🔉 021 المختصر في التفسير | البقرة الآيات 151-162

من قوله تعالى: ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا...﴾، إلى قوله: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾


🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

#مجالس_المختصر_في_التفسير

فائدة في تفسير (اللهو) من قوله تعالى: (وإذا رأوا تجارة أو لهوًا انفضوا إليها وتركوك قائمًا):

يدور تفسير (اللهو) في هذه الآية عند المفسرين من السلف والخلف على: الطبل والمزامير واللعب والغناء والتصفيق؛ منهم من يذكر واحدًا منها، ومنهم من يجمع أكثر من واحد في عبارته، ومؤدّاها جميعًا قريب.

وما يختلفون فيه هو علة اللهو؛ بين أن يكون في استقبال التجارة، أو في زفاف بعض الجواري، وكلاهما وارد عن السلف، وجرى عليه كلام المفسرين بعد ذلك.

وانفرد يحيى بن سلام (ت200) بنقل قول في تفسير اللهو بأنه: النظر إلى دحية الكلبي، وكان صاحب التجارة، معروفًا بحسن الصورة.
وعبارة ابن أبي زمنين (ت399) في اختصاره لتفسير يحيى: "قال يحيى: وسمعت من يقول: التجارة: العير التي كانت تجيء، واللهو: كان دحية الكلبي قدم في عير من الشام وكان رجلًا جميلًا، كان جبريل يأتي النبي في صورته".

ولا أعلم القائل بهذا القول قبله، وقول يحيى: "سمعتُ مَن يقول" له شأنه بالنظر إلى طبقة يحيى -وهو من أتباع التابعين- وعلمه، رحمة الله عليه.

ثم نقل السهيلي هذا القول في الروض الأنف، فقال: "وقال ابن سلام في قوله تعالى: (وإذا رأوا تجارة أو لهوًا): قال: كان اللهو نظرهم إلى وجه دحية لجماله". والظاهر أنه يريد بابن سلام هنا يحيى، إلا أنه نسب إليه القول مباشرة، على خلاف ظاهر عبارة يحيى التي بين أيدينا.

ولحضور الروض فقد نقله جماعة بعد ذلك عن السهيلي بنفس عبارته، منهم ابن الملقن والبدر العيني في شرحهما على صحيح البخاري.

"مَن أُوتِي من العلم ما لا يُبكيه لخليقٌ ألَّا يكون أُوتيَ علمًا ينفع؛ لأنّ الله تعالى نعت العلماء، فقال:
﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِن قَبْلِهِ إذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأذْقانِ سُجَّدًا * ويَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إنْ كانَ وعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا * ويَخِرُّونَ لِلْأذْقانِ يَبْكُونَ ويَزِيدُهم خُشُوعًا﴾".

عبد الأعلى التيمي رحمه الله

رواه ابن المبارك في الزهد، وأبو عبيد في فضائل القرآن، وأحمد في الزهد، وغيرهم

• تحدث لطالب العلم قفزات وتجليات لحقائق العلوم في طلبه، ربما خفي عليه وجهُ حدوثها ومأخذُها؛ لا يدرك كيف حدث ذلك، وما الذي أنتج عنده ذلك النظر بعينه.
لكنه في سيره يفجؤه إدراكات لنقص وتصدعات وشروخ في بنائه؛ يحتاج معه إلى ضبط ما عنده، ويعرف أن ما كان من تحصيل؛ لم يكن شيئا ذا بال؛ فينحو في طلبه غيرَ ما كان يسلك، ويسعى لضبط معارفه وينظمها في سِلْكٍ تنضبط به معارفه، وتَصلح معه، دون ما كانت عليه؛ متناثرة مفرقة!
وذلك من علامات تقدمه في الطلب حقيقة لا صورة، وأن ارتقاءها في الكتب ليس مغايرة لأسماء لا يعرف ما وراءها من علم.

• عندها ربما يرجع إلى ضبط العلم ضبطا غير الذي كان = يكون فيه صادقًا مع نفسه في تجاوزه لمراحل العلم، آخذًا نفسَه بتحقيقِها، مُستوفيًا لها، متثبّتا من بلوغها.
هذا إن منّ الله عليه بذلك الصدق وبتلك البصيرة في نقصه
أما غيره فيرفل في أثواب الزور غير مبال ولا مكترث.
= فلا يركنَنَّ طالبُ لما يسمي نفسَه به، أو ما يُسمّى به دون ما يتحقق به، وإن كلَّفه ذلك أن يعود طالبًا في أمور كثيرة؛ وذلك علامة عقله وفضله.
وقد تروج بضاعته عند من لا فقه له ولا نظر؛ فلا يخدعن نفسه بذلك.

والله الهادي والموفق.
والحمد لله رب العالمين

(الصدق) مفتاح الترقّي في العلم، بل مفتاح كل خير.

🍃 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 🍃

﴿الرَّحْمَٰنُ ۝ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ۝ خَلَقَ الْإِنسَانَ ۝ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾

وبعد

في مشاغل الحياة يتقلّب المرء منّا بين ألف قرار، يتخذّه بقصد أو بدونه.
لكن كل القرارات تحتمل الصواب أو الخطأ، وتحمل بداخلها أثرًا في تكوين النفس، في بنائها أو هدمها، بشعورٍ أو بدون شعور، وبالرغم من كون الدُنيا دار نقص لا تحتمل الكمال، إلا أن هُناك شيء واحدٌ فقط... واحد فقط! حين يُقرره المرء يكون قد اختار كل الصواب، واختار كل الكمال، واختار فلاحه، وهداه، وراحته، وجبر بهذا القرار كل نقصِ قرارته السابقة..

🔸 وهو أن يتخّذ القُرآن صاحبًا! 🔸

يقول الله تعالى ﴿وَالَّذينَ يُمَسِّكونَ بِالكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إِنّا لا نُضيعُ أَجرَ المُصلِحينَ﴾ [الأعراف: ١٧٠]

فالتمسّك بكتاب الله عز وجل وملازمته، من أجل صفات المُصلحين!

🌱 فمرحبًا بكم في قناة (مجالس القرآن) التابعة لمنصة إنه القرآن، لتكون دليلًا بإذن الله لصُحبة حيّة مع القرآن وسوره.

فجددوا العهد، وانووا خيرًا، فوالله كل الفلاح والهدى حين يبدأ الإنسان رحلته الخاصة مع كتاب الله عز وجل.

#مجالس_القرآن
#إنه_القرآن

«أنا مقسمٌ عليكَ بما بيننا من أخوَّةِ الدين: ألَّا تنساني في الدعاءِ ، وأنْ تستشركَ فيهِ مَنْ تعرفُهُ مِنْ صلحاءِ الأصدقاءِ، فلمْ يبقَ معوَلٌ سوىٰ دعواتِ أهلِ الصلاحِ؛ فقدْ أنبأَ الصادقُ المصدوقُ صلواتُ اللهِ عليهِ : أنَّ الدعاءَ للمؤمنِ عُدَّةٌ وسلاحٌ، فإن لمْ يكنِ الدعاءُ هوَ المعوَّلَ، فعلى ماذا نتَّكلُ؟ فالأمرُ إِدٌّ، والخطبُ جدٌّ، والسفرُ طويلٌ، والزادُ قليلٌ، والشأنُ خطيرٌ، والعمرُ قصيرٌ ، وفي العملِ تقصيرٌ، والبضاعةُ مزجاةٌ، والحاضرُ مِنَ النقدِ زيفٌ، والناقدُ بصيرٌ، ولٰكنَّ الجودَ غزيرٌ، والربَّ قديرٌ، وفضلَ اللهِ بالشمولِ جديرٌ، فإنْ أقالَ عثراتِنا بدعاءِ مسلمٍ واحدٍ، فما ذلكَ على اللهِ بعسيرٍ!».

أبو حامد الغزالي رحمه الله

لا تنسوا إخوانكم وأحبابكم، ولا تنسوا أخاكم من دعوة صالحة في هذه الساعة أن يعفو الله عنه، ويدبّر له أمره.

لقاء مميز ونافع، وفوائده أوسع مما يُوحي به عنوانه.
ومما استفدته منه: أصل الفكرة في تحوُّل التفاهة لـ(نظام)، وتفصيله وتحليله لظاهرة (تسليع الموعظة) بالمزاح، وكلامه في (عسكرة التفاهة)، وحديثه عن (اللياقة الوجدانية) ورعايتها.
واللقاء كله فوائد يحسن بالسامع أن ينزّلها على نفسه أولًا، ثم يستفيد منها في تقييم شيءٍ من الواقع حوله؛ لينزِّل الأشياء في منازلها.
نفع الله بعبده كريم حلمي، وزاده فقهًا وعلمًا وقبولًا بين خلقه.
https://www.youtube.com/watch?v=qkYOQRJkXUE

:: بين الانبهار بالقرآن والاهتداء به ::

كتاب الله كلُّه جليل مُبهر بألفاظه ونظمه ومعانيه وهداياته، والانبهار بالقرآن خطوة في طريق الاهتداء به، وليست هي الاهتداء نفسه، فلا يصح الوقوف عليها والاكتفاء بها.

وبعض الناس ربما فُتح عليه في ساعةٍ فرأى من جمال القرآن ما كان غائبًا عنه، فيصيبه من الدهشة والانبهار ما يهزُّ قلبه، لكنه يقف بعد ذلك عند عتبة القرآن ولا يَلِج إلى هداياته، وربما يتوهم أن هذا الانبهار هو غاية الأمر وحقيقة التدبُّر وسبيل الاستهداء.

لا يكفي أن نردد: "ما أعظم القرآن!"، بل أن ننتقل بهذا الإجلال إلى سؤال: "ما محل تصوراتنا وأفكارنا ومبادئنا من القرآن؟ وما الذي يريده منّا القرآن؟ وما الذي ينبغي أن يتغير فينا -وإن شقّ علينا- لنكون من المهتدين به؟".

لا يكفي أن نردّد: "إنا سمعنا قرآنًا عجبًا"، بل لا بد أن نتبعها: "يهدي إلى الرشد فآمنّا به" إيمانًا تفصيليًّا قولًا وعملًا.

"فأما الإحصار فأن يُحصر الحاج عن البيت بمرض أو نحوه. وناس يقولون: حصره المرض وأحصره العدو.
وروى أبو عبيد عن أبي عمرو: حصرني الشيء وأحصرني، إذا حبسني، وذكر قول ابن ميادة:
وما هجر ليلى أن تكون تباعدت .. عليك ولا أن أحصرتك شغولُ
والكلام في حصره وأحصره مشتبه عندي غاية الاشتباه؛ لأن ناسًا يجمعون بينهما وآخرون يفرقون، وليس فَرقُ من فرّق بين ذلك ولا جَمعُ من جمع ناقضًا القياس الذي ذكرناه، بل الأمر كله دال على الحبس".

ابن فارس (ت395) - مقاييس اللغة

ومسألة (أحصر) فيها تفصيل؛ يبدأ جذرُها من الدلالتين الصرفية والاستعمالية، ويمتد جذعُها إلى المعنى التفسيري في آية الحج من سورة البقرة، لتنتهي أفنانها إلى مسألة الإحصار بفروعها الفقهية.

أُشير في مجلس ابن عطية السابق إلى مسألة: حصر وأحصر وقبر وأقبر، في الوجه الذي زاده أبو محمد -رحمه الله- على مشهور اللغويين في التفريق بين مدّ وأمدّ .
والمسائل الثلاث حاضرة في التفسير.