تتمة..

مما يعزم عليه كثير من الإخوة الكرام بشأن القرآن الكريم اغتنامًا لشهر رمضان = الإكثار من الأعمال والبرامج المتعلّقة بالقرآن الكريم، وتكثر في ذلك الأفكار الطيبة: ختمة تلاوة - قراءة كتاب تفسير - ختمة تدبر - معايشة سورة خاصة - قراءة كتاب في موضوع قرآني (الأمثال، أسباب النزول، ....) - متابعة سلسلة صوتية حول القرآن - تتبّع معنى في ختمة.
وهذا استفتاء لمن خطّط لنفسه مثل ذلك أول الشهر -بجمع ثلاثة أعمال فأكثر- حول مدى استمراره في هذه الأعمال.
والاستفتاء تظهر نتيجته إجمالية، ولا يظهر أسماء المشاركين فيه.
أسعد بمشاركتكم للاستفادة منها، وقد أتبعها بتعليق بإذن الله تعالى، ومن كانت له إضافة أو قيد خاص يمكن أن يكتبه في تعليق على الاستفتاء.

إذا وقفتَ مِن أخبار عبادة الصالحين على ما ترى أنّ فيه مبالغةً في كمِّه مِن عدد ركعات أو ختمات ونحوه؛ فلا يكن همّك أن تُنقّر الأخبار وتفرُكَها، بل انظر في حال نفسك؛ فهاهو المقدور في زعمِك، فماذا عملت فيه؟ لقد أقعد بك عزمُك، وباعدت بك همتُك، فلأن تكون في مقام المنكسر الخَجِل أولى بك مِن مقام القاضي على العِباد.
ثم أولى بك مِن سؤالك استنكارًا لغير المقدور: كيف فعلوا؟ أن تسأل نفسك عن المقدور: كيف لم أفعل؟
ولا شك أنّ في بعض تلك الأخبار مبالغة، لكن ممّا يشترط في نقدها: ألا يكون إعذارًا للنفس في قعودها وما أكثره! وأن يكون ممّن له حالٌ يستطيع به أن يفهم تلك المقامات وما كان منها واقعيًّا وما فيه مبالغة، فضلًا عن أن يكون هذا النقد بأدبٍ وهدوء نفس؛ فلا تدري لعلهم سبقوا ووُفّقوا إلى ما سمعتَ وجاءتهم البشرى مع صعود أرواحهم، وثَمَّ مسكينٌ مصروفٌ عمّا فيه نفعه لا يدري ماذا يُفعل به!

اليوم أقف بين يديه أتلو كلامه وأسمعُه، وأناجيه وأعظّمه، وأدعوه وأسأله.
وغدًا أقف بين يديه فيقرّرني نعمَه، ويسألني قبل أن تزول قدماي.
وكلاهما موقف..
لكنّه اليوم على غيب، وغدًا على شهادة.
واليوم في دار عمل، وغدًا في دار جزاء.

.
                 التكبير في عيد الفطر

     مما قد تمهد أن التكبير لعيد الفطر مستحب عند جماهير أهل العلم، لقوله: ﴿وَلِتُكۡمِلُوا۟ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾.

     • وهو آكد من تكبير الأضحى، عند الأكثر، ونقل عبد الله بن أحمد عن أبيه في مسائله ﻗﺎﻝ: "ﻳﻮﻡ اﻟﻔﻄﺮ أﺷﺪّ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿وَلِتُكۡمِلُوا۟ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾، وقال: ﻛﺄﻧﻪ ﻭاﺟﺐ".
وقد صرّح بوجوبه أهل الظاهر.

ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ التكبير ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮ ﺃﺷﺪّ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻰ.
وأبو عبد الرحمن ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، أدرك من الخلفاء عثمان وعلي فمن بعدهم، ﻭﻫﺬا ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ.

     • وكان النبي ﷺ يحث عليه، حتى أمر به العواتق والنساء، ففي الصحيحين: قالت أم عطية: "ﻛﻨّﺎ ﻧﺆﻣﺮ ﺃﻥ ﻧﺨﺮﺝ ﻳﻮﻡ اﻟﻌﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﺨﺮﺝ اﻟﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﺪﺭﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻧﺨﺮﺝ اﻟﺤﻴﺾ، ﻓﻴﻜﻦّ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺎﺱ، فيكبرن ﺑﺘﻜﺒﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺑﺮﻛﺔ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﻭﻃﻬﺮﺗﻪ".

     • ويبدأ من رؤية هلال شوال، لا يؤخّره عنه، عند كثير من السلف، ونقل ذلك عن ابن عباس وزيد بن أسلم.
ودلّت الآية على أنّ التكبير عقب إكمال العدة، وهي عدّة الصوم، نصّ عليه أئمة كالشافعي.

     • ويكبر في غدوّه إلى المصلى، وهو مأثور عن الصحابة كعمر، وعلي ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ، وروى الدارقطني: عن ابن عمر رضي الله عنهما "أنه كان يخرج للمصلّى فيجهر بالتكبير حتى يخرج الإمام"، ﻭجاء ذلك ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ.

وهو المأثور عند أهل الحجاز، ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ: ﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨّﺔ ﺇﺫا خرج ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻔﻄﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ يخرج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ.
ونقله أحمد عن أبي قتادة رضي الله عنه، وكان رحمه ﷲ يفعله عند غدوّه للمسجد.
وهو مذهب مالك والشافعي وإسحاق وابن المنذر.

     • وينقضي بخروج الإمام لصلاة العيد، عند أكثر الفقهاء، ولكن يكبر بتكبير الإمام في الخطبة والصلاة، ﻷﻥّ ﺷﻌﺎﺋﺮ العيد لم تنقضِ.
ﻭيدلّ حديث أم عطية الماضي أنهم كانوا يظهرون التكبير ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻧﺘﻈﺎﺭ الإمام ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺟﻪ، وأنّ التكبير لا ينقطع ببلوغ المصلّى كما يقوله طائفة من الفقهاء.

     • ويجهر بالتكبير عند أكثر أهل العلم، ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: "ﻭﺃﺣﺐّ ﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻓﺮاﺩﻯ"، وروى في الأمّ عن اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﺃبي ﺳﻠﻤﺔ ﻭﺃبي ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ الجهر بالتكبير ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ.

ﻭاﺳﺘُﺤﺐّ الجهر ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺗﺬﻛﻴﺮ غيره من المؤمنين.
وﻓﻲ حديث أم عطية السابق ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﺇﻇﻬﺎﺭ التكبير ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ العيد، ﻭﻟﻮﻻ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻛﺒّﺮ اﻟﻨّﺴﺎء ﺧﻠﻔﻬﻢ بتكبيرهم.

     • ويكبر على نحو ما نقله ابن المنذر عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، أنهما كانا يكبران من صلاة الغداة يوم عرفة إلى الصلاة من آخر أيام التشريق، يقولان: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد"، وقال بهذه الصيغة كثير من السلف، كما جاء عن النخعي، والثوري، وأحمد، وإسحاق.

• وبأي صيغة كبّر المكبّر صحّ، فإنّ الأمر جاء في الآية مطلقًا، وقد تعددت صيغ تكبير الصحابة فدلّ على التوسعة، قال أبو داود في مسائله لأحمد: "سمعت أحمد سئل: كيف التكبير يوم الفطر؟ قال: الله أكبر، الله أكبر، قيل لأحمد: ابن المبارك يقول في الفطر، يعني مع التكبير: الحمد لله على ما هدانا، قال: هذا واسع".

وكان مالك لا يحدّ فيه حدًا.

وقال ابن تيمية: "صفة التكبير المنقول عند أكثر الصحابة، قد روي مرفوعًا إلى النبي ﷺ: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد، وإن قال: الله أكبر ثلاثًا جاز. ومن الفقهاء من يكبر ثلاثًا فقط".

     • ولا يُكبّر جماعة بصوت واحد ينغم بنغم، وأكثر نكارة أن يكبر المؤذن أو واحد من الحضور في المصلى والبقية يستمعون، وقد وقع مثل ذلك في الأمة من قرون وأنكره جمع من الفقهاء، قال الحطّاب: "ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻴﻮﻡ، ﻓﻜﺄﻥ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺆﺫﻥ، ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺃﺻﻮاﺗﻬﻢ باﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻭﺃﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻜﺒﺮﻭﻥ ﻭﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻛﺄﻥ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﺷﺮﻉ ﻟﻬﻢ، ﻭﻫﺬﻩ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺤﺪﺛﺔ، ﺛﻢ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﻭاﺣﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﺒّﺮ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﻏﻴﺮﻩ".
ونصّ على بدعية هذا غيره، كالعدوي في حاشيته، والشاطبي في الاعتصام.

وما جاء عن بعض الأعلام كالشافعي وغيره من التكبير جميع، فليس المقصود به هذه الطريقة المحدثة، ولكنهم يعنون عكس هذه الطريقة، بحيث لا يكون تكبير بعضهم مانعًا من تكبير الآخرين، بل يكبرون كلهم، مع الإمام وغيره، وسياق كلامهم دال على ذلك، فيكبرون جماعة كل على حياله.

وقد رأيت بداية لانتشار هذا الحدث في بلادنا في السنوات الأخيرة، وقد كانت سالمة من هذا الحدَث، فرحم ﷲ مسلمًا أعان على نشر السنن، ولزوم الأمر العتيق، وإنكار المحدثات، والتنبيه عليها.

هذا والعلم عند ﷲ.

- الأصل في التكبير ألا يكون بنغم واحد، وأن تتداخل أصوات الناس في التكبير، وقد يُتسامح فيه.
- تكبير أحد الناس في مكبر الصوت وخفوت أصوات التكبير اعتمادًا على سماعه -والذي أشار الشيخ لبداية انتشاره في بلاده- منتشر في مصر منذ زمن انتشارًا كبيرًا، وهو مما يعطل شعيرة التكبير، وهذا أمر مشاهد معلوم.
- من الأفعال القبيحة تنغيم التكبير في مكبر الصوت بطريقة فيها ترقيق صوت وتمطيط وميوعة لا تليق بكلمات التكبير ولا بذكر الله جل جلاله، ويتنافس الشباب في مثل هذا الفعل المنكر، وهو فضلًا عن قبحه يعطّل الناس عن التكبير؛ فلا هم كبَّروا منفردين مع غلبة صوت مكبّر الصوت، ولا استطاعوا أن يواكبوا ذاك الممطّط في نغمه وإحداثه.
وإن المرء ليعجب من صدور مثل هذا ممّن يبالغ في إنكار صيغة التكبير المطوّلة المشهورة في مصر والتي فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فيجمع بين إنكار ما لا يُنكر، وإحداث هذه الأمور العجيبة.

ماذا نفعل باختصار؟
- يكبّر الناسُ دون أن يؤمّهم أحد في ذلك.
- إن احتيج إلى التكبير في مكبر الصوت -تذكيرًا للناس أو إبلاغًا لمن هو خارج المسجد أو لغير ذلك من المصالح- فلا يُجعل بحيث يُعتمد عليه، فيكبر مَرّة ويُترك الناس مرات.
- إن احتاج إلى التكبير في مكبّر الصوت كبّر كما يكبّر الرجال.

🕌 رمضان.. من مقامات الوداع

تذكرة موجزة بمقامات: الفرح بفضل الله، وشكر نعمته، وحسن الظن به جل جلاله

🔸 soundcloud

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

س: في قوله تعالى في سورة محمد: ﴿فَإذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِقابِ حَتّى إذا أثْخَنْتُمُوهم فَشُدُّوا الوَثاقَ فَإمّا مَنًّا بَعْدُ وإمّا فِداءً حَتّى تَضَعَ الحَرْبُ أوزارَها ذَلِكَ ولَوْ يَشاءُ اللهُ لانْتَصَرَ مِنهم ولَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكم بِبَعْضٍ﴾ وقف القارئ على قوله: (ذلك)، فقرأ: (حتى تضع الحرب أوزارها ذلك)، ثم ابتدأ (ولو يشاء الله لانتصر منهم)، فهل يصح هذا الوقف والابتداء؟
وقد نظرت في بعض المصاحف فوجدت في بعضها علامة (ج) على أوزارها ولا علامة على ذلك، وفي بعضها (ج) على أوزارها و(صلى) على ذلك، فما الصواب في ذلك؟

ج: الوقف صحيح، ووجوه الوقف في هذا الموضع فيها سَعَة.
ويحسن التنبُّه إلى أن اختلاف علامات الوقف في المصاحف راجع لاختلاف اللجان العلمية المشرفة عليها في الحكم على الوقوف اجتهادًا منهم أو تقليدًا لمذاهب بعض أهل العلم، وفي هذا الموضع المشار إليه في بعض المصاحف -غير ما ذكرتَ- علامة وقف تعانق؛ علامته الأولى قبل (ذلك) والثانية (بعدها)، ومن لا يحسن معرفة أقوال أهل العلم في الوقوف أو لا يحسن فقه المسائل نفسها فحريٌّ به أن يلتزم علامات الوقف في المصاحف تقليدًا للّجان العلمية القائمة عليها، وعليه فالمسألة المذكورة الأمر فيها واسع تقليدًا.

أما فقه المسألة: فكلمة (ذلك) في الآية مستقلة تركيبًا عمّا قبلها وما بعدها، وهي إما خبر لمحذوف والتقدير: (الأمر ذلك)، وإما مبتدأ محذوف الخبر والتقدير: (ذلك كذلك)، وإما مفعول فعل محذوف والتقدير: (افعلوا ذلك).
وعلى كل الاحتمالات يصح أن يوقف على (ذلك) أو يُبتدأ بها، وقد يُرجَّح أحد الوجهين على الآخر؛ بالنظر إلى الاستئناف، أو بالنظر إلى كونها بيانًا لما سبقها، وهما وجهان عند أهل العلم، وما فعله القارئ من وصل (ذلك) بما قبلها والوقف عليها فيه تقديم كونها بيانًا لما سبقها فيُلحق بها، وهو اختيار السجاوندي.
كما يصح الوقف على (أوزارها) ثم الوقف (ذلك) ثم الابتداء بـ(ولو يشاء).

وأزيد نافلة ببيان مراتب العلامات المثبتة في المصاحف المطبوعة بالنظر إلى الاحتمالات المذكورة:
فأجودها: إثبات (ج) عند (أوزارها)، و(صلى) عند (ذلك)، أو العكس بحسب الوجه المقدّم في الابتداء بـ(ذلك) أو الوقف عليها.
يليه: إثبات (ج) عند أحد الموضعين -حسب الوجه المقدّم- مع حذف (صلى).
وأبعده: وقف التعانق؛ للزومه عدم تصحيح الوقف على أحد الموضعين عند الوقف على الآخر.
والله تعالى أعلم.


#الوقف_والابتداء

أُعلن بإذن الله تعالى خلال أيام عن الكتب والمواد التي سنشرع في مدارستها في القناة، بعد الانتهاء من ترتيب بعض الأمور.

ولعلي أكتفي بهذا المنشور عن إجابة أسئلة الكرام عن ذلك إلى أن يتيسر الإعلان عن ذلك إن شاء الله.

بارك الله حرصكم، ودبر الله لي ولكم.

سأنشر الأيام المقبلة بإذن الله تعالى بعض أجوبة ما وردني من أسئلة في رمضان خاصة ممّا أرى في نشره فائدة، وقد كان أكثر ما ورد في مسائل الوقف والابتداء ثم في التفسير، وبعضه قد أكون أجبت عليه حينها إجابة مختصرة، فقد أجوّد الإجابة أو أزيدها بسطًا وبيانًا عمّا أجبت به؛ لمزيد فائدة بإذن الله تعالى.

س: قرأ أحد القراء قوله تعالى: ﴿وإنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفي شَكٍّ مِنهُ ما لَهم بِهِ مِن عِلْمٍ إلا اتِّباعَ الظَنِّ وما قَتَلُوهُ﴾، ووقف ثم ابتدأ: ﴿يَقِينًا بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إلَيْهِ﴾، واستشهد أحد المشايخ على صحة هذا الوقف بكلام لأبي جعفر النحاس والداني والسجاوندي، فهل هذا الوقف صحيح؟

ج: الوقف على (قتلوه) والابتداء بـ(يقينًا) صحيح، ووصله على هذا بما بعده جائز وهو خلاف الأولى.

وتفصيل ذلك:
أن للعامل في (يقينًا) وجوهًا يترتب عليها الكلام في صحة الابتداء بها أو وصلها بما بعدها، ويمكن تلخيصها فيما يأتي:

أولًا: أن يكون العامل قبلها:
- بأن تكون حالًا من فاعل (قتلوه)، أي: متيقنين.
- أو نعتًا لمصدر محذوف، أي: قتلًا يقينًا.
- ويشبهه أن تكون مصدرًا من معنى العامل قبله، فيكون في معنى: وما تيقنوه يقينًا.
ففي كل ما سبق وما يشبهه من وجوه: لا يصح الابتداء بـ(يقينًا)، هذا بغض النظر عن الحكم في الوقف على (قتلوه) حيث يحتمل في بعض الوجوه أن يكون قبيحًا أو حسنًا.

ثانيًا: أن يقدّر العامل:
- بأن يقدر فعل من لفظها حُذف للدلالة عليه، أي: ما تيقنوه يقينًا، ويُنتبه إلى مغايرته لما يشبهه سابقًا.
- أو يقدر عامل آخر، مثل: يخبركم يقينًا، يقصّ عليكم يقينًا، أيقنوا بذلك يقينًا.
- أو يقدر فعل قَسَم من معنى ما بعده، أي: ليرفعنَّه يقينًا.
فعلى هذه الوجوه يصح الابتداء بـ(يقينًا)، ولا علاقة لذلك بوصلها بما بعدها.

ثالثًا: أن يكون العامل ما بعد (بل):
والمعنى: بل رفعه الله إليه يقينًا، وهو المتبادر إلى الذهن من الابتداء بـ(يقينًا) ووصله بما بعده.
وهذا ذكره بعض أهل العلم، وهو ضعيف؛ لأن ما بعد (بل) لا يعمل فيما قبلها، نص عليه جماهير النحاة.

فيتلخّص مما سبق:
- أنّ أولى الوجوه وصل (يقينًا) بما قبلها؛ لعدم تقدير العامل.
- أن الوقف على (قتلوه) والابتداء بـ(يقينًا) وجه صحيح على تقدير العامل.
- أن الابتداء بـ(يقينًا) باعتبار العامل ما بعدها ضعيف.
- من ابتدأ بـ(يقينًا) جاز له وصله بما بعده، والأولى عدمه لئلا يُتوهّم أن ما بعده هو العامل فيه.

وأختم بتنبيه مهم: نسبة القول إلى بعض أهل العلم لا بد من تحريره؛ فيُنتبه إلى أنَّ النصّ على صحة الابتداء بـ(يقينًا) لا يلزم منه أن يكون العامل ما بعده، وقد قرأت تعليقًا فيه استشهادات بكلام بعض أهل العلم في هذه المسألة فيه تخليط في فهم مراداتهم، وإلزامهم بغير لازم.
ويمكن تدارس كلامهم والوقوف على لوازمه بسهولة بعد فهم أصل المسألة.

والله تعالى أعلم.


#الوقف_والابتداء

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فهذا إجمال لما يتعلق بدروس البث المباشر على القناة الفترة القادمة:
تبدأ دروس القناة الأحد 17 شوال/ 5 أبريل بإذن الله تعالى، وسيكون الأسبوع الأول في موضوع منهجي مفيد في ضبط النظر والسير للسالك في طريق طلب علم التفسير، قد يستغرق محاضرتين أو ثلاثة.

ثم تبدأ الدروس المنتظمة الأسبوع الذي يليه:
- فيختص يوم الثلاثاء بدرس في التفسير للمبتدئ خالي الذهن تمامًا من التفسير.
- ويوما الأحد والخميس درس في كتاب تفسير متقدم لمن أتم تفسير الإيجي أو ناسبه مستوى الدرس.
ونرجئ البدء في كتاب جديد في السيرة إلى حين الانتهاء من مقدمة كتاب التفسير الثاني والتي ستستغرق عدة أسابيع، ثم ينتظم بعدها درس التفسير الثاني في يوم واحد، ونقرر حينها ما يتعلق بدرس السيرة إن شاء الله تعالى.
وقد نزيد بعض الدروس في الدرس الثاني إذا احتيج إلى ذلك.
وسيُعلن عن هذه الأمور تباعًا خلال يومين أو ثلاثة إن شاء الله تعالى، وأسماء الكتب المقررة لمن أراد أن يحصّلها للمتابعة.
والدروس في الأيام المذكورة كلها صباحية الساعة 10 صباحًا بتوقيت مصر، وتُسجل وترفع على القنوات على عادتنا في ذلك.

نسأل الله التوفيق والتيسير والمعونة والقبول، فلا حول لنا ولا قوة إلا بالله، ولا حركة ولا سكنة لنا إلا بالله تعالى.
أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئًا، وجعل لنا السمع والأبصار والأفئدة، وعلّمنا ما لم نكن نعلم.
فاللهم فقّهنا في كتابك، وزدنا من فضلك، واهدنا إلى مراضيك.
سبحانك وبحمدك، لا إله إلا أنت.

س: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 
شيخنا أحسن الله إليكم،
أنا أريد أن يكون تدبر القرآن عندي أولوية أثناء طلبي للعلم لكن لا أستطيع الجمع بين التدبر وطلب العلم نظراً لكون التدبر يحتاج إلى تفسير حتى لا استنبط معاني وأضع تصورات خاطئة، وأيضا الناظر في هدي السلف في تدرجهم في طلبهم للعلم يرى أنهم ينشغلون بعلم التفسير في آخر العلوم.
فكيف أجمع بين العلم المنشغل به وبين دراسة تفسير وتدبر القرآن؟

#تفسير #طلب_العلم

س: بعض القراء في قوله تعالى عن يوسف عليه السلام: (قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم) يقف على (لا تثريب عليكم) ثم يبدأ: (اليوم يغفر الله لكم).
فهل لهذا الوقف تخريج حسن من حيث المعنى واللغة، أم هو من التكلف؟

ج: تخريجه لغةً أن يكون (يوم) ظرفًا للفعل (يغفر)، وقد قال به بعض أهل العلم.

وهو محتمل نحويًّا، إلا أنه ضعيف معنى؛ لأن فيه حكمًا على مغفرة الله بأنها في هذا اليوم، إلا إن كان يوسف عليه السلام قد أُعلم بوحي أن الله يغفر لهم في هذا اليوم فيكون إخبارًا، أو يكون خبرًا أريد به إنشاء من باب الرجاء والتفاؤل كما تقول: رحمه الله، وغفر الله له.
ولا يخفى ما في هذه الوجوه من تكلف.

فالخلاصة: أن الوقف على (عليكم) والابتداء بـ(يوم) قال به بعضهم، وهو ضعيف من جهة المعنى.
والله أعلم.


#الوقف_والابتداء