باب في الحث على الذهاب إلى صلاة الجمعة مشيا على الأقدام.

#فقه_السلف

#تعلم_القرآن

من معالم منهج السلف في تعلم القرآن الكريم أنهم كانوا يتعلمون الإيمان قبل القرآن، وقد عقد جمال الدين يوسف ابن عبدالهادي المشهور بابن المَبْرد بابا في كتابه الكبير الحافل بالفوائد "هداية الإنسان إلى الاستغناء بالقرآن" بابا "في ذكر ما جاء في تعلم قبل تعلم القرآن، لتعلم به معاني القرآن، وتعلم معاني القرآن مع القرآن شيئا فشيئا قبل استكمال القرآن".

وقد أورد في هذا الباب - وهو الباب الرابع في الكتاب - أحاديث، وآثارا عن السلف تبين منهجهم في تعلم القرآن، وقد لخصه الصحابي الجليل جندب بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رضي الله عنه - بقوله: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ، فَتَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ تَعَلَّمْنَا الْقُرْآنَ، فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا. أخرجه ابن ماجه وصححه البوصيري والألباني.

ومما جاء في هذا الباب أن السلف كانوا يكرهون أن يعلّموا أولادهم القرآن حتى يعقلوا. [أخرجه ابن أبي شيبة عن إبراهيم بن يزيد النخعي].

وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن المبارك أن رجلا سأله: يا أبا عبدالرحمن، في أي شيء أجعل فضل يومي: في تعلم القرآن أو في طلب العلم؟
فقال: هل تقرأ من القرآن ما تقيم به صلاتك؟ قال: نعم.
قال: فاجعله في طلب العلم الذي يعرف به القرآن.

وبعد إيراد جملة من الآثار عن السلف تقرر هذا المعنى، وأنهم كانوا يقدمون تعلم معانيه وتدبر آياته على حفظ حروفه، ختم ذلك بقول الحسن البصري: «إنه تعلم هذا القرآن عبيد وصبيان لم يأتوه من قبل وجهه ولا يدرون ما تأويله، قال الله تعالى: ﴿كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته﴾ وما تدبر آياته اتباعه بعمله، وإن أولى الناس بهذا القرآن من اتبعه، وإن لم يكن يقرؤه، يقول أحدهم يا فلان تعال أقارئك متى كانت القراء تفعل هذا؟ ما هم بالقراء ولا الحلماء ولا الحكماء لا أكثر الله في الناس أمثالهم»!.

ثم قال معلقا: وهذا كله يدل على تعلم العلم والإيمان مقدم على حفظ القرآن المجرد عن ذلك، وأنّ تعلم القرآن تعلمُ معانيه، وكلما تعلم شيئا منه تعلم معانيه معه، وإذا تعلم وفقه كان بعد ذلك حفظ القرآن. والله أعلم.

ينظر كتاب هداية الإنسان إلى الاستغناء بالقرآن لابن المبرد (١ / ٢٢٠ - ٢٢٩) تحقيق حسين بن مانع القحطاني

#سير_العلماء
#خبر_وتعليق

جاء في «الكامل في ضعفاء الرجال» لابن عدي (1/ 148):

«عَنِ ‌الأَعْمَش قَال: كنتُ عِنْدَ إِبْرَاهِيمَ فَحَدَّثَ بِسِتَّةِ أَحَادِيثَ فَحَفِظْتُهَا، وَأَتَيْتُ الْبَيْتَ فَقَالَتِ الْجَارِيَةُ: يَا مَوْلاي لَيْسَ فِي الْبَيْتِ دَقِيقٌ؛ ‌فَنَسِيتُهُنَّ!»

يؤخذ من هذا الخبر عدة فوائد:

أولها: أن صفاء الذهن من علائق الدنيا ومنغصاتها شرط لحفظ العلم وثباته.

الثانية: يدل الأثر على ضرورة تهيئة الجو العلمي والنفسي لطالب العلم، فلا ينبغي أن يُثقل كاهله بالهموم المعيشية وهو في طور التحصيل، لأن الهمّ يطرد الفهم ويشتت الذهن.

الثالثة: هذا الخبر ينسف الصورة المثالية التي يتصورها بعض الناس عن العلماء أنهم لا يعتريهم ضعف أو نسيان؛ بل كانوا بشرًا يعيشون ضغوط الحياة، ومع ذلك تعاملوا مع هذه الضغوط والمنغصات بالجد والصبر.

وأخيرا: على طالب العلم أن يربي نفسه على القناعة، وأن يكثر من التعوذ بالله من الفقر والجوع، وأن يقول كما كان الجويني يقول: "اللَّهُمَّ لَا تَعُقْنَا ‌عَنْ ‌الْعِلْمِ ‌بِعَائِقٍ وَلَا تَمْنَعْنَا مِنْهُ بِمَانِعٍ"!.

من إلهامات شيخ الإسلام في كتابه الصادر أخيرا في "قاعدة في تفضيل مذهب أحمد"، ما ذكره في بعض من يتعلق بإطلاقات السلف في بعض العلماء المتكلمين ممن تلبس ببدع تخالف السنة، يقول في نقد لبعض هؤلاء من أهل السنة: (وربما كان فيهم من سمع كليات من كليات السلف مطلقة أو عامة فأخذها على عمومها وإطلاقها، وقد لا يفهمون مغزى الرسول أو السلف بتلك الكلمة.
وربما خالط بعضهم هوى في الانتصار للسنة، فزاد فيها أو نقص منها ما يقع به في بدعة). (١٨٩). وهذا النص التيمي الذهبي يبين جانبا مهما من طريقة التعامل مع كتب وأقوال السلف المطلقة والعامة، وأنه ينبغي جمعها مع النصوص المقيدة والخاصة، والتعامل معها كالنصوص الشرعية، ويرد على غلاة الطعن في أهل العلم ممن اجتهد وأخطأ ووقع في بدع في مسائل الاعتقاد، وهذا يؤكد ما نبه عليه عدد أن التعامل مع كتب السلف ينبغي ضبطه بما فهمه المحققون من أمثال شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم وغيرهم، وعبارات شيخ الإسلام متواترة في مسائل إعذار المخالف من أهل الصلاة والصيام ممن عرف بالاشتغال بالعلم والبذل للأمة وبعضهم عرف بالعبادة خلافا لمن عرف بالزندقة والنفاق.

#المختصر_المفيد

"لا يفلح ردي العزايم"

اللهم إنا نسألك العزيمة على الرشد!

#فقه_الذكر_والدعاء

#كنوز_السنة

في الدعاء المأثور عند الاستيقاظ من النوم: "الحمد لله الذي عافاني في جسدي، وردّ علي روحي، وأذن لي بذكره".

فيه دلالة بيّنة أنّك لا تستطيع أن تذكر ربّك -جلّ وعلا- إلا إذا أذن لك بذكره!!

فإذا ذكرته -سبحانه وتعالى- فاعلم أنه -تبارك وتقدّس- قد أذن لك أن تذكره، واصطفاك لهذه العبادة الجليلة، التي تؤهلك لأن تكون ممن يذكرهم في الملأ الأعلى!

فما أعظمها من نعمة، وما أحسنها من كرامة!!

اللهم لك الحمد عدد نعمك، وعدد ما أحصى كتابك وعلمك على نعمة الإذن لنا بذكرك وشكرك!

قال الذهبي: «قال الأعمش: كان يحيى بن وثاب من أحسن الناس قراءة، وربما اشتهيت تقبيل رأسه لحسن قراءته، وكان إذا قرأ لم يحس في المسجد حركة كأن ليس في المسجد أحد».
«معرفة القراء الكبار» ١٦١/١.

يا سلام

#دعوات

جاء في التفسير الكبير للفخر الرازي في آخر تفسير سورة الماعون:

(وَلْنَخْتِمْ تَفْسِيرَ هَذِهِ السُّورَةِ بِالدُّعَاءِ: إِلَهَنَا، هَذِهِ السُّورَةُ فِي ذِكْرِ الْمُنَافِقِينَ وَالسُّورَةُ الَّتِي بَعْدَهَا فِي صِفَةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم؛ فَنَحْنُ وَإِنْ لَمْ نَصِلْ فِي الطَّاعَةِ إِلَى مُحَمَّدٍ عليه الصلاة والسلام وَإِلَى أَصْحَابِهِ، لَمْ نَصِلْ فِي الْأَفْعَالِ الْقَبِيحَةِ إِلَى هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ؛ فَاعْفُ عَنَّا بِفَضْلِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.)

#أفكار_بحثية
#البحث_العلمي
#ترجيحات_تفسيرية

إذا لم تدرس ترجيحات ابن رجب الحنبلي في التفسير فهي تستحق الدراسة، وفيها مادة علمية حسنة.

ومن المسائل التفسيرية التي له فيها ترجيح: مسألة إثبات العلم ثم نفيه في قول الله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}؛ حيث قال:
(وقد اختلف المفسرون في الجمع بين إثبات العِلْم ونفيه هاهنا...) فذكر عدة أقوال، ثم قال:

(وقالت طائفة: علموا أن من اشتراه فلا خلاق له في الآخرة، لكنهم ظنوا أنهم ينتفعون به في الدُّنْيَا، ولهذا اختاروه وتعوضوا به عن ثواب الآخرة وشروا به أنفسهم وجهلوا أنَّه في الدُّنْيَا يضرهم أيضاً ولا ينفعهم؛ فبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ذلك وأنهم إِنَّمَا باعوا أنفسهم وحظهم من الآخرة بما يضرهم في الدُّنْيَا أيضاً ولا ينفعهم. وهذا القول حكاه الماوردي وغيره وهو الصحيح. ..)
ثم بيّن وجه صحة هذا القول.

من رسالته في «الكلام على قوله تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء}» [مطبوع ضمن مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي (2/ 806) ].

#دعوات

"اللهم حبِّب إلينا من المعارِف ما يقرِّبنا إليك!"

هنا

كم يغفل هذا الخلق عن شعار الفقر بركعتي استخارةٍ تهديان إلى منازل السعادة، وتنشئان للعبد كونًا خاصًّا يسلم فيه من آفات النقص والضعف والعجز الإنساني!
وإنه لمشهدٌ عظيمٌ يرقى بالعبد إلى سدرة المنتهى؛ إذ يقف في كسوة الذل بين يدي ربه مستخيرًا يقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسأل من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم، وأنت علّام الغيوب..
وما هذا الحرف الجليل إلا إعلانُ فقرٍ بين يدي رب العالمين، يقول فيه العبد: لن أفعل حتى تأذن وتبارك!
وأرجو أن تمثل لنفسك نبيلًا من الناس كريمًا في قومه، يعرفونه بالحكمة وسداد الرأي=يأتي إليه من يستشيره لا يفارق مشورته، ولو كان المستشير لئيما، أفيليق به أن يدله على ما فيه ضره وهلاكه، وقد جاء إليه واعتصم به؟!
فكيف بالذي يعلم السر وأخفى، وهو يرى عبده آتيًا إليه لائذًا به، فارغًا من شهود نفسه الضعيفة=فإنه ليكرمه ويعصمه ويهديه ويسدده ويرشده ويؤيده ويجعله في خفارة الحفظ ومعية الإعانة، ويبارك له وعليه ويجعل له دربًا مطمئنًا يابسًا في بحر الحياة المضطرب المتلاطم!
ولعل هذا يكشف لك سر تعليم النبي صلى الله عليه وسلم صحابته الاستخارة في كل شيء، كما يعلمهم السورة من القرآن!
وإنه لوقت يسير، في ركعتين صغيرتين، تتقدمان العمل فتعصمانه وتسددانه، وكم من ناسٍ هذا المشهد المتدثر بالجود والحفظ، فلا يزال يشكو عثرات الحياة وصعاب الطريق!
ولو أنه سجد! وياليته سجد!

هذه الرسالة لا أفتأ من بيان أهميتها وفضلها وأولويتها بالاعتناء.
فهي من أهم وأنفس رسائل الشيخ، ومن أولى وأحق الرسائل بالمدارسة، وهي مدخل لتراثه.
وقد امتازت بالتنوع والشمول لموضوعات الاعتقاد ومسائله، وتحرير خلاصة رأي الشيخ فيها، والتنبيه على منشأ المقالات.

ومن لطيف ما وقفت عليه في تسميتها: «الفرقان الكبير»، والظاهر أنه للتمييز بينها وبين «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان».

#فوائد_تفسيرية
#تحليل_النصوص

ومما جاء في هذا الكتاب "الفرقان بين الحق والبطلان" بعد أن ذكر أن نكاح المحصنات الكتابيات مستثنى من النهي في قول الله تعالى في سورة البقرة: {ولا تنكحوا المشركات...}:

(وإذا قيل له: فقد قال: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}!
قال: هذا نزل عام الحديبية، والمراد به المشركات؛ فإن سبب النزول يدل على أنهن مرادات قطعا، وسورة المائدة بعد ذلك؛ فهي خاص متأخر وذاك عام متقدم، والخاص المتأخر أرجح من العام المتقدم.
ولهذا لما نزل قوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} فارق عمر امرأة مشركة، وكذلك غيره؛ فدلّ على أنهم كانوا ينكحون المشركات إلى حين نزول هذه الآية، ولو كانت آية البقرة قد نزلت قبل هذه لم يكن كذلك؛ فدل على أن آية البقرة بعد آية الممتحنة وآية المائدة بعد آية البقرة.) انتهى ص427

ويمكن استنباط الفوائد الآتية من النص السابق:

1 - معرفة سبب النزول من أقوى ما يُبيَّن به المراد من الآية.

2- الخاصّ المتأخر يُقدَّم على العامّ المتقدّم عند التعارض.

3- ترتيب النزول له أثر في معرفة الناسخ والمنسوخ، وفي ترجيح أحد النصوص عند التعارض.

4- لا يُعرف الناسخ والمنسوخ إلا بمعرفة الوقائع التاريخية والتطبيق العملي للصحابة.

5- الجمع بين النصوص أولى من دعوى التعارض ما أمكن.

6- الألفاظ العامة قد تُحمَل على خصوص السبب إذا دلّ عليه الدليل القاطع.

#أخلاقيات

في الأدب الكبير لابن المقفع:

"إذا نابت أخاك إحدى النوائب من زوال نعمة أو نزول بلية، فاعلم أنك قد ابتليت معه، إما بالمواساة فتشاركه في البلية، وإما بالخذلان، فتحتمل العار.
فالتمس المخرج عند أشباه ذلك، وآثر مروءتك على ما سواها."

قال النجم الطوفي -رحمه الله- في "الإشارات الإلهية":

"يُحتج بدليل خطابه على استحباب الجهر بالصلاة على النبي ﷺ خلافًا لبعض متكلمي العصر، حيث قال-فيما بلغنا عنه-: لا يستحب. وبيانه أن مفهوم {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول} أنه يحب الجهر بالحسن من القول، والصلاة على النبي ﷺ وغيرها من الأذكار من حسن القول، فيحب الله-عز وجل-الجهر بها، لكن بشرط أمن الرياء والعجب ونحوه من المحبطات".

#اللهم_صل_وسلم_على_نبينا_םבםבﷺ