:: سعيد بن العاص الأموي القرشي ::

أحد الأربعة الذين تولوا كتابة المصاحف في جمع عثمان رضي الله عنه، وكان ابتداءُ الأمر به مع زيد بن ثابت رضي الله عنه، ثم زِيد عليهما غيرهما، وقد روى ابن أبي داود في المصاحف عن مصعب بن سعد: "قال عثمان: من أكتب الناس؟ قالوا: كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم زي بن ثابت، قال: فأي الناس أعرب -وفي رواية: أفصح-؟ قالوا: سعيد بن العاص، قال عثمان: فليُمل سعيد، وليكتب زيد".

- هو: سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية القرشي.

- أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين، أي ولد في العام الثاني من الهجرة، وعدّه بعضهم في الصحابة.
- مات جده سعيد قبل بدر مشركًا، وقُتل أبوه العاص مشركًا يوم بدر، وخلّفه رضيعًا.

- كان من أفصح الناس لهجة، وروي أنه كان أشبه الناس لهجة برسول الله صلى الله عليه وسلم، لذا كان ممن أقيمت عربية القرآن على لسانهم.

- كان جمع عثمان رضي الله عنه بعد فتح أرمينية وأذربيجان عام خمسة وعشرين من الهجرة، فكان سعيد بن العاص حينها في الثالثة والعشرين تقريبًا، وكان بهذه المنزلة في الفصاحة والشهرة بها بين الناس.

- استعمله عثمان رضي الله عنه على الكوفة، واستعمله معاوية رضي الله عنه على المدينة، وكان من أجواد قريش وحلمائها.

- تُوفي بالمدينة عام سبعة وخمسين، أو ثمانية وخمسين.

"فعند القراء أشياء متواترة دون غيرهم، وعند الفقهاء مسائل متواترة عن أئمتهم لا يدريها القراء، وعند المحدثين أحاديث متواترة قد لا يكون سمعها الفقهاء أو أفادتهم ظنًّا فقط، وعند النحاة مسائل قطعية، وكذلك اللغويون، وليس مَن جهل علمًا حُجّة على مَن علمه، وإنما يُقال للجاهل: تعلَّم وسَلْ أهل العلم إن كنت لا تعلم، لا يُقال للعالم: اجهل ما تعلم!".

الذهبي- السير

من أسباب اختلاف الأنظار فيما ضُرب له المثل القرآني = ما في وجه الشبه من البُعد والخفاء، فلا يُنتقل فيه من المُشبّه به إلا بعد فكر وتدقيق نظر.

وهذا الخفاء له أسباب نصّوا عليها، منها: كثرة التفصيل، فيُعتبر في المَثَل عدة أوصاف وجودًا أو عدمًا، أو وجود بعضٍ وعدم بعضٍ، وذلك في مراتب واحتمالات متعدّدة، عقّب عبد القاهر بعد ذكر بعضها بأنّ دقائقها لا تكاد تُضبط.

وهذا الخفاء من حُسن الكلام وبلاغته، وهو غير الخفاء المردود المعدود في التعقيد؛ فذاك المردود إمّا بسبب سوء ترتيب الألفاظ، وإمّا باختلال الانتقال من المعنى المذكور إلى المعنى المقصود، بخلاف هذا الجميل المُستحسَن.

فإذا نظرت مثلًا في قوله تعالى: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارًا فلمّا أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون)، ثم فصّلت المثل؛ وجدتَ:
- مستوقدًا؛ محتمل أن يكون طالبًا -على مشهور صيغة استفعل- فيكون هناك مطلوب منه، ومحتمل أن لا يكون كذلك، كاستجاب وأجاب.
- ووجدتَ: نارًا.
- وإضاءةً.
- ومُضاءً، وهو: ما حوله.
- وإذهابَ نور.
- وظلماتٍ تُركوا فيها.
والأخيران على وجهٍ في المثل؛ إن كان (ذهب) جوابَ (فلمّا).
وهذه التفاصيل منها ما قد يكون معتبرًا في المثل أو غير معتبر، كما هو مقرّر.

فلما كثرت التفاصيل اختلفت الأنظار وتعدّدت الأقوال، وهي في جملتها في هذا المثل -بحسب عدّي- ستة عن السلف، وزاد عليها مَن بعدهم، وكل قول منها يذهب بالمعنى إلى جهة.

وهناك مرتبة في العلم يُعرف فيها مجمل الأقوال، ومرتبة يُوقف فيها على المرجّحات التي يستند إليها من يقدّم قولًا أو يؤخر آخر، وهناك سبيل آخر يجمع بينها ويجتهد في بيان عدم تعارضها إن استقام له ذلك، وكل هذا سعيًا للاعتبار بمراد الله تعالى مِن هذا المَثَل، وهو غاية السالكين في تلك الدروب.

إلا أنّ لتتبعِ هذا التفصيل وإعمالِ الفكر في حضوره في الخلاف = لذّةً خاصّة، وهي غير لذّة المعرفة المجرَّدة للأقوال والأدلة والترجيح وشبه ذلك، تلك اللذّة التي ربما علّلوا بها علوَّ البيان في بعض الأساليب فقالوا: "لأنّ نيل الشيء بعد طلبه ألذّ"، وهي عبارة كثيرة الترداد في كتب القوم.

وممّا يتصل بهذا الكلام ممّا أودّ الحديث عنه: شيء من أثر غياب الخلاف التفسيري -تحديدًا- في الدرس البلاغي، وشيء من أثر غياب البلاغة في درس أصول التفسير المعاصر.
ولكنه كلام يحتاج إلى بسط وحسن ترتيب، لعل الله تعالى يفتح بالخير.

خاطرة على هامش تفسير المثل في درس تفسير ابن عطية، وإن كنا لا نتعرض لمثل هذا في المجلس؛ مراعاة لمنهج الدرس وأهدافه.
لكنه باب أحسبه نافعًا لمن تأمّله، خاصة ما أشرت إليه في الفقرة الأخيرة لمَن له دُربة في الفنّين.
اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا، ونعوذ بك من علم لا ينفع.

"فائدة أوردها تقي الدين في طبقاته*، وهي أن المولى الفاضل علي بن أمر الله -المعروف بابن الحنائي- القاضي بالشام حضر مرة درس الشيخ العلامة بدر الدين الغزي لما ختم في الجامع الأموي من التفسير الذي صنَّفه، وجرى فيه بينهما أبحاث منها: اعتراضات السمين على شيخه، فقال الشيخ أن أكثرها غير وارد، وقال المولى علي: والذي في اعتقادي أن أكثرها وارد، وأصرَّا على ذلك، ثم إنّ المولى المذكور كشف عن ترجمة السمين، فرأى أن الحافظ ابن حجر وافقه فيه حيث قال في الدرر: صنّف في حياة شيخه وناقشه فيه مناقشات كثيرة غالبها جيدة، فكتب إلى الشيخ أبياتًا يسأله أن يكتب ما عثر الشهاب من أبحاثه، فاستخرج عشرة منها ورجّح فيها كلام أبي حيان وزيَّف اعتراضات السمين عليها، وسماه بـ: الدر الثمين في المناقشة بين أبي حيان والسمين، وأرسلها إلى القاضي، فلما وقف انتصر للسمين ورجَّح كلامه على كلام أبي حيان، وأجاب عن اعتراضات الشيخ بدر الدين وردَّ كلامه في رسالة كبيرة وقف عليها علماء الشام، ورجّحوا كتابته على كتابة البدر، وأقرُّوا له بالفضل والتقدم".

كشف الظنون

(*) تقي الدين ابن عبد القادر التميمي (ت1010) في "الطبقات السنية في تراجم الحنفية"، والفائدة المذكورة ليست في المطبوع.

قال الله سبحانه وتعالى:
﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا * فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ [الطلاق: 1-3].
ـــ

"﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾:
لهذه الجملة موقع تتجلَّى فيه صورة من صور إعجاز القرآن في ترتيب مواقع الجمل بعضها بعد بعض كما نبهتُ عليه في مواقع سلفت:

[1] فهذه الجملة لها موقع الاستئناف البياني ناشئ عما اشتملت عليه جمل: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾، إلى قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾؛ لأن استعداد السامعين لليقين بما تضمّنته تلك الجمل متفاوت، فقد يستبعد بعض السامعين تحقُّق الوعد لأمثاله بما تضمنته تلك الجمل بعرضها على ارتباك أحواله، أو يتردد يقينه فيقول: أين أنا من تحصيل هذا؟ حين يُتبع نظره فيرى بَونًا عن حصول الموعود بسبب انعدام وسائله لديه، فيتملكه اليأس.
فهذا الاستئناف البياني وقع عقب الوعد تذكيرًا بأن الله علم مواعيده وهيَّأ لها مقادير حصولها؛ لأنه جعل لكل شيء قدرًا.

[2] ولها موقع التعليل لجملة: ﴿وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ﴾؛ فإن العدة من الأشياء، فلمّا أمر الله بإحصاء أمرها علَّل ذلك بأن تقدير مدة العدة جعله الله، فلا يسوغ التهاون فيه.

[3] ولها موقع التذييل لجملة: ﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾، أي: الذي وضع تلك الحدود قد جعل لكل شيء قدرًا لا يعدوه كما جعل الحدود.

[4] ولها موقع التعليل لجملة: ﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾؛ لأن المعنى: إذا بلغن القَدْر الذي جعله الله لمُدّة العدّة فقد حصل المقصد الشرعي الذي أشار إليه قوله تعالى: ﴿لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا﴾، فالمعنى: فإن لم يُحدِث اللهُ أمرَ المراجعة فقد رفق بكم وحطّ عنكم امتداد العدة.

[5] ولها موقع التعليل لجملة: ﴿وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ﴾؛ فإن الله جعل الشهادة قدرًا لرفع النزاع.

فهذه الجملة جزء آية، وهي تحتوي على حقائق من الحكمة".

ابن عاشور - التحرير والتنوير

«أنا مقسمٌ عليكَ بما بيننا من أخوَّةِ الدين: ألَّا تنساني في الدعاءِ ، وأنْ تستشركَ فيهِ مَنْ تعرفُهُ مِنْ صلحاءِ الأصدقاءِ، فلمْ يبقَ معوَلٌ سوىٰ دعواتِ أهلِ الصلاحِ؛ فقدْ أنبأَ الصادقُ المصدوقُ صلواتُ اللهِ عليهِ : أنَّ الدعاءَ للمؤمنِ عُدَّةٌ وسلاحٌ، فإن لمْ يكنِ الدعاءُ هوَ المعوَّلَ، فعلى ماذا نتَّكلُ؟ فالأمرُ إِدٌّ، والخطبُ جدٌّ، والسفرُ طويلٌ، والزادُ قليلٌ، والشأنُ خطيرٌ، والعمرُ قصيرٌ ، وفي العملِ تقصيرٌ، والبضاعةُ مزجاةٌ، والحاضرُ مِنَ النقدِ زيفٌ، والناقدُ بصيرٌ، ولٰكنَّ الجودَ غزيرٌ، والربَّ قديرٌ، وفضلَ اللهِ بالشمولِ جديرٌ، فإنْ أقالَ عثراتِنا بدعاءِ مسلمٍ واحدٍ، فما ذلكَ على اللهِ بعسيرٍ!».

أبو حامد الغزالي رحمه الله

لا تنسوا إخوانكم وأحبابكم، ولا تنسوا أخاكم من دعوة صالحة في هذه الساعة أن يعفو الله عنه، ويدبّر له أمره.

من الطبيعي أن يرى من نظرته للبحث العلمي للشروط الصورية الأكاديمية أو لمحض التجميع والترتيب كيفما اتفق على طريقة قول القائل: "خذ من هنا وضعه هنا وقل مؤلفه أنا" في الذكاء الاصطناعي رفع بساط تمايز الناس في البحث العلمي، والبحث العلمي الحقيقي عن هذه النظرة السطحية بمعزل، ونعم الأثر الذي أحدثه الذكاء الاصطناعي في كشفه عن رتبة أبحاث بعض الناس التي لا تتجاوز الالتزام الصوري لبعض الشروط دون ثمرة حقيقية في بحث نفس مسائل العلم، ولعله بهذا يسد الباب عن قبول جنس هذه الأبحاث فيغنينا عن كثير من الغثاء المحسوب على البحث العلمي.

🔉 024 المختصر في التفسير | البقرة الآيات 177-179

من قوله تعالى: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ...﴾، إلى قوله: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾


🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

#مجالس_المختصر_في_التفسير