#مختارات

اللهمّ انصر إخواننا المستضعفين، وعجِّل بالفرج من عندك، واشفِ صدور قومٍ مؤمنين.

اللهم اعف عنا وارحم ضعفنا.

🌟من أنواع البديع:
ائتلاف اللفظ مع اللفظ وائتلافه مع المعنى
الاستدراك والاستثناء
الاقتصاص
من كتاب الإتقان في علوم القرآن
#بلاغة
#علوم_القرآن

#مختارات

#فوائد_لغوية

في تفسير القرطبي (وقال أنس بن مالك: رأيت يوم القادِسِيّة عبد الله بن أُمِّ مَكْتُوم الأعمىٰ وعليه دِرْع يجرّ أطرافها، وبيده رايةٌ سوداء فقيل له: أليس قد أنزل الله عذرك؟ قال: بلى ولكني أكثِّر سواد المسلمين بنفسي)..

في هذا الأثر موعظة لكل مسلم؛ فابن أمّ مكتوم أعمى، ولم يقم إلّا بمسك الراية فقط؛
فليس بالضرورة أن تكون عالمًا أو ذا مال حتى تنفع المسلمين؛ فهناك طرق كثيرة لنفعهم -خاصة في وقتنا وكثرة وسائل التواصل- فنشر مقاطع العلماء، ومواعظ الناصحين، ومشاريع الصدقات، وغيرها كثير؛ كلها تكثير لسواد العلماء والناصحين والمتصدقين، والله يعلم أنّ هذا وسعك وقد بذلته كاملًا، وقد تكون سببًا لنفع خلق كثير، وأنت لم تتكلم أو تدفع مالًا، ولكن بنشر الخير وتكثيره..
كن ابن أم مكتوم وكثّر سواد الخير..

https://t.me/nitharAlaikhtiar

مهما عظمت ذنوبك فعفو الله ورحمته أعظم .. لا تيأس وربك الله ذو الرحمة ..!

خَطَبَ عَبْدُ الْمَلِكِ يَوْمًا خُطْبَةً بَلِيغَةً، ثُمَّ قَطَعَهَا وَبَكَى بُكَاءً شَدِيدًا، ثُمَّ قَالَ:
يَا رَبِّ إِنَّ ذُنُوبِي عَظِيمَةٌ، وَإِنَّ قَلِيلَ عَفْوِكَ أَعْظَمُ مِنْهَا، اللَّهُمَّ فَامْحُ بِقَلِيلِ عَفْوِكَ عَظِيمَ ذُنُوبِي.
قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ الْحَسَنَ فَبَكَى، وَقَالَ: لَوْ كَانَ كَلَامٌ يُكْتَبُ بِالذَّهَبِ لَكُتِبَ هَذَا الْكَلَامُ.

البداية والنهاية | ج ١٢ ص ٣٩٠

https://t.me/abo_hoorl

على قدر دهشتي وانبهاري بالذكاء الاصطناعي، فإني في غاية الحزن، أشعر بوخزة في صدري، إحساس بالإحباط والألم من واقع الباحثين الذين يفترض أنهم صفوة المجتمع ورواد المستقبل، إلا أن حظهم من الذكاء الاصطناعي ليس مواكبة هذه الطفرة المعرفية، ولا الحماسة للإبداع والابتكار، وإنما- ويا للخزي والعار - نسخ ولصق، في لغة آلية مكررة، انعدام لروح الإنسان، غياب لاعتزازه بمعارفه، عدم الحياء من رأسه المركب فوق جسده، الذي أهانه، وجعله باطلا عاطلا، كومبارس في حفلة تنكرية، كل الرؤوس فيها للزينة فحسب، ليس إلا.

https://t.me/fhashmy/2393

يا سلام!

وكم من سقطة أورثت قفزة للمعالي!

وقد قال ربنا جل وعلا عن أبينا آدم عليه السلام: {وَعَصَىٰۤ ءَادَمُ رَبَّهُۥ فَغَوَىٰ ۝ ثُمَّ ٱجتَبَـٰهُ رَبُّهُۥ فَتَابَ عَلَیهِ وَهَدَىٰ}

فتأمل كيف اجتباه وتاب عليه وهداه بعد أن عصى وغوى!

وهنا كلام جيد عن استثمار الذنوب،،،

نسأل الله الكريم الوهاب أن يهب لنا من فضله عزيمة تنهض بنا بعد كل سقوط، وتوفيقا لتوبة نصوح بعد كل ذنب ننال بها محبته وفرحه ومغفرته!

أبو منصور الأزهري(ت:370) من أبناء إقليم «خراسان» ومن مواليد مدينة «هراة» الأفغانية وهي مدينة «محشوة بالعلماء ومملوءة بأهل الفضل والثراء» بتعبير ياقوت الحموي(ت:626).
لم يكن الأزهري عربيا غير أنه شديد العناية بالعربية، وعروبة العلم بعروبة اللسان لا عروبة النسب والجغرافيا، فأولع سبعين عاما بالبحث في جذور العربية، وفحص متنها، وتتبع أصولها كما في سيرته الذاتية.
رحل في طلب العربية إلى بغداد، مدينة السلام، وحاضرة اللغة وحاضنة العباقرة، توغل بين القبائل العربية يجمع ما تحدرت به ألسنتها من ألفاظ الكمال، حتى أنتج وأحدًا من أهم معاجم العربية، وقواميسها النفيسة، «تهذيب اللغة» الذي يعد مفخرة من مفاخر الحضارة الإسلامية في عنايتها بلغتها العالية.
من أعجب ما قرأت في سيرته أن الرجل وقع أسيرًا في يد القرامطة، حين اعتدوا على الحجيج، فكان من نصيب فريق من هوازن من أهل البادية «يتكلمون بطباعهم البدوية ولا يكاد يوجد في منطقهم لحن» كما ذكر في مقدمة كتابه «تهذيب اللغة»، فساقه الله إليهم، وأوقفه الله زمنا في أرضهم، وحُبس بباديتهم، تهيئة وتفريغا لإتمام مشروعه الاستراتيجي العظيم الذي ستنتفع به الأجيال المتعاقبة في حفظ قوام لغتها الرشيقة، فبقي في أسرهم دهرا طويلا، وهي تلك المدة التي يحبس الله فيها أصفياءه ويختارهم لتنفيذ أمر ما.

أدرك أبو منصور جيدا فحوى تلك الرسالة، ومضمون ذلك البلاء، إذ في كل محطة بلائية رسالة خفية من الله لك. عرفها من عرفها وجهلها من جهلها، فما أقعده الحزن لا قيده الفراق، ونشط للتو في جمع اللسان من تلك البادية والتركيز على الانجاز.

كلما أدمت الطرق، والتحفت العزم، وأشعلت العزيمة وأريت الله صمودك على أبواب العلم،، أقبل الله عليك بفتوحه وهيأك لذلك الوقف، واصطنعك لنفسه، وتصدر مشروعك على قوائم القبول، وخلق لك أسباب التفرغ والتوفيق. وربما حسبته غمًّا بلاء وهو فتح من الله عظيم.
هذه فلسفة الاصفاء، (وربك يخلق ما يشاء ويختار).
د. الخضر اليافعي.

#تعقبات

أرسل إلي أحد الإخوة المتخصصين في اللغويات، وهو الأستاذ الدكتور محمد بن عبدالله آل مزاح هذه الرسالة:

*السّلام عليكم ورحمة الله*


قرأت في صفحتك في التلقرام ،نقلاً، أن أبا منصور الأزهري صاحب تهذيب اللغة ليس عربيا،

ولكن الصحيح أنه عربي خالص العروبة، ولكنه سكن هراة أول حياته.

واليك، حفظك الله، مصادر من كتب التراجم واللغة تشهد بعربيته وأصله:

1. أبو منصور الأزهري نفسه – التهذيب في اللغة، ج1، ص7
→ قال: «كنت إذ ذاك في جملة من العرب من بني هلال بن عامر بن صعصعة…»

2. ياقوت الحموي – معجم الأدباء، ج18، ص112
→ قال: «أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر الهَرَوي، من بني هلال بن عامر بن صعصعة من هوازن، وهو عربي صميم».

3. ابن خلكان – وفيات الأعيان، ج5، ص237
→ قال: «وكان من العرب المشهورين، من بني هلال بن عامر بن صعصعة».

4. السيوطي – بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، ج2، ص247
→ قال: «الأزهري الهَرَوي من هوازن، من بني هلال».

5. الصفدي – الوافي بالوفيات، ج3، ص236
→ قال: «الأزهري الهَرَوي، صاحب التهذيب، عربي من بني هلال».

انتهى

•
▪️| ‏مزاج مريض متستّر!

    خالطتُ طائفة من الناس يجد أهلها مشقّة في الثناء على المحسنين، واستملاح الجميل من أفعالهم .  الثناء على من قدّموا للناس ما ينفعهم أثقل عليهم من حمل الجبال الرواسي.

    إن ذكرتَ أمامهم عالمًا أو طالب علم أو واعظًا أو صاحب مشروع تربوي أو اجتماعي؛ انفجرت أفواههم بتلمّس مواضع الضعف أو التقصير في رصيده العظيم من الخير...

     يعرضون غيبتهم للصالحين حجّةً لدقيق نظرهم وحدّة ملَكة النقد التي اكتسبوها عن جهد وخبرة.

     ومن عجيب أمر هؤلاء أنّهم مع توسّعهم في نقد العاملين لله، هم أقلّ الناس نفعًا للناس، ,وأقلّهم قبولًا بين الخلق.. وما حُرموا البركة إلّا لما في قلوبهم من مرض.

    هناك مسافة واسعة بين "المزاج المريض" و"براعة النقد".. الأولى هي العجز عن استملاح الجمال في الناس لعظمة "الأنا" عند صاحبها، والأخرى تنصف كل مجتهد، ولا ترضى إرسال المدح بلا ضابط، فهي تعدل بلا إقتار ولا شطط.

    اللهم إنّا نعوذ بك من سلب نعمة استملاح الجمال في أفعال الناس ومِن بخس الصالحين والمصلحين حقّهم..

| سامي عامري |

•°

#نصوص_منهجية

#فوائد_منهجية

#قراءات_قرآنية

من النصوص المهمة في تفسير ابن جرير التي تبيّن منهجه في التعامل مع القراءات الصحيحة التي يكون لكل قراءة منها معنى غير معنى القراءة الأخرى؛ ما جاء في تفسيره لسورة الصافات، عند بيانه للقراءات في قول الله تعالى: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ}، حيث قال:

(‌‌قولُه: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ} اختلَفت القَرَأَةُ فى قراءةِ ذلك، فقرَأته عامةُ قرأةِ الكوفةِ: (بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ) بضمِّ التاءِ مِن {عَجِبْتَ}، بمعنى: بل عظُم عندى وكبُر اتخاذُهم لى شريكًا، وتكذيبُهم تنزيلى وهم يَسْخَرُون.
وقرَأ ذلك عامةُ قرأةِ المدينةِ والبصرةِ وبعضُ قرأةِ الكوفةِ: {بَلْ عَجِبْتَ} بفتح التاءِ. بمعنى: بل عجبتَ أنت يا محمدُ، ويسخرون مِن هذا القرآنِ.)
ثم قال:

(والصوابُ من القولِ في ذلك أن يُقالَ: إنهما قراءتان مشهورتان في قرأة الأمصار، فبأيتِهما قرأ القارئ فمصيبٌ.
فإن قال قائلٌ: وكيف يكونُ مصيبًا القارئُ بهما مع اختلاف معنَييْهما؟
قيل: إنهما وإن اختلف معنياهما فكلُّ واحدٍ من معنَييْه صحيحٌ؛ قد عجِب محمدٌ مما أعطاه اللهُ من الفضل، وسخِر منه أهلُ الشركِ باللهِ، وقد عجِب ربُّنا من عظيمِ ما قاله المشركون فى اللهِ، وسَخِر المشركون بما قالوه.
فإن قال: أفكان التنزيلُ بإحداهما أو بكلتيهما؟
قيل: التنزيل بكلتيهما.
فإن قال: وكيف يكونُ تنزيلُ حرفٍ مرّتين؟
قيل: إنه لم يَنْزِلْ مرّتين، إنما أُنزِل مرّةً، ولكنه أُمِر صلى الله عليه وسلم أن يقرَأ بالقراءتين كلتيهما.
ولهذا مَوضعٌ سنستقصى إن شاء اللهُ فيه البيانَ عنه، بما فيه الكفايةُ.) انتهى

«تفسير الطبري» طبعة التركي(19/ 514)

أهم أمر لمن بدأ في دراسة الماجستير إتقان مهارة البحث؛ فلا تنته من هذه المرحلة إلا وقد أصبحت باحثًا، ولا تتهاون أو تستعجل؛ فكل المراحل بعد الماجستير تُبنى عليها..
لـي صديق لم يهتم فـي مرحلة الماجستير، وقدم رسالة ضعيفة جدًا؛ ثم واصل الدكتوراه، والآن فـي أحد الجامعات؛ يقول لي: ندمت على رسالة الماجستير، وأستحي أن يطلبها أحد مني!

فنصيحتي لك طالبَ الماجستير اجتهد في تكوين نفسك في هذه المرحلة، واتعب على نفسك؛ وإذا بُليت بمشرف ضعيف أو لا يهتم ولا يُتابع؛ فلا تركن له؛ بل اجتهد واسأل غيره واستفد من كل ما تستطيع الاستفادة منه؛ قراءة، متابعة مقاطع، سؤال أهل التخصص، وغيرها..

واجعل نيتك في كل هذه لله؛ وألّا يكون حظك من علمك وجهدك الدنيا فقط..

https://t.me/nitharAlaikhtiar

قال العلامة الفراهي رحمه الله في (مفردات القرآن):

لا يخفى أن المعرفة بالألفاظ المفردة هي الخطوة الأولى في فهم الكلام، وبعض الجهل بالجزء يُفضي إلى زيادة جَهل بالمجموع، وإنما يسلم المرء عن الخطأ إذا سدّ جميع أبوابه. فمن لم يتبيّن معنى الألفاظ المفردة من القرآن أغلق عليه باب التدبر، وأشكل عليه فهم الجملة، وخفي عنه نظم الآيات والسورة.

ولو كان الضرر عدم الفهم لكان يسيراً، ولكنه أكثر وأفظع. وذلك بأن المرء قلّما يقف على جهله، بل يتجاوز موقفه، فيتوهم من اللفظ ضد ما أريد، فيذهب إلى خلاف الجهة المقصودة.

ثم سوءُ فهم الكلمة ليس بأمر هين، فإنه يتجاوز إلى إساءة فهم الكلام وكلِّ ما يدل عليه من العلوم والحكم. فإنّ أجزاء الكلام يبين بعضُها بعضاً للزوم التوافق بينها.

وربما ترى أن الخطأ في معنى كلمة واحدة يصرف عن تأويل السورة بأسرها. فيتوجه المرء إلى سَمت، كلّما مَرَّ فيه بَعُدَ عن الفهم. اهـ

#وصايا_العلماء
#تنبيهات

وصايا في الصمت وحفظ اللسان، خاصة في زمان الفتن

(عن أبي الذّيّال، قال:
تعلّم الصّمت كما تعلّم الكلام، فإن يكن الكلام يهديك فإنّ الصّمت يقيك، ألا في الصّمت خصلتان: تدفع به جهل من هو أجهل منك، وتعلم به من علم من هو أعلم منك)
📖(( الزهد )) لابن أبي عاصم (ص: 51)

وقال بعضهم:
"رأيت مالكًا صامتًا لا يتكلم، ولا يلتفت يمينًا ولا شمالًا، إلَّا أن يكلمه إنسان فيسمع منه، ثم يجيبه بشيء يسير، فقيل له في ذلك، فقال: وهل يَكُبُّ الناسَ في جهنم إلَّا هذا؟ وأشار إلى لسانه"
📖 ترتيب المدارك" (١/ ١٧٩).

وعن أبي بكر بن عياش قال: "أدنى نفعِ السكوتِ السلامةُ،- وكفى به عافية، وأدنى ضررِ المنطقِ الشهرةُ، وكفى بها بلية!"
📖 "سير أعلام النبلاء" (٨/ ٥٠١).

و (قال بعض البلغاء):
🔹الزم الصمت فإنّه يكسبك صفو المحبّة ويؤمنك سوء المغبة ويلبسك ثوب الوقار ويكفيك مؤونة الاعتذار.

💥 تنبيه:
ذكر الشيخ المفضال صاحب المصنفات الحسنة المفيدة: محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم في كتابه «بصائر في الفتن» (ص73) بعد أن أورد أقوال السلف والعلماء في الصفت وحفظ اللسان؛ أن الأصل هو الصمت قائلا:
«فليكن الأصل هو الصمت؛ إذ يكفي في فضل الصمت كونه أقوى وسيلة وقائية من الغِيبة وأخواتها من آفات اللسان، والسلامة لا يعدلها شيء إلَّا مَن تيقن مِن حصول الغنيمة بالكلام.» انتهى

والذي يظهر لي أن الأصل هو التكلم بالخير وبما ينفع، فمن لم يكن متكلما بخير فليصمت، كما دلّ على ذلك قول النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ‌فَلْيَقُلْ ‌خَيْرًا ‌أَوْ لِيَصْمُتْ". أخرجاه في الصحيحين، وفي رواية: "أو ليسكت".
فقوله: (فليقل خيرًا أو ليسكت)؛ يدل على أن قول الخير خير من الصمت، والصمت خير من قول الشر، إلا أن هذا الحديث يدل على فضل القول؛ لأنه بلام الأمر، ثم بدأ به على الصمت، فقال: فليقل خيرًا، ثم قال: أو ليسكت، يعني إن لم يقل خيرًا فليصمت. كما في الإفصاح لابن هبيرة.

ومن جميل ما يذكر في هذا المقام ما جاء في «الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي» لأبي الفرج المعافى بن زكريا بن يحيى الجريرى النهرواني (ت 390هـ):
«وَفِي الْكَلَام بما هُوَ خَير وَصدق وَعدل وَحقّ= الْأجر والفائدة وَالْغنيمَة الْبَارِدَة، وَفِي الصمت فِي مَوَاطِن الصمت = الرَّاحَة والسلامة، والتنزه عَمَّا عاقبته الْمَكْرُوه والندامة.
وَقد ذُكر فِي فضل النُّطْق ومدح الصمت نثرًا ونظمًا مَا يطول إِتْيَانه وَيكثر تعداده، وَلَيْسَ هَذَا مَوضِع الْإِتْيَان بِهِ.
وَجُمْلَة القَوْل أنَّ لكلِّ وَاحِد من الْأَمريْنِ موضعا هُوَ فِيهِ أولى من صَاحبه، وَقد يعتدلان فِي بَعْض الْأَحْوَال ويتقاربان، وَإِن كَانَا فِي بعضهما يتفاوتان ويتفاضلان.
وَقد حَدَّثَنَا عُثْمَان بْن أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه الدقيقي قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن عُمَر السّبيعي، قَالَ: سَمِعت بِشْر بْن الْحَارِث يَقُول: الصَّبْر هُوَ الصمت، والصمت هُوَ الصَّبْر، وَلَا يكون الْمُتَكَلّم أورع من الصَّامِت إِلَّا رَجُل عالمٌ يتَكَلَّم فِي مَوْضِعه ويسكت فِي مَوْضِعه.) انتهى (ص126- 127)

وجاء في الاستذكار لأبي عمر ابن عبد البر: (قَالَ أَبُو عُمَرَ قَدْ أَتَيْنَا فِي التَّمْهِيدِ بِمَا فِيهِ شِفَاءٌ مِنَ الْآثَارِ الْمَرْفُوعَةِ وَأَقْوَالِ السَّلَفِ رحمهم الله فِي فَضْلِ الصَّمْتِ وَأَنَّهُ مَنْجَاةٌ لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَمَتَ نَجَا"، إِلَّا أَنَّ الْكَلَامَ بِالْخَيْرِ وَالْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَإِدْمَانَ الذِّكْرِ وَتِلَاوَةَ الْقُرْآنِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّمْتِ؛ لِأَنَّ الْكَلَامَ بِذَلِكَ غَنِيمَةٌ وَالصَّمْت سَلَامَةٌ؛ وَالْغَنِيمَةُ فَوْقَ السَّلَامَةِ. ) انتهى

#كتب_ومؤلفون


كتاب المرعاة - للعلامة المحدث الكبير أبي الحسن عبيدالله بن محمد عبدالسلام بن خان محمد بن أمان الله بن حسام الدين الرحماني المباركفوري المتوفى سنة ١٤١٤ هجرية. 
وهو من طلاب المباركفوري شارح الترمذي، وممن أعانه على إخراج الربعين الأخيرين من تحفة الأحوذي، حيث كان المباركفوري يمليه على عبيدالله الرحماني بعد أن كف بصره.

قال الشيخ محمد بن غازي البغدادي في نعمة المنان في أسانيد أبي عبدالرحمن ، وهو ثبت الشيخ صبحي السامرائي : 
‏"‏وقد حدثني شيخنا السيد صبحي أن بعضا من المرعاة أملاه الشيخ الرحماني من حفظه على أبنائه، وكان شيخنا - يقصد صبحي السامرائي - إذا سئل عن أفضل كتاب في فقه الحديث أجاب بلا تردد : " المرعاة لشيخنا عبيدالله الرحماني"
وكان شيخنا السيد صبحي يصف شيخه الرحماني بالتواضع والخضوع والأدب وحسن السمت ، وقد سألته مرة عن أعلم شيخ رآه ، فقال : "ما رأيت مثل الشيخ عبدالكريم الصاعقة والشيخ عبيدالله الرحماني" . انتهى 

قال بعض المعرفين بهذا السفر الجليل الحافل: 
وهذا الكتاب يحتوي على الفوائد الجليلة، ونفائس الأبحاث التي يحتاجها المشتغلون بهذا العلم الشريف، وهو متين في تخريج الأحاديث وتنقيحها. 
وقد عمد مصنفه إلى التوضيح والشرح للمسائل على طريقة السلف، إضافة إلى أنه عني بالإجابة عن مطاعن الخصوم التي يرددها المقلدة على مسالك الفقهاء من أهل الأثر في شروحهم وحواشيهم. 
والتزم الكلام على أحاديث غير الصحيحين مع بيان درجتها من الصحة أو الضعف. وذكر اختلاف الفقهاء وأقوالهم في المسائل الخلافية مع سرد الحجج للمذاهب. 
وقد أثنى عليه ثناء عاطرآ العلامة الفقيه الحنبلي الشيخ / عبدالله بن محمد بن حميد في شرحه على كتاب التوحيد في آخر الشريط "١٣" وأول الشريط "١٤" . 
وممن ينقل عنه كثيرآ العلامة محمد علي آدم الأثيوبي ويشيد به في دروسه وخاصة في الرد على متعصبة الأحناف الذين يلمزمون أهل الأثر. 
وقد نشرته إدارة البحوث العلمية بالجامعة السلفية - بنارس الهند 
في تسعة مجلدات، وقد استوعب قسم العبادات، وجاء في آخر المجلد التاسع ، "ص ٥٦١" : 
بعون الله وحسن توفيقه تم الجزء التاسع من مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح ، ويليه الجزء العاشر إن شاء الله ، وأوله " كتاب البيوع" . انتهى 
وقد مات مؤلفه قبل إكماله . 
ثم أعيد طبعه في باكستان في طبعة فاخرة جدآ ، على ورق شاموا ياباني ، مضغوطا في ثلاثة مجلدات ، حيث أدمجت كل ثلاثة أجزاء في مجلد.

وهنا ذكر لمؤلفه وإشادة العلامة الألباني به