🔉 022 المختصر في التفسير | البقرة الآيات 163-169

من قوله تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾، إلى قوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾


🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

#مجالس_المختصر_في_التفسير

"﴿المسجد الحرام﴾ المسجد المعهود عند المسلمين... وقد اشتهر عند العرب وصف مكة بالبلد الحرام أي الممنوع من الجبابرة والظلمة والمعتدين، ووصف بالمحرَّم في قوله تعالى حكاية عن إبراهيم: ﴿عند بيتك المحرم﴾ أي المعظم المحترم، وسمي الحرم قال تعالى: ﴿أولم نمكن لهم حرمًا آمنًا﴾، فوصف الكعبة بالبيت الحرام وحرم مكة بالحرم أوصاف قديمة شائعة عند العرب، فأما اسم المسجد الحرام فهو من الألقاب القرآنية جُعل علمًا على حريم الكعبة المحيط بها، وهو محل الطواف والاعتكاف، ولم يكن يعرف بالمسجد في زمن الجاهلية؛ إذ لم تكن لهم صلاة ذات سجود والمسجد مكان السجود... فالمسجد الحرام من الأسماء الإسلامية قبل الهجرة، وقد ورد ذكره في سورة الإسراء وهي مكية".

ابن عاشور - التحرير والتنوير

فائدة:
يُفسَّر المسجد الحرام في القرآن: بالكعبة، أو المسجد نفسه المحيط بالبيت، أو الحرم كله.
ويقع الخلاف في بعض المواضع، ويترتب على بعضها خلاف فقهي.
وإطلاق أن المسجد الحرام في كل القرآن بمعنى الحرم كله، أو باستثناء آيات القبلة الثلاثة من سورة البقرة (فول وجهك شطر المسجد الحرام) = غير دقيق، وهو في بعض كتب الفقه.

"لا ينبغي لطالب العلم أن يتكبَّر على المعلِّم، ومِن تكبُّره على المعلِّم أن يستنكف عن الاستفادة إلا من المرموقين المشهورين، وهو عين الحماقة؛ فإنَّ العلم سبب النجاة والسعادة، ومَن يطلب مهربًا من سبع ضارّ يفترسه لم يفرّق بين أن يُرشده إلى الهرب مشهور أو خامل، وضراوة سباع النار بالجهال بالله تعالى أشد من ضراوة كل سبع، فالحكمة ضالة المؤمن، يغتنمها حيث يظفر بها، ويتقلَّد المنَّة لمن ساقها إليه كائنًا مَن كان، فلذلك قيل:
العلم حرب للفتى المتعالي ... كالسيل حرب للمكان العالي
فلا ينال العلم إلا بالتواضع وإلقاء السمع، قال الله تعالى: ﴿إنّ في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد﴾، ومعنى كونه ذا قلب: أن يكون قابلًا للعلم فهمًا، ثم لا تعينه القدرة على الفهم حتى يُلقِيَ السمع وهو شهيد حاضر القلب، ليستقبل كل ما ألقى إليه بحسن الإصغاء والضراعة والشكر والفرح وقبول المنة".

الغزالي - الإحياء

ومنه أيضًا: التكبر عن الأخذ عن الأقران، وعمّن هو أصغر سنًّا، وعن التلاميذ مِمَن نبه وفُتح عليه، وعن المخالف له.
ومن التكبر عن العلم: التكبر عن السؤال عمّا يجهل لأنه يظهر نقصه، وعن الاعتراف بالخطأ، وعن نسبة الفضل لأهله، وعن الإحالة على غيره، وعن شكر من أفاده.
واعلم أنهم قد تواردوا على أن أعظم آفات التعلم هو الكِبْر، فينبغي لمن سلك طريق التعلم أن يعلم هذا، ويتحسس منه، ويرقبه في نفسه، وألَّا يغتر بالمرضى بهذا الداء من المنتسبين للعلم.
اللهم آتِ قلوبنا تقواها، زكّها أنت خير من زكّاها، أنت وليُّها ومولاها.

"لا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشًا مِن العلم، ولا تثق بالعلم ما دمت مقصِّرًا في العمل، ولكن اجمع بينهما وإن قلَّ نصيبك منهما؛ فإنك إن وَهبتَ للعمل كُلَّك أقعدك وأكلَّك، وإن منحتَ للعلم كُلَّك حيَّرك وأضلَّك، وآفة العمل تعلُّقه بالرياء، وآفة العلم تعلُّقه بالكبرياء، والخير بين طرفيهما مرتفع".

أبو حيان التوحيدي - البصائر والذخائر
وهو من منتقيات الزمخشري في "ربيع الأبرار ونصوص الأخبار"

للفائدة؛ فكتاب "ربيع الأبرار" صنفه الزمخشري ترويحًا للمشتغلين بتفسيره "الكشاف"، فقال في مقدمته: "هذا كتاب قصدت به إجمام خواطر الناظرين في الكشاف عن حقائق التنزيل، وترويح قلوبهم المتعبة بإجالة الفكر في استخراج ودائع علمه وخباياه، والتنفيس عن أذهانهم المكدودة باستيضاح غوامضه وخفاياه، وأن تكون مطالعته ترفيهًا لمن ملّ، والنظر فيه إحماضًا لمن اختلّ".

وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان إذا أفاض مَن عنده في الحديث بعد القرآن والتفسير قال: "أحمضوا"؛ أراد: "إذا مللتم من الحديث والفقه فخذوا في الأشعار وأخبار العرب لتروحوا بذلك قلوبكم" [غريب الحديث، ابن قتيبة].

في تعيين المراد بالفاحشة في قوله تعالى: ‏﴿لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾‏ أقوال للمفسرين، حاصلها:
أنها الزنا فتخرج لإقامة الحد عليها، أو إصابة حد بإطلاق فتخرج لإقامة الحد عليها، أو البذاء على أهل الرجل فيحل لهم إخراجها، أو السوء في الخُلُق، أو النشوز فيطلقها على نشوزها، أو أن يخرجن قبل انقضاء المدة فخروجهن نفسه هو الفاحشة المبينة، أو كل معصية لله تعالى.
وكل هذه الأقوال وارد عن السلف، والأخير منها عامٌّ يشمل ما قبله، وهو اختيار الطبري، وهو مناقَش يُمكن مراجعة كلام ابن العربي فيه.

والمسألة التي أريد الإشارة إليها: حُسن بيان ابن عاشور وتوصيفه للقول بأن الفاحشة هي نفس الخروج من بيوتهن، وهو مروي عن عبد الله بن عمر، والضحاك، والشعبي، والسدي.

قال ابن عاشور: "وعن ابن عمر والسدي إرجاع الاستثناء إلى الجملة التي هو موال لها وهي جملة (ولا يخرجن) أي هن منهيات عن الخروج إلا أن يردن أن يأتين بفاحشة، ومعنى ذلك: إرادة تفظيع خروجهن، أي: إن أردن أن يأتين بفاحشة يخرجن، وهذا بما يسمى: تأكيد الشيء بما يشبه ضده، كذا سماه السكاكي تسمية عند الأقدمين تأكيد المادح بما يشبه الذم [كذا!]، ومنه قول النابغة:
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهنّ فلول من قراع الكتائب
فجعلت الآية خروجهن ريبة لهن، وحذرت النساء منه بأسلوب خطابي -بفتح الخاء- فيكون هذا الاستثناء منعًا لهن من الخروج على طريقة المبالغة في النهي".

أنعِم بهذا الفهم والبيان!

.

🔉 023 المختصر في التفسير | البقرة الآيات 170-176

من قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا...﴾، إلى قوله: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾


🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

#مجالس_المختصر_في_التفسير