#روائع_المطالع

هذا وسم جديد أنتقي فيه ما أستحسن من العبارات والفوائد من مقدمات الكتب.

قال نجم الدين الغزي الشافعي [ت:1061هـ] في مقدمة كتابه الفريد «حسن التنبه لما ورد في التشبه» (1/ 8):
«فمن كانت همته سعادة الأبد من الله، فنواله من الله رضاه، ومن كانت همته جناح بعوضة أو نواه، فنواله ما نواه؛ لأنه ليس للإنسان إلا ما سعاه، ولا ينال فضل الله إلا من ابتغاه، أو من اختاره الله واجتباه، وفرق بين من شكر له سعيه، وبين من خاب مسعاه.»

ثم قال:
(قال الإمام أبو بكر بن أبي الدنيا رحمه الله تعالى في كتاب "الإخلاص والنية": حدثني أبو الحسن الشيباني، قال: قلت لبعض الحكماء: فلان بعيد الهمة، قال: إذن لا يرضى بمنزلة دون الجنة.
قلت: ويؤيد هذا قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12)} [الواقعة: 10 - 12].
فعلى قدر الهمَّة يكون السَّبق، وعلى قدر السَّبق يكون التقريب عند الله تعالى.) انتهى

وما أحسن قوله بعد أن نقل بعض أقوال السلف في أهمية علو الهمة وفضلها:
(فذلك وأمثاله مما ورد في فضل علو الهمة من كلام أهل المعرفة وأرباب الحكمة هو الباعثُ لي على الكَلَفِ باقتناص أوابد العلوم، وشرائد الفنون منذ كتب عليَّ قلم التكليف، وتوجه إليَّ الخطاب، والحاثُّ لي على التقاط لآلئ الفوائد، وجواهر الفرائد، وقَلْدِها في عقود التأليف على وجه الحق، ونهج الصواب.)

قلت: وقد سبقت الإشارة إلى هذا الكتاب والتنبيه على أهميته هنا:
https://t.me/moh396/3064

من أبواب التدبر البديعة
#المتشابه_اللفظي ففي جميع القرآن تقديم المغفرة على الرحيم (الغفور الرحيم) إلا في موضع سبأ (الرحيم الغفور)، فتقديم المغفرة لأنها من باب التخلية والسلامة والستر قبل التحلية والغنيمة والكرامة، وأما في موضع سبأ فقد جاء سياقها في جميع المخلوقات (یَعۡلَمُ مَا یَلِجُ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَمَا یَخۡرُجُ مِنۡهَا وَمَا یَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ وَمَا یَعۡرُجُ فِیهَاۚ وَهُوَ ٱلرَّحِیمُ ٱلۡغَفُورُ) نقل ابن القيم عن السهيلي النكتة البلاغية في التقديم: (فالرحمة هناك متقدمة على المغفرة فإما بالفضل والكمال وإما بالطبع لأنها منتظمة بذكر أصناف الخلق من المكلفين وغيرهم من الحيوان فالرحمة تشملهم والمغفرة تخصهم والعموم بالطبع قبل الخصوص).

#تحفيزات

“وتحصيل العلوم ينفي:
الهمَّ، والحزن”

الزَّرنوجي الحنفي*

وهذا صحيح مُجرّب، فإن مما يسلي الخاطر ، ويُبعد عن النفس ضيقها ، الاشتغال بالعلم، كشرح كتاب ترجو أن يكون له أثر ولو بعد حين ،

قال العيني -رحمه الله- (ت٨٥٥هـ) في مقدمة كتابه "شرح كنز الدقائق" :
(( ضاقت عليّ الأرض برحبها ، وصعبت عليّ الأمور بيابسها ورطبها...
حتى صار أعزّ أصحابي كأكبر أعدائي ، وصار أكثرُ الهمْزِ والطَّعن من أجلَّاء أخلَّائي ، بحيث أظلمت عليَّ الدنيا ، فصِرتُ كأني عينٌ بلا إنسانٍ أو إنسان بلا عين...
أردتُ أن أُزيل هذه الكدرات بإشغال البال في شرح كتاب من المُصنَّفات ، فاخترت لذلك كتاب "كنز الدقائق" )).
شرح كنز الدقائق [٢/١].

فالبحث والكتابة والانشغال بطلب العلم= من أدوية الغم والهم وضيق الصدر .. فتداووا بالعلم .

🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃

رابط القناة /
‏https://telegram.me/Dralderes

#مختارات

#حفظ_القرآن

الطريقة النبوية لتثبيت حفظ القرآن الكريم

#أسئلة_وأجوبة

سئلت هذا السؤال -بعد تديل الصياغة-:

ُندعى دائما نحن العامة من أهل العلم لتدبر القرآن ومعرفة حقائقه، لكن لا يعلموننا كيف نفعل وماذا نحتاج. فهل يمكنك أن تدلنا على ما ينفعنا في ذلك؟

فكان الجواب:
بسم الله، وبه أستعين

اعلم -وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه ويقربنا إليه- أن التدبر ليس علمًا معقّدًا، ولا خاصًا بالعلماء وحدهم، بل هو باب فُتح لكل من رغب أن يعرف ماذا يقول له ربه في كتابه.
وإليك خطوات عملية تعينك على تدبر كلام الله ومعرفة حقائقه ومعانيه الكلية:

أولًا:
لا بد أن يكون لك ورد يومي تقرأ فيه ما تيسر من القرآن، وأن تكون قراءتك بترتيل وتركيز امتثالا لأمر ربك: {ورتل القرآن ترتيلا}.
واستشعر أثناء قراءتك أنك تقرأ كلام الله جلّ في علاه، وأنه تعالى يخاطبك أنت به، لا غيرك.
حينها ستشعر أن القرآن يخاطب قلبك مباشرة.
قال بعض العارفين: من أراد أن يكلّمه الله فليقرأ القرآن.
فإذا قرأت وأنت تستشعر هذا المعنى، وجدت للقرآن حلاوة لن تجدها في غيره، ورأيت من عجائبه وكنوزه ما لا يراه الغافلون.

ثانيًا:
اعزم عزما جازما على أن تهتدي بالقرآن وأن تجتهد في التخلص من موانع الاهتداء به، كالظلم والكذب والكبر؛ فإن هذا العوائق لا سبيل معها إلى الانتفاع بالقرآن والاهتداء به. وتذكر أن تدبر القرآن نور يقذفه الله في القلب إذا صدق العبد في إرادة الهدى، واستعان بالله، وأقبل على كتابه إقبال التلميذ المتعلم بحرص ورغبة.
وما أحسن قول ابن تيمية: (وَمَنْ ‌تَدَبَّرَ ‌الْقُرْآنَ طَالِبًا لِلْهُدَى مِنْهُ؛ تَبَيَّنَ لَهُ طَرِيقُ الْحَقِّ.)

ثالثًا:
تَعَلّمْ شيئًا من معاني مفردات القرآن، واقرأ تفسيرا ميسرا يناسبك ويفتح لك أبواب فهم القرآن؛ فكم من معنى عظيم يفوت بسبب الجهل بمعنى الآية. وليس المقصود التعمق والتوسع في ذلك، ولكن أن تفهم مفردات القرآن، وتعرف معاني آياته إجمالا.
ولو جعلت ذلك مرتبطا بوردك اليومي من القرآن لكان أحسن وأفضل.

رابعًا:
قف كل يوم مع آية أو آيتين أو ثلاث -حسب وقتك واستطاعتك- لأجل الاهتداء بها. واجتهد في تحقيق ما يمكن تسميته بصحبة القرآن من خلال هذه الآيات، بحيث تجمع بين تكرار قراءتها، والاستماع إليها، وقراءة تفسيرها.
واسأل نفسك أثناء صحبتك لهذه الآيات: ماذا يريد الله مني؟ ماذا يأمرني به؟ ماذا ينهاني عنه؟ وكيف أتخلق بما أرشدت إليه الآية أو الآيات؟.

خامسًا:
اعمل بما علمت ما استطعت؛ فالتدبر الحقيقي ليس أن تفهم وتقف مع الآيات فحسب، بل أن تتفاعل مع ما تدبرته وفهمته، وأن تفرح وتستبشر بما تحقق لك من زيادة في العلم والإيمان.
إذا قرأت خبرا فصدّق، وإذا سمعت أمرًا فبادر، وإذا سمعت نهيًا فابتعد، وإذا مرّ بك وعد فارجُ الله، أو وعيد فخفْ منه.
ثم ذكّر بالقرآن من حولك، وتدارسه مع أهل بيتك، وعلّم غيرك ما علمك الله منه؛ فخيركم من تعلّم القرآن وعلّمه.

وأخيرا؛ أكثر من الدعاء أن يفتح الله عليك؛ فالهداية لا تُنال بالذكاء والجهد فقط، بل بصدق اللجوء إلى الكريم الوهاب.

والله المعين والموفق للصواب.

خذ هذه الفائدة اللطيفة!

#مجالس_التدبر
#تدبر #سورة_الكهف
الآيات من 60 - 82

تغريدات ضيف المجلس: د. محمد بن عبد اله القحطاني @moh396

"وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين..."
موسى عليه السلام، وهو كليم الله وأحد أولي العزم، يقطع المسافات الطويلة تواضعاً لطلب علمٍ ليس عنده.
لا يوجد أحد "أكبر" من أن يتعلم.
وأكبر دافع نحو العلم هي اليقين بالحاجة الماسة إلى العلم.

"لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا"
وضع موسى غاية واضحة (أبلغ)، واستعد للوصول ولو طال الطريق (أمضي حقبا= دهراً طويلاً)
النجاح في الحياة ليس للمستعجلين وأصحاب النفس القصير.
إنه تحديد دقيق للوجهة، واستعداد غير مشروط لبذل الوقت والجهد حتى تحقيق الغاية.

"آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما"
قدّم الله "الرحمة" على "العلم" في وصف الخضر.
العلم بلا رحمة قد يتحول إلى أداة هدم واستعلاء.
وفي واقعنا، نحتاج إلى المعلم "الرحيم" أكثر من حاجتنا إلى العالم "الخبير".
وما أسوأ تعليم من نزع الله الرحمة من قلبه!

"وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا"
كثير من اعتراضاتنا على أقدار الله، أو حتى على قرارات الحكماء وآراء العلماء؛ سببها أننا أصحاب نظرة قاصرة، ورؤية محدودة.
من أهم أسباب الصبر الإحاطةُ بالشيء من جميع جوانبه؛ وتلك منزلة لا ينالها إلا أهل البصيرة والرسوخ في العلم.

عندما خرق الخضر السفينة قال له موسى: أخرقتها لتغرق أهلها، ولم يقل لتغرقنا؛ فنسي نفسه واشتغل بغيره، في الحالة التي كل أحد فيها يقول نفسي نفسي، لا يلوى على مال ولا ولد، وتلك حالة الغرق!
فسبحان من جبل أنبياءه وأصفياءه على نصح الخلق والشفقة عليهم والرأفة بهم!

استنبط بعض أهل العلم من قصة موسى مع الخضر -عليهما السلام- أن قلوب المؤمنين ‌مجبولة على إنكار المنكر، وغير مالكة للصبر على احتماله؛ لأن موسى -عليه السلام- وعد الخضر أن يصبر على ما يراه منه، فلما رأى ما يعلم أنه منكر لم يصبر ونسي وعده، وأعلن الإنكار عليه!

رحل موسى إلى الخضر عليهما السلام في رحلة علمية
فلم يجلس الخضر مع موسى في مجلس علم وتحديث ليلقنه العلم ويملي عليه مسائله...
وإنما انطلق به:
"فانطلقا"
هذه هي حقيقة التعليم التربوي المتميز المثمر.
إنها الانطلاقة العملية
إنها التربية بالأحداث
إنه التعليم التطبيقي

خلاصة رحلة موسى عليه السلام إلى الخضر عليه السلام هي:
على طالب العلم ألا يستعجل في الحكم على الأمور، ولا في الترجيح بين الأقوال، ولا في الاعتراض على العلماء؛ فإن استعجل حرم من الوصول، ولم يحقق المأمول.

جمع التغريدات حصريا لقناة إسلاميات
t.me/islamiyyatchannel

#مختارات

أورد عز الدين ابن جماعة (ت: ٧٦٧هـ) في كتابه "أنس المحاضرة بما يستحسن في المذاكرة" ص٦٦٦ نكتةً جيدة في بيان العلامة التي يعرف بها المرء هل هو ابنُ الدُّنْيا أو ابْن الآخرة، وأسند فيها إلى إبراهيم بن محمد بن فراس، قال : سألت مطهر بن الوليد قلتُ : بأي شيء يعرف الإنسانُ أَنَّهُ مِن أبناء الدنيا أو من أبناء الآخرة؟

قال: قال قوم: إذا دخل في الصَّلاةِ .. ينظرُ وساوسه في صلاته؛ بأمر دنياه أو بأمر آخرته.

وقال قوم : ينظر أول ما ينتبه من نومِهِ، فَأَوَّلُ هَمْ يلاقيه فهو من أهله، فإن كان لاقاه هم الدُّنيا .. فهو من أبناء الدُّنيا ، وإن لاقاهُ هَمُّ الآخرة فهو من أبناء الآخرة.

قال مطهر: وهو أجود القولين. انتهى

وأقول: لعلّ الأول أجود وأضبط في التفريق بين القسمين؛ فالصلاة كاشفة لأحوال المصلين، والله المستعان.

#تتمات

وتناقشت مع #الذكاء_الاصطناعي فيما جاء في هذه النكتة، وطلبت منه أن يذكر علامة ثالثة تفرق بين أبناء الدنيا وأبناء الآخرة؛ فأجاب:

🔸 وقد تُضاف علامة فارقة ثالثة أدقّ وأجمع مما ذكر القوم، وهي:

ما يشغل القلب عند الخلوة والانفراد.

فمن كان إذا خلا بنفسه تناجت أفكاره في ذكر الله، أو محاسبة نفسه، أو العمل الصالح، دلّ على أن باطنه للآخرة.
وأما من خلا فاشتغل بآمال الدنيا وشهواتها وحظوظه، فذلك من أبناء الدنيا.
فالعبرة بما يملأ “فراغ القلب” حين لا يراه أحد.

🔹 فخلاصة العلامات الثلاث:

حاله في صلاته (حال العلاقة بالله).

أول ما يخطر له عند استيقاظه (همّه الغالب في الحياة).

شغله في خلوته (باطن حقيقته).

ومن اجتمعت له الثلاث في وجهة الآخرة فهو من أبنائها حقًا، ومن غلب عليه ضدها فهو ابن الدنيا، وإن نطق بألف دعوى.

كأن العلامة الجامعة:

«يُعرف ابنُ الآخرة من ابن الدنيا بما يشغل قلبه في مواضع الصدق: الصلاة، والاستيقاظ، والخلوة».

قلت معلقا: يا سلام! ما أحسن هذا!!

جعلني الله وإياكم من أبناء الآخرة التي هي الدار الباقية.

#تدبرات

"هذا فراق بيني وبينك"
بعد المخالفة الثالثة، جاء الفراق!
تعلمنا هذه القصة أن للعلاقات حداً، وأن للصبر سقفًا.
عندما تُكسر الشروط الأساسية مراراً (ولو بحسن نية)، يصبح "الحسم" هو عين الحكمة.

قلت: ولعل في جعل حدّ الطلاق ثلاثا ما يشهد لهذا المعنى؛ فبعد الثالثة لا رجعة!

#إعلان

قريبا جدا - بمشيئة الله تعالى - يُعلن عن التسجيل في الدفعة الثالثة لبرنامج مبين القرآني

وهو برنامج قرآني نوعي لحفاظ القرآن الكريم، بدا قبل حوالي سبع سنوات، وتخرجت فيه دفعتان بفضل الله تعالى.

وكان هذا هو الإعلان الأول له:

https://t.me/moh396/2056

#تنبيهات
#التثبت_العلمي

هذا الكتاب ليس لأبي محمد ابن حزم الأندلسي الإمام الظاهري المعروف صاحب المحلى المتوفى سنة 456هـ، ذكر ذلك ابن عقيل الظاهري في (نظراتٌ لاهثة) " وجزم بعدم صحة نسبته له، وأن الكتاب هو لأبي عبدالله محمد بن حزم المتوفى سنة ٣٢٠هـ.

قال عبدالله الجديع في كتابه «المقدمات الأساسية في علوم القرآن» (ص270 الطبعة الأولى):
(ومن تلك الكتب الّتي هي أجدر بالإتلاف والإزالة منها بالتّداول والنّشر: كتاب «‌النّاسخ والمنسوخ» لمحمّد بن ‌حزم، ومثله لهبة الله بن سلامة، وكتاب مرعيّ الكرميّ، فهذه وشبهها كتب بالخطإ والقول على الله بغير علم ألصق منها بالعلم والهدى.)

#لطائف

جاء في «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي (13/ 519 تحقيق بشار عواد):

«أخبرني الأزهري، قال: حدثنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد المقرئ، قال: حدثنا محمد بن يحيى النديم، قال: حدثنا الحسين بن يحيى، قال: اعتل المتوكل في أول خلافته، فقال: لئن برئت لأتصدقن بدنانير كثيرة.
فلما برئ جمع الفقهاء، فسألهم عن ذلك، فاختلفوا، فبعث إلى علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر، فسأله فقال: يتصدق بثلاث وثمانين دينارا.
فعجب قوم من ذلك، وتعصب قوم عليه وقالوا: تسأله يا أمير المؤمنين: من أين له هذا؟
فرد الرسول إليه، فقال له: قل لأمير المؤمنين: في هذا الوفاء بالنذر؛ لأن الله تعالى، قال: (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ)، فروى أهلنا جميعا أن المواطن في الوقائع والسرايا والغزوات كانت ثلاثة وثمانين موطنا، وأن يوم حنين كان الرابع والثمانين، وكلما زاد أمير المؤمنين في فعل الخير كان أنفع له وأجدى عليه في الدنيا والآخرة.»

قلت: يمكن أن يستأنس بما أفادته هذه الحادثة في أهمية "الإحصاء"، وأنّ ضبط أعداد الوقائع المهمة ونحوها ليس ترفاً فكريا، بل هو أداة بيانية يستفاد منها في جوانب متعددة، خاصة في الاستنباطات الدقيقة التي تتعلق بها أحكام عملية.

وقد استنبط بعض أهل العلم أهمية الإحصاء والحساب وضبط الأعداد والأعمار ونحوها من قول الله تعالى: ﴿ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا ﴾ [الكهف: 12].

سألت العلامة الشيخ عبدالرحمن البراك، ما ضابط هجر القرآن؟ وظننت أنه سيجيب بأمد معين، فقال كلمة الفقيه العامل: هجر العمل به.
قال الحسن: إن أولى الناس بهذا القرآن من اتبعه، وإن لم يكن يقرأه، وفي قوله تعالى: (ٱلَّذِینَ ءَاتَیۡنَـٰهُمُ ٱلۡكِتَـٰبَ یَتۡلُونَهُۥ حَقَّ تِلَاوَتِهِ) أورد الطبري عن عامة السلف، أن المراد به: العمل به، وأنهم يحلون حلاله ويحرمون حرامه، ثم قال: (لإجماع الحجة من أهل التأويل على أن ذلك تأويله).

#لطائف (35)

💢مَنْ كَثُر علمه قَلَّ إنكاره💢

📍هذه العبارة اللطيفة في العنوان أعلاه عبارة صادقة معبرة إذا وُظفت توظيفاً صحيحاً.

🌳فمن كثُر علمه فإنه يكون قد اطلع على اختلاف الأدلة في المسألة المعيَّنة، وما تفرع عن ذلك من الاختلاف في حكمها، وبالتالي فإنه إذا رأى من يعمل بخلاف قوله فإنه يُدرك مأخذه ودليله، فلا يتعجل في الإنكار عليه، بل ربما رأى أنه لا وجه للإنكار أصلاً، لكون الأدلة متكافئة مثلاً، وربما حوّل الأمر إلى مناقشة علمية، يحترم كلٌ منهما صاحبه وقوله.

بخلاف من لم يطلع إلا على قول واحد في المسألة، أو على دليل واحد فيها، فهو يقول بمقتضاه، وينكر على من خالفه.
ولو اطلع على الأدلة الأخرى وكثرة القائلين بمقتضاها من أهل العلم لما تعجل في الإنكار.

🔶ولا يخفى أن ثمة مسائل ليست قليلة قد يظن البعض أن حكمها التحريم مثلاً، ويظن أن ذلك الحكم قولاً واحداً، وليس له مخالف، بينما عند التحقق يجد الباحث أن قول الكثيرين من أهل العلم على خلافه، بل ربما قول الجمهور على خلافه، كأن يكون قولهم الكراهة مثلاً.
والعكس كذلك، فقد يظن البعض في مسألة من المسائل أن حكمها الوجوب، وأن ذلك محل إجماع، بينما قول الجمهور على خلافه، كأن يكون الاستحباب مثلاً.

🔶وليس المقصود هنا ترجيح قول الجمهور بإطلاق، وإنما الإشارة إلى أن القول الآخر قد يكون قول الجمهور، وبالتالي فهو قول معتبر بلا شك.

🌳فهذه القاعدة: (من كثر علمه قَلَّ إنكاره) ليس المراد منها تهوين أمر الإنكار عند وجود مقتضاه، وإنما المراد منها عدم التسرع في الإنكار، إذ الواجب: التحقق من أن الإنكار في محله أولاً، والعمل بآداب ومراتب الإنكار ثانياً.

🔶ومثل هذا ما يقع من البعض، حينما يسمع قولاً لعالم، أو فتوى لمفتٍ لم يتبين له وجهه، حيث يُسارع إلى ذم هذا القول أو هذه الفتوى ومَن قال بها، ولو اطّلع على أدلة القائل أو المفتي، ومأخذه في قوله أو فتواه، لما وقف منه هذا الموقف.

🌳والحاصل أن العلم يوسع عندك دائرة الإعذار، ويعصمك من التعجل في الإنكار، ويحفظك من الوقيعة في أهل العلم الأبرار.

🌳تنبيه:
هذه العبارة أول سماعي لها كان من جهة أحد الإخوة الفضلاء، فأعجبتني، وبحثت عنها، ووجدتها مستعملة في كلام بعض المعاصرين، لكني لم أقف على مَنْ قال بها من المتقدمين، أو أوّل من أطلقها من أهل العلم، فمَن وقف على شيء من ذلك فليفدني مشكوراً.

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••

قناة أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
(علمية عقدية- تربوية - دعوية)

‏https://t.me/sulaiman_Al_Dubaikhi

#تعليقات

وقريب من هذه الكلمة كلمة أرددها لنفسي وللمشتغلين بالعلم والبحث، وهي:

"من زاد علمه قلّ جزمه"



نعم؛ كلما اتسع علم الإنسان:

اتسعت أمامه الاحتمالات العلمية،

وتنوّعت المسالك التفسيرية والفقهية والفكرية،

وازدادت معرفته بحدود العقل البشري ومدى الجهل الكامن في النفس،

ووقف على اختلاف العلماء ومناطات الأحكام وتغير الفتوى باختلاف الزمان والمكان والقرائن…

عندها يجد نفسه أكثر تروّيًا وتحرّجًا وتواضعًا في إطلاق الأحكام والقطع والجزم.

أما قليل العلم:

فيرى المسألة من زاوية ضيقة،

فيتوهم أن ما عنده هو الصواب الوحيد،

فيستسهل التخطئة والتبديع والتضليل والاتهام.


وليس المقصود أن العالم لا يحسم ولا يجزم أبدًا، بل:

يجزم حيث موضع الجزم في المحكمات والقطعيات،

ويتأنّى حيث موضع الاجتهاد والاحتمال.

والله الموفق للصواب.

#منهجيات

#استدراكات

أرسل إلي أحد المشايخ الكرام هذا الاستدراك:

(من اتسع علمه قلّت مواضع جزمه)
وإلا فإن العلم يزيد اليقين بما هو موضع اليقين.