#مختارات

#مناهج

والعبارة التي نسبها الشيخ لابن قتيبة لم أجدها بالبحث السريع له، ووجدت قريبا منها من
كلام ابن المقفع، حيث قال: (( شربت من الخطب ريًّا، ولم أضبط لها رويًّا، فغاضت ثم فاضت، فلا هي نظامًا، ولا هي غيرها كلامًا )) .

#لطائف
#أخبار_المفسرين

فن الكلام على الخواطر!

جاء في كتاب «سراج المريدين فى سبيل الدين» لأبي بكر ابن العربي (2/ 444 - 445):

(وحضرتُ يومًا مجلس شيخنا الإمام أبي منصور الشيرازي بنهر مُعَلَّى، وعادةُ الوُعَّاظِ ألَّا يرقى المنبر إلا عالم يجيب عن كل سؤال، ويستوي على المنبر، ويأخذ القراءُ القاعدون بين يديه في القراءة، فتُرمى الرقاع بالأَسْوِلَةِ من كل جانب، وتتداولها الأيدي حتى تبلغ إليه، فيجعلها تحت ركبتيه، فإذَا تَمَّ القارئون أخذها واحدة واحدة، وقال: هذا يسأل عن كذا، وجوابُه كذا، فلا يتلعثم في واحدة منها، ويأتي بكل ما يَحْسُنُ ويَشْفِي الصدور ويكمل.

فكتبتُ له - وأنا صغير السن - رُقْعَةً أقول له: ما الحكمة في أن الله قال -مخبرًا عن إبليس-: {مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ}، ولم يقل: من فوقهم، ولا من تحتهم؟ ورَمَيْتُها في بعض الأيام في جملة الرِّقَاع؛ فلمَّا تكلَّم عليها، وبلغت الدَّوْلَةُ إلى رُقْعَتِي، وليس له عِلْمٌ بصاحب واحدة منها، وقال: هذا يسأل عن قول الله كذا، ويا حبيبي؛ هذا وقد مَكَّنَه الله من أربع جهات يكون تسع مائة وتسعة وتسعون للنار، وواحدٌ للجنة، فكيف لو جاء من الجهات كلها؟ ما رأى أحدٌ الجنة أبدًا، ولكن إذا غَشِيَ من الجهات الأربع غَشِيَتِ الرحمة من فوقنا، وثَبَّتَتَ السكينةُ أقدامنا فنجونا.
فعجبت من قوله: يا حبيبي، وناداني مناداة الصبيان، وهذا فنٌّ يُسَمُّونه الكلام على الخواطر.) انتهى

وليس المقصود بالخواطر ما يذكره المتأخرون ف قولهم "جبر الخواطر"؛ وإنما يقصد ما يخطر في النفس من العلم بأمور فيها خفاء، وهي تدخل في باب الفراسة أو الكرامات. [ينظر تفصيل الكلام عن مصطلح الخواطر هنا]

قلت: ونقل هذه القصة ابن عرفة في تفسيره، وقد قال قبل نقله لها: (إنما لم يقل: ومن فوقهم ومن تحتهم. لأن جهة الفوق منها الرحمة، وجهة التحتية داخلة في الإتيان من باب أحرى؛ لأنها محل إبليس.)

وقد ثبت عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿ثم لآتينهُم من بين أيديهمْ﴾ قال لهم: أن لا بعثَ ولا جنةَ ولا نارَ، ﴿ومنْ خلفهمْ﴾ مِن أمر الدنيا، فزيَّنها، ودَعاهم إليها، ﴿وعن أيمانهم﴾ مِن قِبَل حسناتهم، بطَّأهم عنها، ﴿وعن شمائلهم﴾ زيَّن لهم السيئاتِ والمعاصيَ، ودعاهم إليها، وأمرهم بها. أتاك -يا ابن آدم- مِن قِبَل وجْهك، غير أنّه لم يأْتك من فوقك، لا يستطيعُ أن يكونَ بينَك وبينَ رحمةِ الله. أخرجه ابن جرير واللفظ له، وابن أبي حاتم.

وهنا كلام جيد له تعلق بما جاء في هذه الإضاءات

#البحث_العلمي
#تقنيات

#خلاصات

#كتاب_في_جلسة


بسم الله وبه أستعين
أما بعد:

فهذا جزء حديثي في دراسة حديث الرجلين اللذين مات أحدهما شهيدا قبل الآخر؛ فسبق الآخر منهما في الجنة، ولفظ الحديث:
عن طلحة بن عبيد الله: أن رجلين قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان إسلامهما جميعا، وكان أحدهما أشد اجتهادا من صاحبه، فغزا المجتهد منهما، فاستشهد، ثم مكث الآخر بعده سنة، ثم توفي.
قال طلحة: فرأيت فيما يرى النائم كأني عند باب الجنة، إذا أنا بهما وقد خرج خارج من الجنة، فأذن للذي توفي الآخر منهما، ثم خرج فأذن للذي استشهد، ثم رجعا إلي، فقالا لي: ارجع، فإنه لم يأن لك بعد. فأصبح طلحة يحدث به الناس، فعجبوا لذلك، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " ‌من ‌أي ‌ذلك ‌تعجبون؟ " قالوا: يا رسول الله، هذا كان أشد اجتهادا، ثم استشهد في سبيل الله، ودخل هذا الجنة قبله! فقال: " أليس قد مكث هذا بعده سنة؟ " قالوا: بلى. قال: " وأدرك رمضان فصامه؟ " قالوا: بلى. قال: " وصلى كذا وكذا سجدة في السنة؟ " قالوا: بلى.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فلما بينهما أبعد ما بين السماء والأرض" أخرجه أحمد في مسنده.

وأصل هذا الجزء بحث محكم للأستاذ الدكتور أحمد بن علي الحندودي الغامدي - أستاذ الحديث وعلومه في جامعة الملك خالد

وقد قام الباحث بدراسة تفصيلية لهذا الحديث من حيث الرواية والدراية، وتوصل إلى جملة من النتائج، أهما ما يأتي:

1- روي هذا الحديث مرفوعا عن أربعة من الصحابة.
2- أن الحديث مع شهرته ضعيف من جميع طرقه.
3- شذوذ متنه ونكارته لمخالفته للآيات القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة، حيث إن هذا الحديث يفيد تفضيل الرجل الذي لم يجاهد ولم يستشهد وعاش زيادة سنة على المجاهد الشهيد. وهذا مخالف لما دلت عليه الآيات والأحاديث الصريحة في تفضيل المجاهد، وأن الموت في سبيل الله لا يعدله شيء من الأعمال.

وفي هذا الجزء فوائد متنوعة، ونقولات مفيدة، وتحريرات حديثية نافعة.

وهذا الجزء مطبوع في حوالي 70 صفحة من الحجم الصغير، طبعته دار نون للدراسات والنشر عام 1445.

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

📋 قناة محمد بن عبدالله بن جابر القحطاني العلمية 📋

https://t.me/moh396

#الجمعة

أكثرُ الناس صلاةً على النبي ﷺ، أصدقُهم محبةً له، وأحرصهم على اتباع سنته.

إدمان الصلاة والسلام على الحبيب دليل على شدة محبته والشوق إليه.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في بيان معنى قول النبي ﷺ: "..فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين":

"ومن فوائد الحديث: أن الرسول ﷺ جعل هذه الأمة مبعوثة، فقال: «فإنما بعثتم» مع أن المبعوث هو، لكن أمته يجب أن تقوم مقامه في الدعوة إلى دينه ﷺ، وأن يكون الإنسان كأنه المبعوث وكأنه الرسول في تبليغ الشرع، ولهذا قال الرسول ﷺ: «ليبلغ الشاهد منكم الغائب» فنحن أمة محمد ﷺ علينا أن نبلغ شرعه إلى جميع الناس، ولهذا قال: «إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين»".



قناة د. فهد القحطاني العلمية https://t.me/Shatharat_DrFahd

#تنبيهات

#من_أبحاثي

من أسباب صعوبة علم التفسير أنه يتعلق ببيان معاني كلام الله تعالى، والكشف عن مراد المتكلم به سبحانه.
وهذا المراد لا يُعرف من خلال النظرة الجزئية العجلى إلى بعض كلامه – جلّ وعلا –، ولا إلى دلالة الألفاظ من جهة اللغة فقط، وإنما يضاف إلى ذلك ويسبقه معرفةُ قصد المتكلم والغرض الذي من أجله تكلم بهذا الكلام.
فـ (دلالات الألفاظ ليست لذواتها، بل هي تابعة لقصد المتكلم وإرادته ) كما قال الآمدي (ت:631هـ) في إحكامه، والعبرة بمراد المتكلم لا بلفظه كما قرر ابن قيم الجوزية (ت:751هـ) في إعلامه، وبيّن أن الفقه (هو فهم مراد المتكلم من كلامه، وهذا قدر زائد على مجرد فهم وَضْعِ اللفظ في اللغة)، وكان قد قال قبل ذلك: (العارف يقول: ماذا أراد؟ واللفظي يقول: ماذا قال؟ كما كان الذين لا يفقهون إذا خرجوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: {مَاذَا قَالَ آنِفًا} [محمد: 16]. وقد أنكر الله سبحانه عليهم وعلى أمثالهم بقوله:{فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} [النساء: 78]).

وعليه؛ فالمهمة الأهم للمفسّر هي البحث عن مقصود كلام المتكلم بالقرآن، لأن ذلك يحتاج إلى علم سابق بمقاصد القرآن، إضافة إلى العلم بحدود ما أنزل الله على رسوله – صلى الله عليه وسلم – معرفة دقيقة، مع التخلص من الأهواء والاعتقادات الخاطئة التي تؤثر في التعامل مع النص المراد تفسيره.

ومن هنا تأتي أهمية معرفة #مقاصد_القرآن ، وتتبين الحاجة إليها في ضبط العملية التفسيرية.

ينظر بحثي: المدخل النظري لتدريس التفسير ص13

أمرٌ عظيم ، ولكنَّه لا يكفي!

#مهمات

قال ابن قيم الجوزية رحمه الله:

(فالمحبّ الصادق عليه رقيبٌ من محبوبه يرعى قلبه وجوارحه، وعلامة صدق المحبّة شهودُ هذا الرقيب ودوامه.
وههنا لطيفة يجب التنبه لها، وهي أن المحبّة المجرّدة لا توجب هذا الأثَر ما لم تقترن بإجلال المحبوب وتعظيمه، فإذا قارنها الإجلالُ والتعظيمُ أوجبت هذا الحياءَ والطاعة، وإلّا فالمحبة الخالية عنهما إنّما توجب نوعَ أُنس وانبساط وتذكّر واشتياق.
ولهذا يتخلّف عنها أثرها وموجَبها، ويفتّش العبد قلبَه فيرى نوع محبّة للَّه، ولكن لا تحمله على ترك معاصيه، وسبب ذلك تجرّدها عن الإجلال والتعظيم.
فما عمر القلبَ شيءٌ كالمحبّة المقترنة بإجلال اللَّه وتعظيمه، وتلك من أفضل مواهب اللَّه لعبده أو أفضلها، وذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء.)

طريق الهجرتين وباب السعادتين - ط عطاءات العلم ٢/‏٥٩٠

وفي مجموع الفتاوى لابن تيمية رحمه الله (٨ / ٣٦٠) :

(فَكُلُّ مَنْ ادَّعَى أَنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَلَمْ يَتَّبِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ كَذَبَ)

#حقائق_قرآنية

"سيجعل الله بعد عسرٍ يسرا"

#فقه_السلف

جاء في كتاب التعليقة الكبيرة - لأبي يعلى الفراء [ت: 458 هـ] - (2/ 360):

«عن أبي بكر المروذي قال: قلت لأحمد: الرجل يدخل المسجد، فيصلي، فيرى فيه قومًا، فيحسن صلاته، هل عليه في ذلك شيء؟
قال: لا، ‌تلك ‌بركة ‌المسلم على المسلم.» انتهى بتصرف يسير.

وهذا من دقيق فقه الإمام أحمد -رحمه الله-، وبصيرته بما جبلت عليه النفوس.

ولا شك أن ذلك محمول على الذي يحسن الصلاة لله تعالى، لكن ذلك يكون منه في المسجد أمام الناس أكثر منه عندما يكون وحده.

ومسائل أعمال القلوب من المسائل الدقيقة، التي تحتاج عند الحديث عنها إلى فقه وحكمة، مع مراعاة مقاصد الشريعة وتفاوت أحوال المكلفين.

والله المستعان، وهو الموفق للصواب.

#مختارات

كتب أحمد أمين مقالا عن مصدر مهم مهمل من مصادر التاريخ، خاصة ما يتعلق منه بحياة الناس والشعوب!

أتدرون ما هو هذا المصدر؟

تجدونه هنا:

مصدر تاريخي مهمل

#تعليقات

قال بعض العلماء: حسَّنها بهم لا حسَّنها لهم؛ فلم تكن رياءً.

وقيل: الجماعات تعين على الطاعات.

#تصحيحات

نسمع ونقرأ في هذا الزمان - الذي اختلطت فيه الأمور، والتبست فيه الحقائق، وغُيبت فيه قيم شرعية أصيلة- أنه "إن لم يكن لك مشروع خاص بك فستكون ورقة ضمن مشاريع الآخرين"!
وهذه المقولة تخالف ما حث عليه الشرع من العمل في جماعة، وتدعو إلى الأنانية والفردية، وتؤدي إلى إضعاف مقصد مهم من مقاصد القرآن والشريعة، وهو مقصد الاجتماع ونبذ التفرق والتنازع.
كما أنها تخالف سُنة الله في خلق الناس، ورفع بعضهم فوق بعض، وتكاملهم في العمل.

ألم يكن داود عليه السلام في أول أمره جنديا في جيش الملك طالوت؟
أليس قد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "طُوبَى لِعَبْدٍ آخِذٍ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَشْعَثَ رَأْسُهُ، مُغْبَرَّةٍ قَدَمَاهُ، إِنْ كَانَ فِي الْحِرَاسَةِ كَانَ فِي الْحِرَاسَةِ، وَإِنْ كَانَ فِي السَّاقَةِ كَانَ فِي السَّاقَةِ، إِنِ اسْتَأْذَنَ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، وَإِنْ شَفَعَ لَمْ يُشَفَّعْ "؟!

#تعليقات

علق #الشات_جي_بي_تي بهذا التعليق:

هذا التنبيه في غاية الأهمية، إذ يكشف عن خللٍ في المفاهيم الدعوية والتربوية التي غزت الخطاب المعاصر، متستّرة بشعارات "التميز" و"المشاريع الخاصة" و"تحقيق الذات"، حتى صارت الدعوة إلى العمل الجماعي تُعدّ نوعًا من الضعف أو الذوبان في الآخرين.

والحق أن الشرع الشريف أسّس مبدأ التكامل لا الانعزال، والتعاون لا التنافس المذموم، فقال تعالى:

﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ [المائدة: 2]،
وقال سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ﴾ [الصف: 4].

فالعمل ضمن مشروع الأمة الجامع، وتحت راية الجماعة المسلمة، هو من سمات المخلصين الذين يريدون وجه الله لا وجه ذواتهم، كما قال النبي ﷺ:

«طوبى لعبدٍ آخذٍ بعنان فرسه في سبيل الله...».

فمن أعظم صور التوفيق أن يكون المرء جنديًّا في مشروعٍ ربانيٍّ يقوده المصلحون، لا أن ينعزل بدعوى "التميز"، فيتشتت الجهد وتضيع البركة.
إن مقولة «كن صاحب مشروعك الخاص وإلا كنت ورقة في مشاريع الآخرين» تعكس فلسفةً غربيةً ماديةً، تُعلي من شأن الذات على حساب الجماعة، وتغفل عن قاعدةٍ قرآنيةٍ عظيمةٍ

:
﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران: 103]

.
ولهذا فالموفق من جمع بين النية الصالحة في خدمة الدين والانخراط في البناء الجماعي، موقنًا أن المجد الحقيقي ليس في أن يُذكر اسمه، بل أن يُقبل عمله.

فائدة نفيسة 💡

فرصة لطلاب الدراسات العليا ✨

تصفحت أجزاء من هذا الكتاب النفيس (القول الوحيز في أحكام الكتاب العزيز) للسمين الحلبي رحمه الله (756هـ) فوجدته كثير الفوائد والنقولات الحسنة ، ويعتني بذكر المآخذ الأصولية في المسائل .. وأراه فرصة جميلة لطلاب الدراسات العليا في أصول الفقه ، ومن الموضوعات في أصول الفقه:
- تخريج الفروع على الأصول .
- المسائل الأصولية المتعلقة بباب كذا في كتاب الوجيز .
- التعارض وطرق دفعه عند السمين الحلبي في كتابه الوجيز .
ونحو ذلك .

والكتاب كبير يصلح مشروعًا لعدد من الباحثين 📚

حتى طلاب التخصصات الأخرى ، التفسير، والقراءات، والفقه، والحديث سيجدون ما يناسبهم .

وبالله التوفيق .

https://t.me/AhmadNalSwailem