب في كتبه الموسعة والجامعة لعلومه (كالإتقان ونحوه)، والدراية بجملة ما هو مدوّن بها من أبواب علوم أخرى كالنحو أو البلاغة لضبط ما هو متعلق بعلوم القرآن من تلك العلوم، أو ضبط مسائل العلم من خلال تطبيقات الكتب المذكور فيها مسائل تلك العلوم في علوم القرآن ككتب إعراب القرآن ونحوها؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ وبعد:

- فالأمر الأول هو: أن مسائل كل علم تأصيلها يكون من كتب هذا العلم والنظر فيه وضبطه
وإنما تُعرض للنتائج في المسائل التي يُحتاج إليها من العلوم، لا أنها تُأصَّل أو تضبط ذاتها في الكتب التي تذكر فيها (مثال: كتب أصول الفقه وما تتداخله جهات النظر في مسائل اللغة واحتياج الأصوليين إلى أنواع من النظر والبحث في الألفاظ والدلالة، وما يكون من ذلك في كتب اللغة)، (إعراب القرآن: وذكر مسائل النحو فيها ذكرا واستعمالها في وجوه إعراب الآية) إلى غير ذلك ..

= وهذه المسألة أدق في النظر من مجرد إدراك أن العلوم متداخلة أو تشترك في مسائل، أو مجرد إدراك أن ثمة تأثيرا وتأثرا

والقصد من هذا: البحث في طريقة الاستعمال أو تداول المسائل والتفريق بين مقامي:
أين تبحث وتنظر وتأصل،
وبين: أين تذكر ويحتاج إليها لأغراض أخرى ليس بالأصالة ذكر أصل المعرفة أو ذكر المسألة نفسها، مما يمكن أن يسمى (تطبيقات) لهذا العلم
ولا يُبحث في التطبيق من نفس جهة البحث في تأصيل العلم، وذكر تقعيداته
وتكون جهة النظر والبحث في تلك المسائل في كتب علوم القرآن: في تداولياتها وتطبيقاتها في علوم القرآن والتفسير، لا مجرد القصد إلى التداخل والاشتراك المعروف.

- الأمر الثاني: توسُّع السيوطي وغيره في ذكر مسائل علوم القرآن؛ حتى شمل بعضا من أصول العلوم الأخرى ومفاهيمها الأساسية أثناء حديثه في علوم القرآن:
فيمكن أن أنظر إلى هذا الأمر من حيث:
- فعل السيوطي نفسه في إدخال هذه المسائل التأصيلية - إلا إذا ذكر منها مقدمة أو توطئة - ضمن كتاب في علوم القرآن هل هو النهج المتبع أو القويم في التعامل مع علوم القرآن.
- ثم أنظر إليه من حيث المتلقي والقارئ لكتب علوم القرآن: فلا يصح منه أن يأخذ تأصيلات العلوم وفهمها ونضجها مما يذكر في كتب علوم أخرى تذكره بسطا للقول، دون كتب هذا الفن نفسه ومن تشكله العلمي وتكوين مسائله وترتيبها وأمثلة المصنفين فيها وبناء المسائل بعضها على بعض، والاحتجاج للأقوال، وبناء عقل طالب علم هذا الفن في النظر والاستدلال ومنزع الأقوال، وهنا يعرض لطالب العلم خلط كثير في مسائل العلوم من حيث عدم معرفته جهة النظر فتجده يردُّ قولا تفسيريا دفعا لحجة كلامية، والمنزع فيه أصلا بلاغي وهو لا يدري لعدم درايته بمسائل علم البلاغة وكيفية عرض الأقوال فيه وعروضها في المدونات، أو يناقش استدلالا ويكون مركبا من جهتين لا يدري ما وجههما، وهذا حاصل بشكل كبير في فهم القارئ للعلم المقصود مما يكتب في كتب التفسير وعلوم القرآن؛ وجملة الإشكال عدم ترتيب الذهن ترتيبا صحيحا في حضور العلوم في المسألة فيركن لأقرب شيء في ذهنه للتعامل مع القول التفسيري والاستدلال له؛ ركونا له لما يعده في ذهنه من لِفقِ هذا القول وشبهه، وبسط هذا يطول.

ثم إن التأصيل لا يصح أن يرى في مثل السياق المعروض في كتاب الإتقان ولا نظيره، ولا يُستوعب ولا يُفهم على وجهه تأصيلا وتمثيلا ومناقشة إلى غير ذلك مما يوجد في كتب النحو والصرف والبلاغة ... على حدة، قبل أن ينظر لها بالنظر إلى علوم القرآن.

ثم يصح أن يكون النظر بعد ذلك لها باعتبار وجودها في علوم القرآن بعد فهمها من حيث: وجودها، ومواقعها في علوم القرآن وماذا تثمر فيه، وحضورها في تفسير القرآن، وخصوصيات استعمالها فيه،
وهذا يُعرف من تطبيق هذه المسائل في علوم القرآن وممارستها يظهر له المسائل التي لها خصوصية به من تلك العلوم، وكليات التطبيقات في علوم القرآن لا أن تذكر مفردة كلها.

وهذا الذي يثمره التمرس بالعلم بعد التروي بالعلوم المحتاج إليها حتى يدرك هذا منه.
....

فخلاصة الكلام: هل يكفي؟
لا يكفي، بل ربما يكون حضور التأصيل بهذه الصورة في كتب علوم القرآن محل نظر وانتقاد.
وهذا في البلاغة وفي إعراب القرآن بالنسبة إلى النحو وغيره مما يكون بحثه بالأساس في علم آخر.

وعند التعرض له في علوم القرآن: من حيث اشتراكه في علوم القرآن، ويكون محل النظر فيه الخصوصية والتطبيق والتداول، بعيدا عن التأسيس الخاص بالعلم نفسه في فنه

وإن وقع توسُّع من بعض المؤلفين: فيكون هذا التوسع نفسه في تأصيل العلوم داخل كتب علوم القرآن = محل نظر في حديثه عن هذه الموضوعات داخل مصنف من مصنفات علوم القرآن على نفس نمط الكلام فيه في الفنون الأخرى.
ومما يذكر في هذا - وهو مركزي فيه - أنه لا يصح أن يكون الرجل مختصا في علوم القرآن وحده، او لا يعبأ بكبير نظر في العلوم الأخرى المشاركة معه، والموغلة فيه مسائله.

والله تعالى أعلم.

سُئل ابن تيمية (ت728): "عمن يقول عن الإمام مالك أنه قال: من كتب مصحفًا على غير رسم المصحف العثماني فقد أثم أو قال: كفر. فهل هذا صحيح؟ وأكثر المصاحف اليوم على غير المصحف العثماني، فهل يحل لأحد كتابته على غير المصحف العثماني بشرط ألا يبدل لفظًا ولا يغيّر معنى أم لا؟". [مجموع الفتاوى].
وقال السمرقندي (نحو 780هـ): "حتى تتبعت رسم خط الإمام وهو مصحف عثمان، ورأيت كتابته مخالفة لما يُكتب في هذا ‏الزمان، وعلمتُ أن الكتابة منقولة كما أن القراءة منقولة". [كشف الأسرار].

(لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتولَّ فإن الله هو الغني الحميد).

قال البقاعي:
"الآية من الاحتباك؛ ذكر الرجاء أولًا دليلًا على ضدِّه ثانيًا، والتولي ثانيًا دليلًا على ضدِّه أولًا، وسِرُّه: أنه ذكر سبب السعادة ترغيبًا، وسبب الشقاوة ترهيبًا".

🔉 79 جرد تفسير العليمي | من الإنسان إلى عبس

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

أحدُ أسباب الوَهَن الذي نحياه: (التديُّن المغشوش) الذي يقدِّمه بعض الدُّعاة؛
- تديُّن الرفاهية الذي يدفع النَّاس لمزيدٍ من محبَّة الحياة الدُّنيا، وإرادتها، والسَّعي لها.
- تديُّن قصور الطَّعام، ونوادي الفسَّاق، وشركات السِّياحة.
- تديُّن البعد الدَّائم عن مناطق الخطَر، والصَّدع بالحقِّ، والاكتفاء بالمساحات الآمنة.
- تديُّن إلقاء ما يَطلُبه المستَمِعون.
- تديُّن الإبعاد عن التكليف المرَّ، والاكتفاء بالتديُّن (اللذيذ!!)، الذي يجذب مزيدًا من الأتباع.
- تديُّن السَّعي وراء الشُّهرة، واللهث خلف الصُّورة.
- تديُّن الكلام في كلِّ شيء، وأهمِّيَّة وجود الدَّاعية في (الترند!).
- تديُّن (لا تحسب أن الدين بعيدٌ عن حبٍّ وحياة!!)، وفقط.
- تديُّنٌ مدفوع التكاليف، (إذا أردتَّه فعليك أن تدفع!).
- تدين الامتيازات المتنوعة، والميل للأعلى سعرًا.
- تديُّن الشلليَّة ونصرة الظَّالم.
وما أبريء نفسي، وأسأل الله المعافاة، وأرجو أن تكون نصيحة لنفسي، ولإخواني، عسى الله أن يرفع ما بِنَا بِنَا.
والله إنَّنا موقوفون، ومحاسبون، ومجزيَّون على أعمالنا، وكلُّ إنسانٍ على نفسه بصيرة، ولو ألقى معاذيره.

🔉 365 تفسير الإيجي | سورة التغابن

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

🔉 13 الفصول في السيرة | غزوة بدر الكبرى (2)

🌱 يشتمل على: رغبة بعض رؤوس قريش في الرجوع وموقف أبي جهل، المبارزة أول المعركة، اشتداد القتال ونزول الملائكة، نهاية المعركة وذكر قتل الكفار وأسرهم، قضية الأسرى وما نزل فيها، رجوع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، الأعداد في بدر

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد:
فقد منَّ الله سبحانه وتعالى علي بعقد مجالس: جرد كتاب (الإتقان في علوم القرآن) للسيوطي منذ أشهر أنتهي منه هذا الأسبوع إن شاء الله.

ثم قبل بدء الكتاب التالي له؛ عزمت على بدء:

المجالس الصوتية إن شاء الله في هذه القناة: https://t.me/islam_afifi_sawti

وتبقى هذه القناة للفوائد المنثورة، المقالات ونحو ذلك.

وأول ما نشرع فيه:

مجالس قراءة كتاب (زاد المسير في علم التفسير)، لابن الجوزي (ت: 597 هـ)

وتبدأ مجالس زاد المسير إن شاء الله: الثلاثاء: 10 ربيع الأول، 1447 هـ / 2 سبتمبر 2025 م
الموعد: بعد صلاة العشاء، الساعة: 9:30 بتوقيت مكة، والقاهرة.

ويعقبه مجالس أخرى إن شاء الله ننبه عليها قبل بدئها.
والحمد لله رب العالمين، نسأل الله العون والمدد، والتوفيق والسداد.

أسأل الله أن يوفِّق أخي الشيخ إسلام عفيفي لما يحبُّ ويرضى وأن يفتح على يديه ويرزقنا جميعًا العلم النافع والعمل الصالح.
وسأكتفي بعد تفسير العليمي في الجرد بمجلس الشيخ إسلام في جرد (زاد المسير)، وسأتابع هذه المجالس إن شاء الله إمّا حضورًا وإما بمتابعة التسجيلات، ومن ثَم أحيل من يتابع معنا مجالس الجرد هنا إلى مجلس الزاد.
ونجتهد بإذن الله في الانتهاء ممّا تبقى من تفسير العليمي قبل أول مجالس الزاد، فنعقد مجلس الجرد يومي الثلاثاء والخميس، ولو احتجنا إلى يوم ثالث نتفق عليه خلال الأسبوع القادم بإذن الله تعالى.
والحمد لله رب العالمين.

ذكر نافع أنّ رجلًا سأل ابن عمر عن مسألة، فطأطأ ابن عمر رأسه ولم يُجبْه حتى ظن الناس أنه لم يسمع مسألته، قال فقال له: يرحمك الله، أما سمعت مسألتى؟ قال: بلى، ولكنكم كأنكم ترون أن الله ليس بسائلنا عما تسألوننا عنه، اتركنا -يرحمك الله- حتى نتفهم في مسألتك، فإن كان لها جواب عندنا، وإلا أعلمناك أنه لا علم لنا به.

رواه ابن سعد في الطبقات