كتب الأديب الرافعي متحسرا على انتشار آفة تأخير الزواج:

"فيا ضيعة الإنسانية من تأخير الزَّواج!"

كلمة وكليمة | ص33

#فقه_السلف

في كتاب «الزهد لهناد بن السري» (2/ 454):
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- أنه قَالَ لَهُ رَجُلٌ: مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ كَثِيرِ الْعَمَلِ كَثِيرِ الذُّنُوبِ؟ هُوَ أَعْجَبُ إِلَيْكَ أَمْ رَجُلٌ قَلِيلُ الْعَمَلِ قَلِيلُ الذُّنُوبُ؟
فَقَالَ: «‌مَا ‌أَعْدِلُ ‌بِالسَّلَامَةِ ‌شَيْئًا».

وأخرجه ابن أبي شيبة بإسناد حسن

قلت: ما أحسن جواب الحبر البحر هذا! فلم يصرح بأن أحد الرجلين أعجب إليه، وإنما قال: "ما أعدل بالسلامة شيئا".
وهذا -والله- جواب الحكيم الفقيه!
فابن عباس لم يصرح بتفضيل القليل من العمل على الكثير، حتى لا يفهم من الجواب التزهيد في الإكثار من العمل الصالح، بل وضع الميزان الحقيقي الذي تُوزن به الأعمال كلها، وهو سلامة القلب والجوارح من الذنب.

وهذا مما يحسن التنبه له في الإجابات عن سؤالات المفاضلة، التي هي من أكثر الأسئلة شيوعا وأحوجها إلى حسن الجواب.

نسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والحكمة والبصيرة.

#كنوز_السنة

أورد الإمام ابن عبد البر في التمهيد حديث أبي الزِّنادِ، عنِ الأعْرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نُودِيَ للصَّلاةِ، أدبرَ الشَّيطانُ لهُ ضُراطٌ حتَّى لا يسمع النِّداءَ، فإذا قُضِيَ النِّداءُ أقبلَ، حتَّى إذا ثُوِّب بالصَّلاةِ أدبرَ، حتَّى إذا قُضِي التَّثوِيبُ أقبلَ، حتَّى يخطُر بينَ المرءِ ونَفسِهِ، يقولُ: اذكُر كذا، واذكُر كذا، لما لم يكُن يذكُرُ، حتَّى يظلَّ الرَّجُلُ أنْ يَدْرِي كم صلَّى".
ثم ذكر بعض فوائده وفقهه، ومنها ما مختصره:

1️⃣ هذا الحديث عِندِي يخرجُ في التَّفسِيرِ المُسندِ، في قولِ الله عز وجل: {مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ .الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ} [الناس: 4، 5]. لم يختلِف أهلُ التَّفسِيرِ وأهلُ اللُّغةِ، أنَّ الوَسْواسَ، الشَّيطانُ يُوسوِسُ في صُدُورِ النّاسِ وقُلُوبهم: أي يُلقِي في قُلُوبهمُ الرَّيْب، ويُحرِّكُ خَواطِر الشُّكُوكِ، ويُذكِّرُ من أمرِ الدُّنيا بما يَشْغلُ عن ذِكرِ الله، وقولُهُ: {الْخَنَّاسِ} لأنَّهُ يخنِسُ عِندَ ذِكرِ العبدِ للّه، ومعنى يخنِسُ: أي يرجِعُ ناكِصًا.
ذكَرَ مَعمرٌ، عن قَتادةَ، قال: {الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ} قال: هُو الشَّيطانُ إذا ذكَرَ اللهَ العبدُ خنَسَ.
فقولُ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديثِ: "إذا نُودِي للصَّلاةِ". يُرِيدُ إذا أُذِّنَ لها، فرَّ الشَّيطانُ من ذِكْرِ الله في الأذانِ، وأدبرَ ولهُ ضُراطٌ، من شِدَّةِ ما لحِقهُ من الخِزيِ والذُّعرِ عِندَ ذِكرِ الله.
وذِكرُ الله في الأذانِ تَفزعُ منهُ القُلُوبُ، ما لا تَفْزعُ من شيءٍ من الذِّكرِ، لما فيه من الجَهْرِ بالذِّكرِ، وتَعظِيم الله فيه، وإقامَةِ دِينِهِ، فيُدبِرُ الشَّيطانُ لشِدَّةِ ذلك عليه، حتَّى لا يَسْمع النِّداءَ.
فإذا قُضِي النِّداءُ، أقبلَ على طَبعِهِ وجِبِلَّتِهِ يُوسوِسُ أيضًا، ويَفعلُ ما يقدِرُ مِمّا قد سُلِّط عليه.

قلت: مع وضوح هذا الارتباط بين آيتي سورة الناس وهذا الحديث إلا أني لم أجد أحدا من المفسرين -بعد بحث سريع بواسطة المكتبة الشاملة- أورد هذا الحديث عند تفسيره لهما إلا الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-، حتى ابن كثير الذي لا يكاد يسبقه أحد في تفسير القرآن بالسنة؛ لم يورد هذا الحديث في تفسير سورة الناس.


2️⃣ وفي هذا الحديثِ فضلٌ للأذانِ عظِيمٌ، ألا تَرَى أنَّ الشَّيطان يُدبِرُ منهُ، ولا يُدبِرُ من تِلاوةِ القُرآنِ في الصَّلاةِ؟ وحسبُكَ بهذا فضْلًا لمن تَدبَّر.

قلت: أخبرني أحد الرقاة أنه بدأ الرقية بالأذان، حيث كان يقتصر عليه فيتأثر الذي به مسّ تأثرا شديدا.
وكلام ابن عبد البر هنا واضح في شدة تأثير الأذان على الشيطان وأوليائه من الجنّ.

وفي صحيح مسلم عَنْ سُهَيْلٍ قَالَ: « أَرْسَلَنِي أَبِي إِلَى بَنِي حَارِثَةَ، قَالَ: وَمَعِي غُلَامٌ لَنَا أَوْ صَاحِبٌ لَنَا، فَنَادَاهُ مُنَادٍ مِنْ حَائِطٍ بِاسْمِهِ. قَالَ: وَأَشْرَفَ الَّذِي مَعِي عَلَى الْحَائِطِ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَبِي فَقَالَ: لَوْ شَعَرْتُ أَنَّكَ تَلْقَى هَذَا لَمْ أُرْسِلْكَ، وَلَكِنْ إِذَا سَمِعْتَ صَوْتًا ‌فَنَادِ بِالصَّلَاةِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا نُودِيَ بِالصَّلَاةِ وَلَّى وَلَهُ حُصَاصٌ ».

#إعلان

بسم الله وبه نستعين

تنطلق الدفعة الثالثة من برنامج مبين القرآني الخاص بحملة القرآن الكريم (الذين منّ عليهم الله بحفظ القرآن في صدورهم) مع بداية شهر جمادى الثاني عام 1447هـ بمشيئة الله تعالى.

وهو برنامج تعليمي افتراضي، تجدون التعريف به في هذا الملف المرفق.

(انتهى وقت التسجيل في البرنامج)

#مختارات
#رافعيات

قال مصطفى صادق الرافعي:
«وقد كان عمرو بن ذر الواعظ البليغ إذا تكلم في مجلسه نشر حوله جوًّا من روحه، فيجعل كل ما حوله يتموج بأمواج نفسية؛ فكان كلامه يعصف بالناس عصف الهواء بالبحر يقوم به ويقعد.
وكان من الوعاظ من يقلده...
فقال بعض من جالسه وجالسهم: ما سمعت عمرو بن ذر يتكلم إلا ذكرت النفخ في الصور، وما سمعت أحدًا يحكيه [يقلده] إلا تمنيت أن يجلد ثمانين..»

«وحي القلم» (3/ 282)

قلت: ليت أهل التقليد ومحاكاة الآخرين يعلمون!

#تعقبات

#فوائد_تفسيرية

روى الخطيب البغداي في «تاريخ بغداد» (14/ 126 ت بشار) بإسناده إلى يحيى بن علي، قال: حدثني أبي، قال: قلت للجاحظ: إني قرأت في فصل من كتابك المسمى كتاب "البيان والتبيين[1]" أن مما يستحسن من النساء اللحن في الكلام، واستشهدت ببيتي مالك بن أسماء، يعني: قوله:
وحديث ألذه هو مما ***ينعت الناعتون يوزن وزنا
منطق صائب وتلحن أحيا***نا وخير الحديث ما كان لحنا

قال: هو كذاك.
قلت: أفما سمعت بخبر هند بنت أسماء بن خارجة مع الحجاج حين لحنت في كلامها، فعاب ذلك عليها، فاحتجت ببيتي أخيها، فقال لها: إن أخاك أراد أن المرأة فطنة، فهي تلحن بالكلام إلى غير المعنى في الظاهر، لتستر معناه وتوري عنه، وتُفهمه من أرادت بالتعريض، كما قال الله تعالى: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ} ولم ترد الخطأ من الكلام، والخطأ لا يستحسن من أحد.

فوجم الجاحظ ساعة، ثم قال: لو سقط إلي هذا الخبر لما قلت ما تقدم.
فقلت له: فأصلحه.
فقال: الآن وقد سار الكتاب في الآفاق؟! هذا لا يصلح، أو نحو هذا من الكلام. انتهى من تاريخ بغداد.

قلت: معنى قول الله تعالى: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ}: وَلتَعْرِفَنَّهم في فحوى الكلام ومعناه ومقْصَده، فإنهم يتعرَّضون بتهجين أمرك والاستهزاء بالمسلمين. [كما في زاد المسير]
واللحن هَاهُنَا: هُوَ قَول يفهم الْمُخَاطب مَعْنَاهُ مَعَ إخفاء الْقَائِل المُرَاد فِيهِ. [كما في تفسير السمعاني]، وفيه: (وَعَن بَعضهم: عجبت لمن يعرف لحن الْكَلَام كَيفَ يكذب.)

وفي تفسير البغوي: (اللَّحْنُ" وَجْهَانِ: صَوَابٌ وَخَطَأٌ؛ فَالْفِعْلُ مِنَ الصَّوَابِ: لَحِنَ يَلْحَنُ لَحْنًا فَهُوَ لَحِنٌ، إِذَا فَطِنَ لِلشَّيْءِ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ".
وَالْفِعْلُ مِنَ الْخَطَأِ لَحَنَ يَلْحَنُ لَحْنًا فَهُوَ لَاحِنٌ. وَالْأَصْلُ فِيهِ: إِزَالَةُ الْكَلَامِ عَنْ جِهَتِهِ.)

[1] "البيان والتبيين" هكذا كتبت في تاريخ بغداد، وهو المشهور على الألسنة، وفي مختصر تاريخ دمشق لابن منظور "البيان والتبيّن"، وكذلك ضبط في أنس المحاضرة بما يستحسن في المذاكرة لعز الدين ابن جماعة. ولعله الأصح كما ذكر بعض المحققين.

التخطي....
في نفوسنا ميل نحو الحديث عن الألم وإعادة القصص الموجعة ...حين يقدم قطار الذكريات تصطف عربات الأحزان أولا وتسد أفق الماضي

حتى نبدو كأننا تاريخ من المأساة والبؤس
نفعل ذلك والله أعلم لأننا نظهر كالأبطال في ذكريات الحزن وكأننا نقول للسامعين :
عبرنا هذه الحياة المزدحمة بالأوجاع بتضحياتنا وصبرنا وعصاميتنا وأننا رغم حظوظنا الرديئة تمكنا من الصمود كما ترون الآن.
كما تمنحنا روايات الألم مزيدا من تعاطف أحبابنا وتسد فاقتنا للحب والمواساة
كل ذلك من تزيين الشيطان الذي يقفز بذكرياتنا عن خط النعم المتدفق كل لحظة حتى في ساعات الألم ويبقي لنا هذه الذاكرة الكنود



قال الحسن البصري -في قوله تعالى- ﴿إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾، قال: لكفور، يعدّد المُصيبات، وينسى نِعَم ربّه

#تدبرات

ظهر لي من خلال تأمل سورة الطلاق أن دلالات آياتها أوسع من موضوع الطلاق الخاص بين الزوجين، فهي لا تحل عقدة النكاح بين الزوجين بأحسن طريقة فقط، بل تحلّ عُقدَ الحياة ومشاكلها بأحسن الطرق.

سورة الطلاق اشتملت على قواعد كلية تهدي للتي هي أقوم في إدارة الخلاف، والاختلاف، والأزمات، وإعادة ترتيب الحياة على هدى الوحي، وليست مجرد أحكام للطلاق بين الزوجين.

تأملوا هذه القواعد القرآنية:

▪️ ﴿وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا﴾ [الطلاق: 1]

▪️ ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا . وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ [الطلاق: 2-3]

▪️﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ﴾ [الطلاق: 4]

▪️﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾ [الطلاق: 5]

▪️﴿سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا ﴾ [الطلاق: 7]

ثم تختم السورة بهذا الآية العجيبة:
﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [الطلاق: 12]

📋 قلت: يحسن عند ربط اسم السورة بمضمونها أن توسع دائرة الاسم؛ فينظر إلى معناه اللغوي كما ينظر إلى معناه الشرعي.
والطلاق في اللغة يرجع إلى الأصل: طلق، وهو أصل واحد يدل عَلَى التَّخْلِيَةِ وَالْإِرْسَالِ [كما قال ابن فارس]؛ فالطلاق ليس حلّا لعقدة النكاح فقط، بل هو لكل عقدة في الحياة.

والله الموفق للصواب.

#فوائد_قرآنية

[ملاحظة تربويّة جليلة من شيخ الإسلام]

قال الله تعالى لموسى وهارون: ﴿فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى﴾ وقال في السورة بعينها ﴿كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا﴾ إلى قوله: ﴿وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا﴾ . فذكر في كل واحدة من الرسالتين العظيمتين - رسالة موسى ورسالة محمد - أن ذلك لأجل التذكر أو الخشية ولم يقل: ليتذكر ويخشى ولا قال: ليتقون ويحدث لهم ذكرا؛ بل جعل المطلوب أحد الأمرين..
فقوله سبحانه: ﴿لعله يتذكر أو يخشى﴾ وقوله: ﴿لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا﴾ طلب وجود أحد الأمرين بتبليغ الرسالة وجاء بصيغة: (لعل) تسهيلا للأمر ورفقا وبيانا لأن حصول أحدهما طريق إلى حصول المقصود فلا يطلبان جميعا في الابتداء ولهذا جاء في الأثر: ﴿إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وإن من عقوبة السيئة السيئة بعدها﴾ لا سيما أصول الحسنات التي تستلزم سائرها ..
ولهذا يذكر أن بعض المشايخ أراد أن يؤدب بعض أصحابه الذين لهم ذنوب كثيرة فقال: يا بني: أنا آمرك بخصلة واحدة فاحفظها لي؛ ولا آمرك الساعة بغيرها التزم الصدق وإياك والكذب وتوعده على الكذب بوعيد شديد فلما التزم ذلك الصدق دعاه إلى بقية الخير ونهاه عما كان عليه فإن الفاجر لا حد له في الكذب.
(بتصرّف)
—
هذا قانونٌ رفيعٌ من قوانين التعامل مع النّفوس، لا بدّ للداعية إلى الله، والمعلّم المصلح أن يتنبّه إليه.
فإنَّ النفوسَ بَساتينُ شتّى؛ تُسقى بماءِ مختلف، ويُرجى من كلّ روضةٍ ثمرٌ على قدر طبعها، قلبٌ يطرق سمعَه الحقُّ فينتبه عقلُه قبل أن يخشع قلبُه،
وقلبٌ تُصيبُه الخشيةُ أوّلًا، فتلينُ قسوته، ثم يفتحُ للعقلِ بابَه.
فلا تُكلِّف نفسَك جمع ما جعله اللهُ موزَّعًا، ولا حملَ الناس على درجةٍ واحدة، ولا استدعاء ثمرٍ لا تنبتُه تربتُهم بعد، ولا تحقِر عاملا على مخاطبة القلوب، ولا عاملا على إيقاظ العقول ففي كلٍّ خير.

#منهجيات

سلك المتأخرون من المصنفين في التفسير مسلك التقسيم؛ حيث يقسمون تفسير الآية أو المقطع الواحد عدة أقسام: [أسباب النزول - القراءات - تفسير الغريب - المناسبة - التفسير - الفوائد والأحكام ] وقد يزيدون أو ينقصون.
وقد سلك هذا المسلك بعض المتقدمين، ومنهم الحاكم الجشمي في تفسيره الذي طبع حديثا، وكذلك المهدوي في «التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل».

وهذه الطريقة قد يكون لها مزايا، خاصة في الكتب التعليمية، إلا أنها -من وجهة نظري- ليست الأمثل والأحسن في دراسة التفسير وتدريسه، ولا حتى في التصنيف فيه.

وأعجبتني مقولة ابن عطية في آخر مقدمة تفسيره عن هذه الطريقة عندما ذكر تفسير المهدوي، حيث قال:
«ورأيت أن تصنيف التفسير -كما صنع ‌المهدوي رحمه الله- مفرق للنظر، مشعب للفكر»

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية (1/ 34)

قلت: طريقة التقسيم قد تفيد في دراسة النص التفسيري من خلال تفكيك عناصره وتحليلها، لكنها — إذا استُعملت بديلاً عن المنهج التفسيري السائد في أمات كتب التفسير — تشتت الفكر وتضعف التركيز على المعنى الكلي للآية أو الآيات والسور.

ومن أحب التقسيم فالأفضل أن يقتصر على قسمين فقط: التفسير ، والفوائد والأحكام، كما صنع الشيخ ابن عثيمين في تفسيره.

والله الموفق للصواب

#المختصر_المفيد

"لا تترك ما تستطيعه إذا عجزت عمّا تريده"

وتأمل كيف أمر الله تعالى بالكمال في قوله: "اتقوا الله حق تقاته"، ثم أمر بما يستطاع في قوله تعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم".
فإذا عجزت عن "حق تقاته"، فلا تترك ما استطعت من تقاته.

#تدبرات

وهنا مثال تطبيقي تربوي من فعل الصحابة الكرام - رضي الله عنهم-:

https://t.me/moh396/48

#تدوينات


🔖ما لا تقوله لنا كتب تطوير الذات!
بقلم : خالد بن منصور الدريس


شاعت في الآونة الأخيرة مقولات من قبيل :

‏حين لا تحب المكان... استبدله
حين يؤذيك الأشخاص، غادرهم
إذا لم يعجبك الأمر؛ فارحل ...!

ورأيت غلواً في موضوع اتباع الشغف، وترك كل شيء لأجله، مع غموض مفهومه لدى الكثيرين وإبهام ميزانه عندهم.

والمتتبع لكتاب الله عزوجل يجد مواطن كثيرة فيها الحث على الصبر ومجانبة الهوى، مع التشديد على الاعتدال والتوازن.

والملاحظ أيضاً أن وصايا كتب الحكمة والتنمية الروحية قديماً تحث على تحمل المكاره ومخالفة الهوى، وتجعل ذلك هو معيار الفلاح .

قال ابن القيم رحمه الله :

‏" عامة مصالح النفوس في مكروهاتها،
‏كما أن عامة مضارها وأسباب هلكتها في محبوباتها "

أتمنى منك أن تعيد قراءة هذا الكلام ببطء .. كلمة .. كلمة .. وتكرر ذلك مرتين !

‏هذه الفائدة تختصر حكمة المجربين والعارفين، وهي كالبوصلة لمن يريد رياضة نفسه وتربيتها على الفضائل والكمالات .

وسائل نفسك : لصحتي هل أتناول ما تهواه نفسي من سكريات ونشويات أو أمنعها عن الإفراط في ذلك .. ؟
لصحتي هل أستجيب لإهمالي وكسلي وأمكث الساعات على كرسيي أو سريري بلا حركة ولا مشي ولا رياضة ؟

أليس هذا لافتاً بالفعل .. ألم يقل القدماء : الصحة على أطراف الجوع بمعنى : لا تشبع !
والأعرابي يقول لصاحبه : الصحة في كلمتين :
اقصر يدك .. وأطل رجلك .. يقصد : قلل أكلك، وزد في مشيك .

وفي السياق ذاته الذي ذكره ابن القيم نجد التابعي الجليل الحسن البصري رحمه الله يقول :

🔴 إنكم لا تنالون ما تحبون : إلا ب "ترك ما تشتهون "

🔴 ولا تدركون ما تؤملون : إلا ب " الصبر على ما تكرهون " .


📌 وفي أكثر من مناسبة صرح الطبيب المفكر د.مصطفى محمود أن خلاصة الحكمة التي توصل إليها من قرءاته الكثيرة وتأملاته في الحضارات والثقافات والعلوم هي في هذه الجملة :

(قاوم ما تحب .. وتحمل ما تكره) ..

🔁 قاوم ما تحب = اترك ما تشتهي
تحمل ما تكره = اصبر على ما تكره .

والمقصود بترك الشهوات هنا أي من المحرمات والمكروهات أو التوسع في المباحات منها .. وكل شهوة "مباحة" عادت عليك بالضرر فدعها وقاومها .


ولم يخرج أئمة الزهد والحكمة عن التوصية بنحو ذلك فمما نقل عن سلمة بن دينار قوله :

شَيْئَانِ إِذَا عَمِلْتَ بِهِمَا أَصَبْتَ بِهِمَا خَيْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَلَا أُطَوِّلُ عَلَيْكَ،
قِيلَ: وَمَا هُمَا؟
قَالَ:

تَحْمِلُ مَا تَكْرَهُ إِذَا أَحَبَّهُ اللهُ، وَتَكْرَهُ مَا تُحِبُّ إِذَا كَرِهَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ .

‏
وتتابعت كتب الحكمة والأقوال المأثورة على نقل هذه العبارة أو نحوها :

" إنك لن تنال ما تريد إلا بترك ما تشتهي، ولن تنال ما تأمل إلا بالصبرِ على ما تكره".

وليس من المستغرب أن نجد في التراث الغربي اتفاقاً مع هذه الحقيقة المغمورة .. فهاهو الأديب الأمريكي مارك توين يقول :

"السبيل الوحيد لصيانة الصحة:
أن تأكل ما لا تشتهي،
وتشرب ما لا تحب،
وتعمل ما كنت تكره معظم الأحيان".

وازن بين ما يقال لك من بعض المعاصرين فيه اتباعاً لهواك .. وبين الحقيقة التي ذكرنا = حكمة كل العصور .

🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃

رابط القناة /
‏https://telegram.me/Dralderes

#المختصر_المفيد

حقًا!
من اغتر بنفسه وظنّ أن قدراته خارقة؛ فقد نادى على نفسه بالجهل والحماقة!

وكفى برؤية النفس والإعجاب بالرأي مهلكة!

#تنبيهات

بسم الله وبه أستعين

بابٌ في أن ردّ السلام المكتوب كردّ السلام المنطوق

يغفل كثيرون عن حقّ من حقوق المسلم على إخوانه، وهو ردّ السلام عليه عندما يسلم في رسالة عبر وسائل التواصل، بل إن أغلب من أراسلهم حتى من أهل العلم والفضل لا يردون على السلام، ولا يحيون لا بمثل ما حُيّوا به ولا بأقل، فضلا عن الرد بأحسن منه!

وهذا مخالف لمقصود التحية في الإسلام، إضافة إلى مخالفته لما أمر الله به في قوله جلّ وعلا: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴾ [النساء: 86].

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (13/ 193):
«وَإِذَا وَرَدَ عَلَى إِنْسَانٍ كِتَابٌ بِالتَّحِيَّةِ أَوْ نَحْوِهَا يَنْبَغِي أَنْ يَرُدَّ الْجَوَابَ، لِأَنَّ الْكِتَابَ مِنَ الْغَائِبِ كَالسَّلَامِ مِنَ الْحَاضِرِ.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَرَى رَدَّ الْكِتَابِ وَاجِبًا كَمَا يَرَى رَدَّ السَّلَامِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»

وما روي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أخرجه البخاري في الأدب المفرد بلفظ: "إِنِّي لَأَرَى لِجَوَابِ الْكِتَابِ حَقًّا كَرَدِّ السَّلامِ." بإسناد حسن.

وهنا تفصيل جيد لهذه المسألة


#آداب

وهنا مسألة تتعلق بترجيحات ابن رجب في التفسير:

https://t.me/moh396/61

دقائق مع وليٍّ صالح !

لا أدري بأي لسان أكت وأنا لا زلت غير مصدِّقٍ للخبر لولا تأكده، فقبل ستة أيام فقط، يوم الثلاثاء الماضي (28 جمادى الأولى 1447هـ) دُعيت للقائه مع بعض الأفاضل، وكنت حينها منهمكًا في أشغالي وأبحاثي، لكن شيئًا ما جعلني أبارد بتلبية الدعوة دون تفكير، وبحق تركت كل ما بين يديَّ وتوجَّهت للقاء، وكان هذا هو لقائي الأول به وما دريت أنه سيكون الأخير كذلك، لم يطُل اللقاء وما تعدى بضع دقائق أفدتُ فيها من سمته وحاله ما لم أفده في سنوات من الكتب والبحث.

لفت نظري أول ما لقيته وسلَّمت عليه قولُه لي: (كيف حالك يا ابني؟)، كان وقعها رقيقًا عجيبًا، وما إن جلسنا حتى طرح بعض المسائل من علوم القرآن، وتناقشنا، فما كان منه إلا كل ترحيب وقبول بل وإكبار لما أقوله وهو مخالفٌ لرأيه، وهذا خُلُقٌ ضَنَّ الزمان بمثله.

انتقلنا إلى مسكنه، فبدأ يذكرنا بالموت وكيف أننا غافلون عنه، ثم انغمر في كلام كله تعبير عن حبه لله سبحانه، وشوقه إلى لقائه تعالى، حتى كان مما قال: (طفت الدنيا كلها وأنا أبحث عن ملك الموت، ولئن جاءني الآن لأقولن له قد تأخرت كثيرًا)، ثم يقول: (والله يقول: "اقرأ كتابك" وأنا أقول يا رب قد قرأت كتابي وحكَّمته وأعرف ما فيه من قصور وليس لي إلا أن تعفو عني)، ثم بدأ يتذكر قصة الثلاثة الذين خُلِّفوا (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه)، ويتذكر كيف صدق كعب بن مالك فتاب الله عليه، ثم يتذكر صنيع أبي لبابة حين أفشى سِرًّا لرسول الله ثم ربط نفسه بسارية المسجد طارحًا نفسه بين يدي الله سبحانه بلا أكل ولا شرب حتى تاب الله عليه ولم يقبل أن يفكه أحد إلا رسول الله.

ثم استأذنَّاه وسلَّمنا عليه، وقبَّلت رأسه، وفاجأني بصنيع آخر عند توديعه لم أعهده من أحد أبدًا، وجدته يقبِّل صدري ويقول: (هذه قُبلة من قلبي إلى قلبك)، ثم غادرنا وأرواحنا والله مفعمة بالإيمان، وأحسب أنه قد عرف الطريق وبلغ الغاية، والله يرحم حالنا ويدلنا عليه سبحانه !

وقبل قليل بلغني خبر وفاته، وهو الشيخ اليماني المهندس/ (محمد المقرمي)، بعد زيارته للحبيب صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومغادرته إلى جدَّة .. ووالله أشعر كأنني كنت ولا أزال في حلم ما اتسفقت منه بعد، وأحسب الشيخ من الصادقين وأولياء الله الصالحين، فالله أسأل أن يتغمده برحمته وأن يجمعنا به في الجنة مع الأنبياء والصحابة والصالحين ..
(التقط الصورة أحد الكرام وقت هذا اللقاء، ولست من محبي التقاط الصور كثيرًا مع من أحبهم؛ لأسباب في نفسي)

عبد الرحمن المشد
5 جمادى الآخرة 1447هـ

••
إنا لله وإنا إليه راجعون.

فجر هذا اليوم ارتحل الشيخ محمد المقرمي في جدة، بعدما ترك في قلوب من صحبوه أثرًا لا يزول. وصحبته هذا الشهر فوجدتُ فيه سكينة العارفين، وكانت آخر كلمة سمعتها منه: “يا ابني اشتقت لرؤية الله.”

اللهم اجعل شوقَه لقاءً بك، ورحيله رحمة، واغفر له واجعل قبره نورًا، واربِط على قلوب محبيه بالصبر والرضا.
••

كنتُ أتأمّل في آيات القرآن وما قصَّه الله عز وجل علينا من أصناف العقوبات التي أُنزِلت باليهود جزاء ما اقترفوا من فسادٍ وبغي، فاستوقفتني عقوبةٌ تهزّ القلب حقًا، وهي قوله تعالى:
﴿وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً﴾.
إنها ليست عقوبةً عابرة، بل من أشدّ ما يُبتلى به العبد؛ أن يُحرم لين القلب، فلا يتذكّر، ولا يتأثر، ولا ينتفع بالمواعظ… كأن النور يمرّ على قلبه فلا يجد إليه سبيلًا.
ولذلك قال ابن القيم رحمه الله:
«ما ضُرِب عبدٌ بعقوبةٍ أعظمَ من قسوةِ القلبِ والبعدِ عن الله» الفوائد (٩٧/١)
فنعوذ بالله من قلبٍ لا يخشع، ومن عينٍ لا تدمع، ومن نفسٍ لا تستيقظ.