Механизмы бегства от свободы. II Садизм
«Кроме мазохистских тенденций, в том же типе характера всегда наблюдаются и прямо противоположные наклонности - садистские. Они проявляются сильнее или слабее, являются более или менее осознанными, но чтобы их вовсе не было - такого не бывает. Можно назвать три типа садистских тенденций, более или менее тесно связанных друг с другом. Первый тип - это стремление поставить других людей в зависимость от себя и приобрести полную и неограниченную власть над ними, превратить их в свои орудия, "лепить, как глину". Второй тип - стремление не только иметь абсолютную власть над другими, но и эксплуатировать их, использовать и обкрадывать, так сказать, заглатывать все, что есть в них съедобного. Эта жажда может относиться не только к материальному достоянию, но и к моральным или интеллектуальным качествам, которыми обладает другой человек. Третий тип садистских тенденций состоит в стремлении причинять другим людям страдания или видеть, как они страдают. Страдание может быть и физическим, но чаще это душевное страдание. Целью такого стремления может быть как активное причинение страдания - унизить, запугать другого,так и пассивное созерцание чьей-то униженности и запуганности.
По очевидным причинам садистские наклонности обычно меньше осознаются и больше рационализируются, нежели мазохистские, более безобидные в социальном плане. Часто они полностью скрыты наслоениями сверхдоброты и сверхзаботы о других. Вот несколько наиболее частых рационализаций: "Я управляю вами потому, что я лучше вас знаю, что для вас лучше; в ваших собственных интересах повиноваться мне беспрекословно" или "Я столь необыкновенная и уникальная личность, что вправе рассчитывать на подчинение других" и т. п. Другая рационализация, часто прикрывающая тенденцию к эксплуатации, звучит примерно так: "Я сделал для вас так много, что теперь вправе брать от вас все, что хочу". Наиболее агрессивные садистские импульсы чаще всего рационализируются в двух формах: "Другие меня обидели, так что мое желание обидеть других это всего лишь законное стремление отомстить" или "Нанося удар первым, я защищаю от удара себя и своих друзей".
<…> Может показаться, что это стремление к неограниченной власти над другим человеком прямо противоположно мазохистскому стремлению, поэтому представляется загадочным, что обе тенденции могут быть как-то связаны между собой. Конечно, с точки зрения практических последствий желание зависеть от других или страдать противоположно желанию властвовать или причинять страдания другим. Однако психологически обе тенденции происходят от одной и той же основной причины - неспособности вынести изоляцию и слабость собственной личности.
Я предложил бы, назвать общую цель садизма и мазохизма симбиозом. Симбиоз в психологическом смысле слова - это союз некоторой личности с другой личностью (или иной внешней силой), в котором каждая сторона теряет целостность своего "я", так что обе они становятся в полную зависимость друг от друга. Садист так же сильно нуждается в своем объекте, как мазохист - в своем. В обоих случаях собственное "я" исчезает. В одном случае я растворяюсь во внешней силе - и меня больше нет; в другом - я разрастаюсь за счет включения в себя другого человека, приобретая при этом силу и уверенность, которой не было у меня самого. Но стремление к симбиозу с кем-либо другим всегда вызывается неспособностью выдержать одиночество своего собственного "я". И тут становится ясно, почему мазохистские и садистские тенденции всегда связаны и перемешаны одна с другой. Внешне они кажутся взаимоисключающими, но в их основе лежит одна и та же потребность. Человек не бывает только садистом или только мазохистом; между активной и пассивной сторонами симбиотического комплекса существуют постоянные колебания, и зачастую бывает трудно определить, какая из этих сторон действует в данный момент, но в обоих случаях индивидуальность и свобода бывают утрачены».
#Фромм
«Кроме мазохистских тенденций, в том же типе характера всегда наблюдаются и прямо противоположные наклонности - садистские. Они проявляются сильнее или слабее, являются более или менее осознанными, но чтобы их вовсе не было - такого не бывает. Можно назвать три типа садистских тенденций, более или менее тесно связанных друг с другом. Первый тип - это стремление поставить других людей в зависимость от себя и приобрести полную и неограниченную власть над ними, превратить их в свои орудия, "лепить, как глину". Второй тип - стремление не только иметь абсолютную власть над другими, но и эксплуатировать их, использовать и обкрадывать, так сказать, заглатывать все, что есть в них съедобного. Эта жажда может относиться не только к материальному достоянию, но и к моральным или интеллектуальным качествам, которыми обладает другой человек. Третий тип садистских тенденций состоит в стремлении причинять другим людям страдания или видеть, как они страдают. Страдание может быть и физическим, но чаще это душевное страдание. Целью такого стремления может быть как активное причинение страдания - унизить, запугать другого,так и пассивное созерцание чьей-то униженности и запуганности.
По очевидным причинам садистские наклонности обычно меньше осознаются и больше рационализируются, нежели мазохистские, более безобидные в социальном плане. Часто они полностью скрыты наслоениями сверхдоброты и сверхзаботы о других. Вот несколько наиболее частых рационализаций: "Я управляю вами потому, что я лучше вас знаю, что для вас лучше; в ваших собственных интересах повиноваться мне беспрекословно" или "Я столь необыкновенная и уникальная личность, что вправе рассчитывать на подчинение других" и т. п. Другая рационализация, часто прикрывающая тенденцию к эксплуатации, звучит примерно так: "Я сделал для вас так много, что теперь вправе брать от вас все, что хочу". Наиболее агрессивные садистские импульсы чаще всего рационализируются в двух формах: "Другие меня обидели, так что мое желание обидеть других это всего лишь законное стремление отомстить" или "Нанося удар первым, я защищаю от удара себя и своих друзей".
<…> Может показаться, что это стремление к неограниченной власти над другим человеком прямо противоположно мазохистскому стремлению, поэтому представляется загадочным, что обе тенденции могут быть как-то связаны между собой. Конечно, с точки зрения практических последствий желание зависеть от других или страдать противоположно желанию властвовать или причинять страдания другим. Однако психологически обе тенденции происходят от одной и той же основной причины - неспособности вынести изоляцию и слабость собственной личности.
Я предложил бы, назвать общую цель садизма и мазохизма симбиозом. Симбиоз в психологическом смысле слова - это союз некоторой личности с другой личностью (или иной внешней силой), в котором каждая сторона теряет целостность своего "я", так что обе они становятся в полную зависимость друг от друга. Садист так же сильно нуждается в своем объекте, как мазохист - в своем. В обоих случаях собственное "я" исчезает. В одном случае я растворяюсь во внешней силе - и меня больше нет; в другом - я разрастаюсь за счет включения в себя другого человека, приобретая при этом силу и уверенность, которой не было у меня самого. Но стремление к симбиозу с кем-либо другим всегда вызывается неспособностью выдержать одиночество своего собственного "я". И тут становится ясно, почему мазохистские и садистские тенденции всегда связаны и перемешаны одна с другой. Внешне они кажутся взаимоисключающими, но в их основе лежит одна и та же потребность. Человек не бывает только садистом или только мазохистом; между активной и пассивной сторонами симбиотического комплекса существуют постоянные колебания, и зачастую бывает трудно определить, какая из этих сторон действует в данный момент, но в обоих случаях индивидуальность и свобода бывают утрачены».
#Фромм
👍51🔥19😱4❤2
«…Есть два полюса протекания эмоциональной жизни: когда субъект слит со своими чувствами и полностью захвачен ими, вплоть до аффективного сужения сознания и пограничного расщепления, и когда он способен эмоционально реагировать, сохраняя при этом возможность не только быть в процессе, но и наблюдать за ним. Осознавание позволяет не только участвовать в чем-то, но и видеть то, как это устроено. Осознавая, я помещаю себя в центр происходящего, а не остаюсь болтаться на периферии. Если воспользоваться метафорой, ум без осознавания подобен лошади, которая несется вскачь. Осознавание в таком смысле помогает вспомнить, что я нахожусь на лошади. После этого обнаружения мы можем ей управлять вместо того, чтобы зависеть от ее настроения.
…Также следует помнить, что эмоции являются контактным феноменом, а это значит, что одного только осознавания недостаточно: важно связать эмоцию с потребностью и с объектом, который мог бы ее удовлетворить. Когда эмоции остаются «индивидуальным» процессом, с которым субъект пытается совладать самостоятельно и не «разворачивает» их в контакт, то мы наблюдаем остановку переживания. Крайним проявлением этого процесса оказывается наступление состояния психической травмы. Соответственно, задачей эмоциональной регуляции является возвращение чувствительности при психической анестезии, а не поддержка избегания контакта с отрицательными эмоциями».
Коротко разбираемся вместе с практикующим врачом-психотерапевтом Максимом Пестовым, как осознавать и дифференцировать эмоции, которые нас одолевают, в чем опасность полного слияния с собственными чувствами, какие ресурсы сознания нужно задействовать, чтобы научиться эмоциональной регуляции и почему одной осознанности недостаточно для этого.
https://monocler.ru/osoznannost-i-negativnyie-emotsii/
…Также следует помнить, что эмоции являются контактным феноменом, а это значит, что одного только осознавания недостаточно: важно связать эмоцию с потребностью и с объектом, который мог бы ее удовлетворить. Когда эмоции остаются «индивидуальным» процессом, с которым субъект пытается совладать самостоятельно и не «разворачивает» их в контакт, то мы наблюдаем остановку переживания. Крайним проявлением этого процесса оказывается наступление состояния психической травмы. Соответственно, задачей эмоциональной регуляции является возвращение чувствительности при психической анестезии, а не поддержка избегания контакта с отрицательными эмоциями».
Коротко разбираемся вместе с практикующим врачом-психотерапевтом Максимом Пестовым, как осознавать и дифференцировать эмоции, которые нас одолевают, в чем опасность полного слияния с собственными чувствами, какие ресурсы сознания нужно задействовать, чтобы научиться эмоциональной регуляции и почему одной осознанности недостаточно для этого.
https://monocler.ru/osoznannost-i-negativnyie-emotsii/
Моноклер
Осознавание и экзистенциальное присутствие: как вернуть опыту целостность
Почему так важно осознавать негативные эмоции и в чем может быть опасность полного слияния с чувствами? Разбираемся с Максимом Пестовым.
❤30👍20🔥6
«Мы чужды себе, мы, познающие, мы сами чужды себе» (Ф. Ницше)
Преподаватель и директор Ирландского института корееведения и автор книги «Религиозные и философские традиции Кореи» Кевин Коули рассказывает об основных идеях корейской философии, впитавшей в себя черты буддизма и неоконфуцианства. Разбираемся с ним, почему в этой традиции важна не столько идея просветления, сколько постоянная практика самосовершенствования, почему она, согласно корейским философам, невозможна без контроля над разумом и как связана с идеей человечности.
«Есть одна сказка, которая широко известна корейцам, ее знают даже уличные собаки (если воспользоваться корейским выражением), и она может стать хорошим введением в корейскую философию, потому что отражает сосредоточенность традиции на разуме, или, скорее, на том, как разум управляет нашей жизнью. Вонхё (617-686 гг. н.э.) и Уйсан (625-702 гг. н.э.) были двумя корейскими монахами, которые хотели отправиться в Танский Китай, чтобы учиться у великих буддийских мастеров. Однако их путешествие сорвалось из-за страшной бури. В поисках убежища монахи укрылись в темной пещере. Там они изнывали от жажды, ожидая, когда пройдет коварная буря. К счастью, Вонхё нашел в темноте пещеры гладкий сосуд. Он наполнил его дождевой водой, и они напились из него. Освежившишь, они мирно уснули. Но когда они проснулись на следующее утро, то были потрясены. Оказалось, что они спали в гробнице, окруженной скелетами, а вода, утолившая их жажду, была зачерпнута разлагающимся человеческим черепом. Этот опыт привел к «внезапному просветлению» Вонхё. Он остался в Корее, убежденный, что ему не нужно отправляться в далекое путешествие, чтобы понять природу реальности, в то время как его друг отправился в Китай, где его идеи стали очень влиятельными.
Вонхё понял, что то, как мы думаем о вещах, определяет для нас саму их суть — и, в свою очередь, наше собственное существование, которое строится в соответствии с нашими мыслями. Ночью, в темноте пещеры, он пил воду из вполне пригодной «чаши». Но когда он смог нормально видеть, то обнаружил, что никакой «чаши» нет, а есть только отвратительный человеческий череп. Просветление Вонхё произошло, когда он понял, что между «чашей» и черепом нет никакой разницы: разница только в нас и нашем восприятии. Мы интерпретируем нашу жизнь через непрерывный поток мыслей, и поэтому становимся тем, что мы думаем, или, скорее, как мы думаем. Как наша повседневная жизнь формируется нашими мыслями, так и наше переживание реальности является «хорошим» или «плохим» — в зависимости от наших мыслей — которые заставляют вещи «казаться» хорошими или плохими, потому что в «реальности» вещи сами по себе лишены своей собственной, не зависимой ни от чего природы. Эта самоинтерпретируемая реальность имеет временное существование только до тех пор, пока сохраняются формирующие ее мысли и восприятие».
P.S. Мне кажется, я решила перевести текст только из-за этой притчи. В нем, конечно, много другого есть - местами утешительного, местами человечного, местами догматичного. Но я люблю вот эти выпуклые примеры пересечения когнитивно-поведенческой терапии и восточных практик. Когда вместо сухой теории КПТ на сцену выходят емкие и образные истории, отражающие, по сути, те же идеи.
https://monocler.ru/korejskaya-filosofiya/
Преподаватель и директор Ирландского института корееведения и автор книги «Религиозные и философские традиции Кореи» Кевин Коули рассказывает об основных идеях корейской философии, впитавшей в себя черты буддизма и неоконфуцианства. Разбираемся с ним, почему в этой традиции важна не столько идея просветления, сколько постоянная практика самосовершенствования, почему она, согласно корейским философам, невозможна без контроля над разумом и как связана с идеей человечности.
«Есть одна сказка, которая широко известна корейцам, ее знают даже уличные собаки (если воспользоваться корейским выражением), и она может стать хорошим введением в корейскую философию, потому что отражает сосредоточенность традиции на разуме, или, скорее, на том, как разум управляет нашей жизнью. Вонхё (617-686 гг. н.э.) и Уйсан (625-702 гг. н.э.) были двумя корейскими монахами, которые хотели отправиться в Танский Китай, чтобы учиться у великих буддийских мастеров. Однако их путешествие сорвалось из-за страшной бури. В поисках убежища монахи укрылись в темной пещере. Там они изнывали от жажды, ожидая, когда пройдет коварная буря. К счастью, Вонхё нашел в темноте пещеры гладкий сосуд. Он наполнил его дождевой водой, и они напились из него. Освежившишь, они мирно уснули. Но когда они проснулись на следующее утро, то были потрясены. Оказалось, что они спали в гробнице, окруженной скелетами, а вода, утолившая их жажду, была зачерпнута разлагающимся человеческим черепом. Этот опыт привел к «внезапному просветлению» Вонхё. Он остался в Корее, убежденный, что ему не нужно отправляться в далекое путешествие, чтобы понять природу реальности, в то время как его друг отправился в Китай, где его идеи стали очень влиятельными.
Вонхё понял, что то, как мы думаем о вещах, определяет для нас саму их суть — и, в свою очередь, наше собственное существование, которое строится в соответствии с нашими мыслями. Ночью, в темноте пещеры, он пил воду из вполне пригодной «чаши». Но когда он смог нормально видеть, то обнаружил, что никакой «чаши» нет, а есть только отвратительный человеческий череп. Просветление Вонхё произошло, когда он понял, что между «чашей» и черепом нет никакой разницы: разница только в нас и нашем восприятии. Мы интерпретируем нашу жизнь через непрерывный поток мыслей, и поэтому становимся тем, что мы думаем, или, скорее, как мы думаем. Как наша повседневная жизнь формируется нашими мыслями, так и наше переживание реальности является «хорошим» или «плохим» — в зависимости от наших мыслей — которые заставляют вещи «казаться» хорошими или плохими, потому что в «реальности» вещи сами по себе лишены своей собственной, не зависимой ни от чего природы. Эта самоинтерпретируемая реальность имеет временное существование только до тех пор, пока сохраняются формирующие ее мысли и восприятие».
P.S. Мне кажется, я решила перевести текст только из-за этой притчи. В нем, конечно, много другого есть - местами утешительного, местами человечного, местами догматичного. Но я люблю вот эти выпуклые примеры пересечения когнитивно-поведенческой терапии и восточных практик. Когда вместо сухой теории КПТ на сцену выходят емкие и образные истории, отражающие, по сути, те же идеи.
https://monocler.ru/korejskaya-filosofiya/
Моноклер
Неустанная практика человечности: идея мудрости и всеобщей связи в корейской философии
Кевин Коули о том, как корейская философия, впитав черты буддизма и конфуцианства, сконцентрировалась на практике самосовершенствования.
👍46❤12🔥10
Ультрамарафонцы, поедатели острых перцев, балерины на пуантах, «моржи» — что объединяет всех этих людей? По мнению автора книги «Боль так приятна», научной журналистки Ли Коварт, в основе этих и подобных телесных практик лежит осознанное или бессознательное стремление к боли. Будучи участницей БДСМ-сообщества, а в прошлом балериной, Ли Коварт решила написать книгу, чтобы изучить истоки собственного мазохизма: почему человек стремится к боли, что это дает ему, как он меняется под влиянием постоянных болевых стимулов, что вообще собой представляет боль и какова ее нейробиология. Однако в процессе работы над книгой она обнаружила, что любовь к боли выходит за рамки сексуальной практики, являясь полноценной частью нашего бытия и встречаясь в человеческой культуре на протяжении многих веков («Мазохизм есть повсюду. Тогда почему мы не говорим о нем?»). Аскетизм, мученичество, самоистязания флагеллантов, спорт, уже упомянутые соревнования поедателей самого острого на земле перца Carolina Reaper, показатель которого по шкале жгучести Сковилла составляет два и две десятых миллиона, что примерно в шестьсот раз острее, чем один перец халапеньо. Продолжать можно бесконечно.
Встречаясь и переписываясь с врачами, нейробиологами, психологами, медиевистами и теми, кто идентифицирует себя как мазохист, автор попыталась собрать стройную картину боли и ее разных аспектов — от дотошного анализа рецепторов, которые участвуют в распознавании боли, поиска локализации ощущения боли в мозге до изучения религиозных и, конечно, сексуальных практик, связанных с ней. По мнению Коварт, мазохизм во всей его многоликости отличают три вещи — добровольное и осознанное согласие и принятие боли (что, как она считает, отличает его от насилия), чувство контроля над происходящим, которое изменяет восприятие боли (этому вопросу посвящена целая глава «Влажное электричество боли») и облегчение, которое человек получает в конце и которое несет для каждого свой уникальный дополнительный смысл.
Мы выбрали фрагмент из последней главы книги, в которой Ли Коварт, «будучи продуктом своего жизненного опыта, травмы, исцеления, истории, отношений, семьи», подводит небольшой итог своему исследованию сложных отношений человека с болью и через близкую ей призму секса пытается ответить на ключевой вопрос книги — почему люди сознательно выбирают боль.
«Во всей книге, которую я предлагаю вашему вниманию, — я хочу сказать, что мазохизм может быть связан с сексом, но это не всегда так. В действительности страдание ради удовольствия часто совсем не связано с нашими гениталиями. И хотя современное слово, обозначающее „страдание ради удовольствия“, обязано одному австрияке родом из XIX века, в реальности это понятие гораздо шире. Возможно, секс является тем проходным наркотиком, который заставляет нас говорить о мазохизме, но мазохизм гораздо больше, чем секс. Сегодня, используя слово „мазохист“, я описываю нечто универсальное, безвременное, общечеловеческое: сознательный выбор почувствовать себя плохо, чтобы потом стало лучше. Испытать боль. Люди давно применяют эту тактику, соглашаясь на страдания, чтобы потом насладиться биохимической реакцией облегчения, которая следует за болевыми стимулами. В этом нет ничего странного. И это не редкость».
P.S. Ли Коварт, конечно, не воспаряет до экзистенциального уровня, на котором анализирует мазохизм Фромм, однако интересным образом дополняет его, подключая к психологическому измерению физическое и анализируя мазохизм не как способ бегства, а как сознательный способ совладания и возвращения себе контроля. Как всегда, еще одна точка зрения. И, как всегда, во многом полярная. Выбирайте.
https://monocler.ru/bol-tak-priyatna/
Встречаясь и переписываясь с врачами, нейробиологами, психологами, медиевистами и теми, кто идентифицирует себя как мазохист, автор попыталась собрать стройную картину боли и ее разных аспектов — от дотошного анализа рецепторов, которые участвуют в распознавании боли, поиска локализации ощущения боли в мозге до изучения религиозных и, конечно, сексуальных практик, связанных с ней. По мнению Коварт, мазохизм во всей его многоликости отличают три вещи — добровольное и осознанное согласие и принятие боли (что, как она считает, отличает его от насилия), чувство контроля над происходящим, которое изменяет восприятие боли (этому вопросу посвящена целая глава «Влажное электричество боли») и облегчение, которое человек получает в конце и которое несет для каждого свой уникальный дополнительный смысл.
Мы выбрали фрагмент из последней главы книги, в которой Ли Коварт, «будучи продуктом своего жизненного опыта, травмы, исцеления, истории, отношений, семьи», подводит небольшой итог своему исследованию сложных отношений человека с болью и через близкую ей призму секса пытается ответить на ключевой вопрос книги — почему люди сознательно выбирают боль.
«Во всей книге, которую я предлагаю вашему вниманию, — я хочу сказать, что мазохизм может быть связан с сексом, но это не всегда так. В действительности страдание ради удовольствия часто совсем не связано с нашими гениталиями. И хотя современное слово, обозначающее „страдание ради удовольствия“, обязано одному австрияке родом из XIX века, в реальности это понятие гораздо шире. Возможно, секс является тем проходным наркотиком, который заставляет нас говорить о мазохизме, но мазохизм гораздо больше, чем секс. Сегодня, используя слово „мазохист“, я описываю нечто универсальное, безвременное, общечеловеческое: сознательный выбор почувствовать себя плохо, чтобы потом стало лучше. Испытать боль. Люди давно применяют эту тактику, соглашаясь на страдания, чтобы потом насладиться биохимической реакцией облегчения, которая следует за болевыми стимулами. В этом нет ничего странного. И это не редкость».
P.S. Ли Коварт, конечно, не воспаряет до экзистенциального уровня, на котором анализирует мазохизм Фромм, однако интересным образом дополняет его, подключая к психологическому измерению физическое и анализируя мазохизм не как способ бегства, а как сознательный способ совладания и возвращения себе контроля. Как всегда, еще одна точка зрения. И, как всегда, во многом полярная. Выбирайте.
https://monocler.ru/bol-tak-priyatna/
Моноклер
«Боль так приятна»: почему люди выбирают болезненные удовольствия (18+)
Публикуем фрагмент книги «Боль так приятная» Ли Коварт, где она разбирается, что представляет собой боль и почему некоторые люди сознательно выбирают болезненные удовольствия.
👍29❤9🔥1
Механизмы бегства от свободы. III Автоматизирующий конформизм
Так, друзья, я, кажется, переоценила свои возможности выбрать из Фромма полноценные отрывки, отражающие его основные мысли о механизмах бегства - настолько их много и все важны, так что канал рискует превратиться в цитатник имени Эриха. Но нам надо заканчивать с этим, поэтому короткое резюме.
С помощью еще каких механизмов, кроме уютного ложа власти и подчинения, люди бегут от свободы? Фромм считает, что нас захватил автоматизирующий конформизм - отказ от собственного мироощущения и замена его на псевдомысли, псевдоэмоции и псевдожелания. Причем он отмечает, что современный человек пребывает в иллюзии доминанты индивидуальности, и в этом кроется опасность, ибо эта иллюзия не дает ему увидеть, насколько он склеен из чуждых ему элементов и насколько зависим в своем поведении.
«У нас могут быть мысли, чувства, желания и даже ощущения, которые мы субъективно воспринимаем как наши собственные, хотя на самом деле это не так. Мы действительно испытываем эти чувства, ощущения и т. д., но они навязаны нам со стороны, по существу, нам чужды и могут не иметь ничего общего с тем, что мы думаем и чувствуем на самом деле».
Что он имеет в виду?
Во-первых, сегодня у человека есть ответ почти на каждый вопрос, но проблема в том, что к этому ответу он пришел не путем собственных размышлений, а взяв готовую формулу, которую ему предложили политики, авторитеты, эксперты всех мастей, медиа и т.д. Это то, что он называет псевдомышлением.
«Решающим моментом здесь является не то, что человек думает, а то, как его мысль возникла».
Во-вторых, мы настолько привыкли испытывать именно те чувства, которые от нас ожидаются в определенных ситуациях, что напрочь забываем о том, что на самом деле ощущаем, поэтому, например, после бурного веселья, когда мы остаемся одни, на наших лицах может появляться отчаяние, или после внешне нейтральной коммуникации мы можем испытывать злость и т.д.
«Однако, подчеркнуть, что всякое подавление уничтожает какую-то часть подлинной личности и вызывает подмену подавленного чувства псевдочувством».
Та же история с псевдожеланиями – в обществе существует некий консенсус относительно того, что хорошо, а что плохо, что одобряемо, а что отвергаемо, что интересно, популярно, а что нет. Этот консенсус давит на человека и навязывает критерии желаемого. Под таким давлением не каждый может признаться себе в истинных желаниях, выбирая под страхом изоляции/порицания/отвержения навязанный или одобряемый вариант.
«Наблюдая, как люди принимают решения, приходится поражаться тому, насколько они ошибаются, принимая за свое собственное решение результат подчинения обычаям, условностям, чувству долга или неприкрытому давлению».
Не очень радостная картина, в общем. И во многом еще актуальная. Но в чем #Фромм видит альтернативу? В возвращении к себе через спонтанность. Об этом наш небольшой текст.
https://monocler.ru/begstvo-ot-svobody-fromm/
Так, друзья, я, кажется, переоценила свои возможности выбрать из Фромма полноценные отрывки, отражающие его основные мысли о механизмах бегства - настолько их много и все важны, так что канал рискует превратиться в цитатник имени Эриха. Но нам надо заканчивать с этим, поэтому короткое резюме.
С помощью еще каких механизмов, кроме уютного ложа власти и подчинения, люди бегут от свободы? Фромм считает, что нас захватил автоматизирующий конформизм - отказ от собственного мироощущения и замена его на псевдомысли, псевдоэмоции и псевдожелания. Причем он отмечает, что современный человек пребывает в иллюзии доминанты индивидуальности, и в этом кроется опасность, ибо эта иллюзия не дает ему увидеть, насколько он склеен из чуждых ему элементов и насколько зависим в своем поведении.
«У нас могут быть мысли, чувства, желания и даже ощущения, которые мы субъективно воспринимаем как наши собственные, хотя на самом деле это не так. Мы действительно испытываем эти чувства, ощущения и т. д., но они навязаны нам со стороны, по существу, нам чужды и могут не иметь ничего общего с тем, что мы думаем и чувствуем на самом деле».
Что он имеет в виду?
Во-первых, сегодня у человека есть ответ почти на каждый вопрос, но проблема в том, что к этому ответу он пришел не путем собственных размышлений, а взяв готовую формулу, которую ему предложили политики, авторитеты, эксперты всех мастей, медиа и т.д. Это то, что он называет псевдомышлением.
«Решающим моментом здесь является не то, что человек думает, а то, как его мысль возникла».
Во-вторых, мы настолько привыкли испытывать именно те чувства, которые от нас ожидаются в определенных ситуациях, что напрочь забываем о том, что на самом деле ощущаем, поэтому, например, после бурного веселья, когда мы остаемся одни, на наших лицах может появляться отчаяние, или после внешне нейтральной коммуникации мы можем испытывать злость и т.д.
«Однако, подчеркнуть, что всякое подавление уничтожает какую-то часть подлинной личности и вызывает подмену подавленного чувства псевдочувством».
Та же история с псевдожеланиями – в обществе существует некий консенсус относительно того, что хорошо, а что плохо, что одобряемо, а что отвергаемо, что интересно, популярно, а что нет. Этот консенсус давит на человека и навязывает критерии желаемого. Под таким давлением не каждый может признаться себе в истинных желаниях, выбирая под страхом изоляции/порицания/отвержения навязанный или одобряемый вариант.
«Наблюдая, как люди принимают решения, приходится поражаться тому, насколько они ошибаются, принимая за свое собственное решение результат подчинения обычаям, условностям, чувству долга или неприкрытому давлению».
Не очень радостная картина, в общем. И во многом еще актуальная. Но в чем #Фромм видит альтернативу? В возвращении к себе через спонтанность. Об этом наш небольшой текст.
https://monocler.ru/begstvo-ot-svobody-fromm/
Моноклер
Спонтанность как позитивная свобода: Эрих Фромм о возвращении к себе
Перечитываем «Бегство от свободы» Эриха Фромма и разбираемся, какие бывают механизмы бегства и как перестать бежать.
❤55👍16🔥10😱1
«То лишь было возможным, что состоялось» (Джеймс Джойс)
Не самая новогодняя подборка, но а) я обещала вам ее сделать; б) очень даже новогодняя, если учесть, что, согласно разным исследованиям, в рубежные даты обостряются «старые раны» и увеличивается суицидальный риск; в) не хочется тащить груз в будущее — давайте уже разберемся со всем этим, найдем поддержку, если нуждаемся в ней, и, насколько возможно, оставим все это в уходящем безумном году: кажется, единственное, для чего он подходит, — стать водоразделом жизненных этапов. Итак, травма.
«Когда прошлое не стало прошлым»: как формируется психологическая травма — разбираемся, что собой представляет психологическая травма, как она формируется, из чего складывается, насколько влияет на наши отношения с окружающими и, наконец, почему мы бессознательно повторяем в своей жизни и проигрываем в разных формах травматичный опыт.
«Идеальное преступление»: как травма «захватывает» нашу лимбическую систему и управляет эмоциями — психиатр Пол Конти коротко и доступно объясняет, как травма «захватывает» лимбическую систему и искажает воспоминания и почему прошлое может восприниматься нашим мозгом как настоящее.
Переосмысление травмы, или «терапия выбора» Эдит Евы Эгер — создательница тг-канала @biblioth Надежда Челомова рассказывает о книге «Выбор» Эдит Евы Эгер и о том, что помогает нам переживать потери и травмы, как бесконечное возвращение к боли и сожалениям не дает чувствовать настоящее и смотреть в будущее и почему нет смысла позволять возрасту влиять на наш выбор.
Фантомные боли: межпоколенческая передача травмы — доктор философии, психоаналитик Вернер Болебер размышляет, как непроработанные травмы войн и антропогенных катастроф передаются от родителей к детям (как у жертв, так и у палачей), на бессознательном уровне влияя на них, насколько замалчивание и отрицание усиливают травматизацию и как она формирует общественно-коллективную реальность нескольких поколений.
«Что дальше?»: Эдит Ева Эгер о психологии жертвы и даре выбора — фрагменты книги «Дар» уже упомянутой Эдит Евы Эгер — о психологии жертвы и установках, которые мешают нам выйти из плена прошлого и обрести свободу.
Посттравматический рост: поиск смысла и созидания в потрясении — психолог-когнитивист Джим Дэвис о том, как травматические переживания, сотрясающие основы нашего «Я», могут стать фундаментом для более осмысленной жизни и самовыражения и почему попытки подавления болезненных мыслей, эмоций и чувств укрепляют чувство бессилия и невозможности что-либо изменить, а их осознание помогает принимать неизбежные парадоксы жизни и развивать более тонкое восприятие мира.
PSYобзор: «Жизнь Пи» как история преодоления психотравмы — очень старый текст, в котором врач-психотерапевт Ольга Левковская и клинический психолог Александра Парлашкевич на примере фильма «Жизнь Пи» рассказывают о способах преодоления психотравмы, посттравматическом росте, личностной идентичности и вымышленных тиграх, с которыми нам нужно учиться сотрудничать.
+ Материалы о последствиях детского травматического опыта:
- «Токсичные родители»: семейные системы, которые разрушают нас
- «Гнев, порожденный страхом»: как формируется склонность к насилию
- Теория привязанности: как ранние отношения с родителями влияют на нашу жизнь
- Где моя реальность? Пиа Меллоди о созависимости и утрате связи с собой и др.
P.S.: Пожалуй, завершу прекрасным духоподъемным напутствием от Венечки Ерофеева («Москва-Петушки»): «Талифа куми, как сказал Спаситель, то есть встань и иди… Встань, оботри пальто, почисти штаны, отряхнись и иди».
Идём?
Не самая новогодняя подборка, но а) я обещала вам ее сделать; б) очень даже новогодняя, если учесть, что, согласно разным исследованиям, в рубежные даты обостряются «старые раны» и увеличивается суицидальный риск; в) не хочется тащить груз в будущее — давайте уже разберемся со всем этим, найдем поддержку, если нуждаемся в ней, и, насколько возможно, оставим все это в уходящем безумном году: кажется, единственное, для чего он подходит, — стать водоразделом жизненных этапов. Итак, травма.
«Когда прошлое не стало прошлым»: как формируется психологическая травма — разбираемся, что собой представляет психологическая травма, как она формируется, из чего складывается, насколько влияет на наши отношения с окружающими и, наконец, почему мы бессознательно повторяем в своей жизни и проигрываем в разных формах травматичный опыт.
«Идеальное преступление»: как травма «захватывает» нашу лимбическую систему и управляет эмоциями — психиатр Пол Конти коротко и доступно объясняет, как травма «захватывает» лимбическую систему и искажает воспоминания и почему прошлое может восприниматься нашим мозгом как настоящее.
Переосмысление травмы, или «терапия выбора» Эдит Евы Эгер — создательница тг-канала @biblioth Надежда Челомова рассказывает о книге «Выбор» Эдит Евы Эгер и о том, что помогает нам переживать потери и травмы, как бесконечное возвращение к боли и сожалениям не дает чувствовать настоящее и смотреть в будущее и почему нет смысла позволять возрасту влиять на наш выбор.
Фантомные боли: межпоколенческая передача травмы — доктор философии, психоаналитик Вернер Болебер размышляет, как непроработанные травмы войн и антропогенных катастроф передаются от родителей к детям (как у жертв, так и у палачей), на бессознательном уровне влияя на них, насколько замалчивание и отрицание усиливают травматизацию и как она формирует общественно-коллективную реальность нескольких поколений.
«Что дальше?»: Эдит Ева Эгер о психологии жертвы и даре выбора — фрагменты книги «Дар» уже упомянутой Эдит Евы Эгер — о психологии жертвы и установках, которые мешают нам выйти из плена прошлого и обрести свободу.
Посттравматический рост: поиск смысла и созидания в потрясении — психолог-когнитивист Джим Дэвис о том, как травматические переживания, сотрясающие основы нашего «Я», могут стать фундаментом для более осмысленной жизни и самовыражения и почему попытки подавления болезненных мыслей, эмоций и чувств укрепляют чувство бессилия и невозможности что-либо изменить, а их осознание помогает принимать неизбежные парадоксы жизни и развивать более тонкое восприятие мира.
PSYобзор: «Жизнь Пи» как история преодоления психотравмы — очень старый текст, в котором врач-психотерапевт Ольга Левковская и клинический психолог Александра Парлашкевич на примере фильма «Жизнь Пи» рассказывают о способах преодоления психотравмы, посттравматическом росте, личностной идентичности и вымышленных тиграх, с которыми нам нужно учиться сотрудничать.
+ Материалы о последствиях детского травматического опыта:
- «Токсичные родители»: семейные системы, которые разрушают нас
- «Гнев, порожденный страхом»: как формируется склонность к насилию
- Теория привязанности: как ранние отношения с родителями влияют на нашу жизнь
- Где моя реальность? Пиа Меллоди о созависимости и утрате связи с собой и др.
P.S.: Пожалуй, завершу прекрасным духоподъемным напутствием от Венечки Ерофеева («Москва-Петушки»): «Талифа куми, как сказал Спаситель, то есть встань и иди… Встань, оботри пальто, почисти штаны, отряхнись и иди».
Идём?
Моноклер
«Когда прошлое не стало прошлым»: как формируется психологическая травма
Как формируется психологическая травма? Какова механика и цели её работы? И почему мы бессознательно повторяем травматичный опыт? Разбираемся
❤53👍26🔥7
«Достигнув конца того, что следует знать, ты окажешься в начале того, что следует чувствовать»
Друзья, мы с «Моноклером» обычно не подводим итоги. Но годик выдался огнедышащим, поэтому пару слов напишу. Думаю, вы заметили, что в канале стало мало материалов. Объяснение простое - молчание внутри. Прах базовых иллюзий продолжает осыпать оголенную реальность.
Кроме того, мне часто кажется, что все, о чем хотел сказать «Моноклер», он в той или иной форме сказал за 8 лет своего существования. Если бы я резюмировала главные посылы журнала, они сводились бы к короткому списку: «Живите. Любите. Творите. Злитесь. Радуйтесь. Исследуйте, принимайте и отпускайте себя. Храните в себе человеческое (даже если оно слишком человеческое). Разрушайте старые отмершие структуры, чтобы создавать укрепленные новые. И, конечно, делайте свой собственный выбор».
На том стоим и, видимо, будем стоять. Не знаю, как вам, но мне этот шорт-лист помог пережить наши великолепные пробные 20-е. Значит, и с 2023-м справимся. С наступающим 🤍
Друзья, мы с «Моноклером» обычно не подводим итоги. Но годик выдался огнедышащим, поэтому пару слов напишу. Думаю, вы заметили, что в канале стало мало материалов. Объяснение простое - молчание внутри. Прах базовых иллюзий продолжает осыпать оголенную реальность.
Кроме того, мне часто кажется, что все, о чем хотел сказать «Моноклер», он в той или иной форме сказал за 8 лет своего существования. Если бы я резюмировала главные посылы журнала, они сводились бы к короткому списку: «Живите. Любите. Творите. Злитесь. Радуйтесь. Исследуйте, принимайте и отпускайте себя. Храните в себе человеческое (даже если оно слишком человеческое). Разрушайте старые отмершие структуры, чтобы создавать укрепленные новые. И, конечно, делайте свой собственный выбор».
На том стоим и, видимо, будем стоять. Не знаю, как вам, но мне этот шорт-лист помог пережить наши великолепные пробные 20-е. Значит, и с 2023-м справимся. С наступающим 🤍
❤215🔥20👍18
«Имейте достаточно храбрости, чтобы довериться любви еще один раз и всегда еще один раз». Майя Энджелоу
Ну что ж, сегодня о любви.
Выход за пределы обыденного, восторг узнавания, огонь, зажигающий душу, инвестирование своего либидо в Другого, выделение «фигуры» из «фона», взгляд в одном направлении — в литературе и психологии мы сможем найти сотни определений любви. И хотя наука пытается сегодня раскладывать это чувство на более прозаические составляющие, в ней остается место и для тайны, и для красоты, и для своего рода поэзии.
Так, о том, что во время влюбленности нас захватывает армия гормонов (дофамин, серотонин, окситоцин и др.), знает, наверное, каждый. Однако, по мнению нейробиолога Стефани Качиоппо, романтическая любовь — гораздо более сложное чувство: оно активирует не только центры удовольствия, но и когнитивную систему — наиболее развитые, «интеллектуальные» участки мозга, которые мы используем для приобретения знаний, осмысления себя и окружающего мира. Именно поэтому любовь может предотвращать снижение когнитивных способностей, улучшать творческие способности, стимулировать самопознание и разбивать вдребезги все наши расчеты и разумные доводы.
В книге «Там, где рождается любовь» Стефани описывает свой путь постижения любви — в качестве ученого и человека, который на протяжении всей своей жизни думал, что он не создан для отношений. Как всегда, жизнь преподнесла много сюрпризов и трансформирующих открытий — как ученому, так и человеку. Например, в ходе экспериментов с «машиной любви» (программой, которая поочередно демонстрировала участникам серии фотографий двух людей, к которым испытуемые были неравнодушны, с такой скоростью, чтобы они не могли осознать, какую серию сейчас видели) она выяснила, что образ возлюбленного на подсознательном уровне настраивает мозг таким образом, что это отражается на когнитивных способностях участников, увеличивая эффективность решения разного рода задач. После демонстрации изображений человека, который вызывал симпатию, но не любовь, такого эффекта не наступало (для некоторых участников это стало лакмусовой бумажкой, если в силу прагматичных причин они сомневались в своем выборе). В других экспериментах исследовалась роль островковой коры, которая играет роль в самосознании, распознавании телесного опыта и физических желаний. Выводы, с одной стороны, нехитрые — любовь и страсть взаимосвязаны, причем одно может породить другое в любой комбинации. Интереснее следствия из этих выводов, которые помогают понять, как можно компенсировать угасающее со временем желание у любящих друг друга людей (не только секс, но и разного рода совместный телесный опыт может активировать заднюю островковую долю, которая отвечает за желания).
Еще одна группа исследований касалась роли угловой извилины, отвечающей за метафорическое мышление и автобиографические воспоминания, такие как наше представление о себе. Стефани размышляет о концепции саморасширения, которая существует в психологии и согласно которой близость помогает нам не только углублять представления о себе, но и расширять их. Наблюдая, как на фМРТ у страстно влюбленных светится угловая извилина, она предполагает, что именно активация этой области помогает нам укреплять свое «истинное Я», расти и развиваться в отношениях.
Это только часть наблюдений и выводов, к которым автор пришла в ходе многочисленных исследований. Еще одна сторона книги — пронзительные истории любви, которые демонстрируют, в какие прекрасные формы могут выливаться эти сложные нейробиологические механизмы, которым все мы подвластны. Поэтому книга не только про науку, но и про что-то вневременное и общечеловеческое.
Публикую небольшой фрагмент (ибо пока я была в цифровом анабиозе, большие опубликовали другие), чтобы мы немного отвлеклись от далекого глобального и сфокусировались на не менее глобальном близком.
https://monocler.ru/nejrobiologiya-lyubvi/
Ну что ж, сегодня о любви.
Выход за пределы обыденного, восторг узнавания, огонь, зажигающий душу, инвестирование своего либидо в Другого, выделение «фигуры» из «фона», взгляд в одном направлении — в литературе и психологии мы сможем найти сотни определений любви. И хотя наука пытается сегодня раскладывать это чувство на более прозаические составляющие, в ней остается место и для тайны, и для красоты, и для своего рода поэзии.
Так, о том, что во время влюбленности нас захватывает армия гормонов (дофамин, серотонин, окситоцин и др.), знает, наверное, каждый. Однако, по мнению нейробиолога Стефани Качиоппо, романтическая любовь — гораздо более сложное чувство: оно активирует не только центры удовольствия, но и когнитивную систему — наиболее развитые, «интеллектуальные» участки мозга, которые мы используем для приобретения знаний, осмысления себя и окружающего мира. Именно поэтому любовь может предотвращать снижение когнитивных способностей, улучшать творческие способности, стимулировать самопознание и разбивать вдребезги все наши расчеты и разумные доводы.
В книге «Там, где рождается любовь» Стефани описывает свой путь постижения любви — в качестве ученого и человека, который на протяжении всей своей жизни думал, что он не создан для отношений. Как всегда, жизнь преподнесла много сюрпризов и трансформирующих открытий — как ученому, так и человеку. Например, в ходе экспериментов с «машиной любви» (программой, которая поочередно демонстрировала участникам серии фотографий двух людей, к которым испытуемые были неравнодушны, с такой скоростью, чтобы они не могли осознать, какую серию сейчас видели) она выяснила, что образ возлюбленного на подсознательном уровне настраивает мозг таким образом, что это отражается на когнитивных способностях участников, увеличивая эффективность решения разного рода задач. После демонстрации изображений человека, который вызывал симпатию, но не любовь, такого эффекта не наступало (для некоторых участников это стало лакмусовой бумажкой, если в силу прагматичных причин они сомневались в своем выборе). В других экспериментах исследовалась роль островковой коры, которая играет роль в самосознании, распознавании телесного опыта и физических желаний. Выводы, с одной стороны, нехитрые — любовь и страсть взаимосвязаны, причем одно может породить другое в любой комбинации. Интереснее следствия из этих выводов, которые помогают понять, как можно компенсировать угасающее со временем желание у любящих друг друга людей (не только секс, но и разного рода совместный телесный опыт может активировать заднюю островковую долю, которая отвечает за желания).
Еще одна группа исследований касалась роли угловой извилины, отвечающей за метафорическое мышление и автобиографические воспоминания, такие как наше представление о себе. Стефани размышляет о концепции саморасширения, которая существует в психологии и согласно которой близость помогает нам не только углублять представления о себе, но и расширять их. Наблюдая, как на фМРТ у страстно влюбленных светится угловая извилина, она предполагает, что именно активация этой области помогает нам укреплять свое «истинное Я», расти и развиваться в отношениях.
Это только часть наблюдений и выводов, к которым автор пришла в ходе многочисленных исследований. Еще одна сторона книги — пронзительные истории любви, которые демонстрируют, в какие прекрасные формы могут выливаться эти сложные нейробиологические механизмы, которым все мы подвластны. Поэтому книга не только про науку, но и про что-то вневременное и общечеловеческое.
Публикую небольшой фрагмент (ибо пока я была в цифровом анабиозе, большие опубликовали другие), чтобы мы немного отвлеклись от далекого глобального и сфокусировались на не менее глобальном близком.
https://monocler.ru/nejrobiologiya-lyubvi/
Моноклер
«В омут с головой»: нейробиология любви
«Там, где рождается любовь»: публикуем фрагмент книги Стефани Качиоппо, где она рассказывает, как «работает» нейробиология любви.
❤70👍16🔥16😱1
Forwarded from Подпольный цех ВИНЗАВОДА
👉Пост-рекомендаций: перезапуск ODRA и еще три события (бесплатно)
– платформа ODRA про искусство на английском языке — перезапустилась. Созданная выпускницей Лаборатории новых медиа (Винзавод) Катей Трещинкиной платформа призвана объединять и создавать толерантное сообщество в сети. Новый дизайн, новые темы и ODRA открыта к новым авторам и проектам. Присоединяйтесь.
– бесплатная лекция 24 февраля в 19:30 «Тело и телесность в фотографии» в СПИД.ЦЕНТР и это тоже новость от выпускницы ЛНМ Лизы Светловой, основательницы конференции о смерти big death conf. Среди тем: научно-медицинских открытия и современные технологи в фотографии, женщины-фотографы, материнство и смерть, культура старения, супергерои и обнаженное тело;
– Открытые студии Винзавода – открыты, девять художников за работой, значит скоро увидим новые произведения. Фиксируйте момент старта и присматривайтесь к будущим звездам. Плюсом, как всегда в ЦСИ Винзавод, 11 выставок в галереях и Проекты кураторов и независимых сообществ;
– в галерее К320 идет выставка Ивана Хрящикова «¶», которую настоятельно рекомендует к просмотру институт «База» в лице ее директора Светланы Басковой. Зная близко деятельность «Базы», рекомендуем дождаться кураторской экскурсии – 3 марта.
бонус: в канале у Насти Ландер подборка рассылок по искусству, на которую стоит подписаться. Все в тему
☮️
– платформа ODRA про искусство на английском языке — перезапустилась. Созданная выпускницей Лаборатории новых медиа (Винзавод) Катей Трещинкиной платформа призвана объединять и создавать толерантное сообщество в сети. Новый дизайн, новые темы и ODRA открыта к новым авторам и проектам. Присоединяйтесь.
– бесплатная лекция 24 февраля в 19:30 «Тело и телесность в фотографии» в СПИД.ЦЕНТР и это тоже новость от выпускницы ЛНМ Лизы Светловой, основательницы конференции о смерти big death conf. Среди тем: научно-медицинских открытия и современные технологи в фотографии, женщины-фотографы, материнство и смерть, культура старения, супергерои и обнаженное тело;
– Открытые студии Винзавода – открыты, девять художников за работой, значит скоро увидим новые произведения. Фиксируйте момент старта и присматривайтесь к будущим звездам. Плюсом, как всегда в ЦСИ Винзавод, 11 выставок в галереях и Проекты кураторов и независимых сообществ;
– в галерее К320 идет выставка Ивана Хрящикова «¶», которую настоятельно рекомендует к просмотру институт «База» в лице ее директора Светланы Басковой. Зная близко деятельность «Базы», рекомендуем дождаться кураторской экскурсии – 3 марта.
бонус: в канале у Насти Ландер подборка рассылок по искусству, на которую стоит подписаться. Все в тему
☮️
Odraplatform
REVIEW
ODRA is an open platform for the Eastern European art community and beyond, offering a new outlook on the contemporary art.
❤14🔥2👍1
Посмотрите, какой прекрасный сайт теперь у ODRA ⬆️. Просто эстетическое наслаждение. И вообще подборка о ключевом - объединение, телесность, отчаянное «я есть», искусство и смерть. Можно, конечно, завтра присоединиться к цифровому хору переосмысливающих годовщину войны, почему бы и нет. Но, мне кажется, целый год потока слов и заламываний рук с разных сторон при отсутствии каких-то сдвигов говорит о том, что система зацементирована и пока не готова меняться ни на одном из уровней даже под дулом ядерного оружия. Поэтому, на мой взгляд, честнее и продуктивнее сконцентрироваться на чем-то из того, что имеет непреходящую ценность, что может питать, приземлять или вдохновлять, заставлять задумываться, возвращать чувство контроля и поддерживать идею реальности менять пространство вокруг – будь это налаживание контакта со своим телом, осознанное управление конечным отрезком своего бытия, возможность наполняться чем-то и делиться этим с близкими по духу людьми или создавать что-то, способное объединять вокруг себя. И чем больше этого будет, тем вероятнее, что системе придется рано или поздно меняться качественно. Возможно, это не ответ. Но это поиск, а значит, движение и жизнь
❤39👍9🔥4😱2😡1
«В лесу мы возвращаемся к разуму и вере. Там я чувствую, что ничего не может случиться со мной такого, что природа не смогла бы исправить, – ни позора, ни бедствия. Когда я стою на голой земле, моя голова омывается сияющим воздухом и возносится в бесконечное пространство, весь жалкий эгоизм исчезает. Я становлюсь прозрачным глазным яблоком. Я ничто. Я вижу все. Потоки Вселенной проходят через меня. Я неотъемлемая частица Бога. Имя ближайшего друга звучит тогда чуждо и случайно; быть братьями, быть знакомыми, хозяином или слугой – это пустяки и помехи. Я любитель безудержной и бессмертной красоты» (Р.У. Эмерсон)
Почему созерцание природы, духовные практики, воздействие музыки и танца имеют на нас столь большое влияние? Современные нейронаучные исследования подтверждают, что в основе трансцендентного опыта, сопровождающего эти состояния, лежит такая сложная, почти невыразимая и практически неизмеримая эмоция, как трепет. Перевели обзорную статью, в которой психологи Мария Монро и Дэчер Келтнер из Калифорнийского университета Беркли рассказывают, какие сдвиги происходят в нашей нейрофизиологии, самоощущении, переживании смысла и отношении к другим, когда мы испытываем трепет.
https://monocler.ru/awe/
Почему созерцание природы, духовные практики, воздействие музыки и танца имеют на нас столь большое влияние? Современные нейронаучные исследования подтверждают, что в основе трансцендентного опыта, сопровождающего эти состояния, лежит такая сложная, почти невыразимая и практически неизмеримая эмоция, как трепет. Перевели обзорную статью, в которой психологи Мария Монро и Дэчер Келтнер из Калифорнийского университета Беркли рассказывают, какие сдвиги происходят в нашей нейрофизиологии, самоощущении, переживании смысла и отношении к другим, когда мы испытываем трепет.
https://monocler.ru/awe/
Моноклер
Чувство трепета и опыт трансцендентного: как встреча с чем-то возвышенным влияет на нас
Разбираемся, как ученые исследуют чувство трепета, которое влияет на нашу нейрофизиологию, самоощущение, переживание смысла и отношение к другим.
❤75🔥16👍12
«Вы хотите чувствовать себя лучше или хотите научиться лучше чувствовать?»
По мнению клинического психолога, специалиста по работе с ПТСР Сэм Акбар, первое стремление зачастую связано с желанием побыстрее утилизировать негативные эмоции или вовсе избавиться от них, что в принципе невозможно в силу устройства нашего мозга (эволюционное значение эмоций — быть сигналами, которые помогут нам выжить, поэтому страх, тревога, гнев и т.д – неотъемлемая часть нашей природы и системы самозащиты), а второе — с возможностью проживать опыт во всей его полноте и управлять собственным состоянием.
В книге «Эмоции: понять, принять и управлять» она коротко и доступно рассказывает об основных принципах работы мозга, механизмах мышления и возникновения эмоций, а также приводит ряд упражнений, которые помогут развить психологическую гибкость, чтобы справляться с напряжением, болезненными чувствами и неприятными воспоминаниями. Одна из главных идей «Терапии принятия и ответственности» (ACT) — метода, в котором работает Акбар, — сводится к тому, что мы не должны избегать негативных мыслей, эмоций и состояний, так как борьба с ними становится дополнительной нагрузкой на психику, но научиться принимать и «обезвреживать» их, находясь в моменте и не отчуждаясь от своего опыта. Например, для работы с когнитивным слиянием она предлагает использовать следующие техники: дистанцироваться от собственных мыслей вместо попыток подавить их (попробуйте заменить негативную мысль, скажем, «я самозванец», на формулировку «у меня есть мысль, что я самозванец» или еще лучше — «я замечаю, что у меня есть мысль, что я самозванец» — техника, которая была известна еще стоикам); спроецировать негативные образы на мысленный экран для наблюдения за ними со стороны; попробовать воспринять мысли не в качестве врагов, а в качестве всего лишь незваных гостей, присутствие которых неприятно, но терпимо, а в чем-то, возможно, и полезно и т.д. С эмоциями и эмпирическим избеганием, то есть попыткой подавить нежелательные внутренние переживания, она предлагает взаимодействовать по тому же принципу: не бороться с ними, а замечать их, признавать, называть и лавировать между ними; наблюдать и исследовать (в какой части тела возникает эмоция, на что она похожа, как она могла бы выглядеть, звучать и т.д.).
Выбрали главу, в которой Сэм Акбар рассказывает, почему избегание негативных эмоций — безнадежная стратегия, в перспективе только ухудшающая состояние, чем отличается «чистая боль» от «грязной боли» и какие вопросы нам стоит задавать себе, чтобы лучше понимать себя и свой внутренний мир.
https://monocler.ru/emoczii-sem-akbar/
По мнению клинического психолога, специалиста по работе с ПТСР Сэм Акбар, первое стремление зачастую связано с желанием побыстрее утилизировать негативные эмоции или вовсе избавиться от них, что в принципе невозможно в силу устройства нашего мозга (эволюционное значение эмоций — быть сигналами, которые помогут нам выжить, поэтому страх, тревога, гнев и т.д – неотъемлемая часть нашей природы и системы самозащиты), а второе — с возможностью проживать опыт во всей его полноте и управлять собственным состоянием.
В книге «Эмоции: понять, принять и управлять» она коротко и доступно рассказывает об основных принципах работы мозга, механизмах мышления и возникновения эмоций, а также приводит ряд упражнений, которые помогут развить психологическую гибкость, чтобы справляться с напряжением, болезненными чувствами и неприятными воспоминаниями. Одна из главных идей «Терапии принятия и ответственности» (ACT) — метода, в котором работает Акбар, — сводится к тому, что мы не должны избегать негативных мыслей, эмоций и состояний, так как борьба с ними становится дополнительной нагрузкой на психику, но научиться принимать и «обезвреживать» их, находясь в моменте и не отчуждаясь от своего опыта. Например, для работы с когнитивным слиянием она предлагает использовать следующие техники: дистанцироваться от собственных мыслей вместо попыток подавить их (попробуйте заменить негативную мысль, скажем, «я самозванец», на формулировку «у меня есть мысль, что я самозванец» или еще лучше — «я замечаю, что у меня есть мысль, что я самозванец» — техника, которая была известна еще стоикам); спроецировать негативные образы на мысленный экран для наблюдения за ними со стороны; попробовать воспринять мысли не в качестве врагов, а в качестве всего лишь незваных гостей, присутствие которых неприятно, но терпимо, а в чем-то, возможно, и полезно и т.д. С эмоциями и эмпирическим избеганием, то есть попыткой подавить нежелательные внутренние переживания, она предлагает взаимодействовать по тому же принципу: не бороться с ними, а замечать их, признавать, называть и лавировать между ними; наблюдать и исследовать (в какой части тела возникает эмоция, на что она похожа, как она могла бы выглядеть, звучать и т.д.).
Выбрали главу, в которой Сэм Акбар рассказывает, почему избегание негативных эмоций — безнадежная стратегия, в перспективе только ухудшающая состояние, чем отличается «чистая боль» от «грязной боли» и какие вопросы нам стоит задавать себе, чтобы лучше понимать себя и свой внутренний мир.
https://monocler.ru/emoczii-sem-akbar/
Моноклер
«Чистая боль» vs «грязная боль»: почему попытки подавить эмоции только ухудшают наше состояние
Публикуем фрагмент книги клинического психолога Сэм Акбар «Эмоции: понять, принять и управлять» и разбираемся, как оставаться в контакте со своими переживаниями.
❤61👍21😱3🔥2
«О дивный тленный мир» — книга, в которой журналистка Хейли Кэмпбелл рассказывает о своем трехлетнем опыте исследования смерти. Нет, не в привычном формате философских изысканий, а на всех уровнях ее физического проявления. Ведь как, в сущности, мы относимся к смерти? Зачастую отрицаем ее или вытесняем мысли о ней. Избегаем. Эстетизируем. Пытаемся обмануть, концептуализировать или свести к ритуалу. Строим свои догадки о том, что за этой границей (хотя, если она и может прояснить нам что-то, то эта ясность касается лишь зоны до границы). Но обычно все это с безопасного расстояния и издалека. Хейли Кэмпбелл пошла другим путем. В процессе своего исследования она общалась с патологоанатомами, похоронными агентами, гробовщиками, «сиделками скорби», следователями убойных отделов, работниками центра крионики и другими людьми, так или иначе имеющими дело со смертью. Присутствовала при вскрытии, на месте преступления, помогала работниками крематория, постигая реальность смерти рядом с неопровержимым доказательством ее существования – мертвым человеческим телом и нашим отношением к нему.
«Вначале план был простой. Я решила взять интервью у специалистов, связанных со смертью, и узнать, как они делают то, что делают, и как они психологически с этим справляются. Может быть, они даже покажут мне что-то, если я не буду им мешать. Я собиралась проследить путь трупа от морга до могилы и поведать о том, что увидела. До этого мне приходилось брать интервью у сотен людей на самые разные темы — от кино и бокса до шрифтов, я слышала веселые и грустные истории. Я — турист в разных сферах жизни, и мне казалось, что в этом проекте моя роль не изменится. Я закончу беседу, положу в сумку блокнот и диктофон и уйду. Вряд ли можно побывать где-то один раз и назвать себя после этого местным, как бы внимательно ты ни смотрел. Однако я увидела больше, чем ожидала увидеть, и почувствовала больше, чем ожидала почувствовать».
За время своей работы она видела, как психика даже профессионалов отчаянно защищается от тех вопросов и переживаний, которые эти тела вызывают, отмечала для себя те моменты, в которых эти защиты истончались (у каждого свой триггер), и обнаруживала удивительное — несмотря отстраненность, которую приносит опыт постоянного столкновения со смертью, именно он заставляет быть более внимательным к близким и по-новому смотреть на живых. Впрочем, как и сама смерть, отношения с которой могут рассказать о нас больше, чем тысячи философских трактатов.
Публикуем фрагмент из послесловия, который начинается отрывком разговора Хелен с сержантом уголовной полиции Энтони Маттиком и заканчивается ее размышлением о том, какие открытия она сделала для себя в процессе непростой работы над книгой.
«Смерть показывает нам то, что кроется в живущих. Отгораживаясь от процессов, происходящих с человеком после момента смерти, мы отказываем себе в более глубоком понимании того, какие мы на самом деле».
P.S. Сама книга довольно жезенькая и не для слабонервных. Я потратила две недели, чтобы настроиться и все-таки сесть и написать о ней пару слов для вас. Тема действительно важна. А ракурс сложен и труднопереносим. Некоторые описания пробирают до дрожи. Но когда мы искали простые пути? Как писал Арто, «поскольку мы сегодня находимся в состоянии вырождения, только через кожу можно вводить метафизику в сознание».
https://monocler.ru/o-divnyj-tlennyj-mir/
«Вначале план был простой. Я решила взять интервью у специалистов, связанных со смертью, и узнать, как они делают то, что делают, и как они психологически с этим справляются. Может быть, они даже покажут мне что-то, если я не буду им мешать. Я собиралась проследить путь трупа от морга до могилы и поведать о том, что увидела. До этого мне приходилось брать интервью у сотен людей на самые разные темы — от кино и бокса до шрифтов, я слышала веселые и грустные истории. Я — турист в разных сферах жизни, и мне казалось, что в этом проекте моя роль не изменится. Я закончу беседу, положу в сумку блокнот и диктофон и уйду. Вряд ли можно побывать где-то один раз и назвать себя после этого местным, как бы внимательно ты ни смотрел. Однако я увидела больше, чем ожидала увидеть, и почувствовала больше, чем ожидала почувствовать».
За время своей работы она видела, как психика даже профессионалов отчаянно защищается от тех вопросов и переживаний, которые эти тела вызывают, отмечала для себя те моменты, в которых эти защиты истончались (у каждого свой триггер), и обнаруживала удивительное — несмотря отстраненность, которую приносит опыт постоянного столкновения со смертью, именно он заставляет быть более внимательным к близким и по-новому смотреть на живых. Впрочем, как и сама смерть, отношения с которой могут рассказать о нас больше, чем тысячи философских трактатов.
Публикуем фрагмент из послесловия, который начинается отрывком разговора Хелен с сержантом уголовной полиции Энтони Маттиком и заканчивается ее размышлением о том, какие открытия она сделала для себя в процессе непростой работы над книгой.
«Смерть показывает нам то, что кроется в живущих. Отгораживаясь от процессов, происходящих с человеком после момента смерти, мы отказываем себе в более глубоком понимании того, какие мы на самом деле».
P.S. Сама книга довольно жезенькая и не для слабонервных. Я потратила две недели, чтобы настроиться и все-таки сесть и написать о ней пару слов для вас. Тема действительно важна. А ракурс сложен и труднопереносим. Некоторые описания пробирают до дрожи. Но когда мы искали простые пути? Как писал Арто, «поскольку мы сегодня находимся в состоянии вырождения, только через кожу можно вводить метафизику в сознание».
https://monocler.ru/o-divnyj-tlennyj-mir/
Моноклер
«О дивный тленный мир»: что смерть может рассказать о жизни
Фрагмент книги Хейли Кэмпбелл «О дивный тленный мир» - о том, что наше отношение к мертвым может рассказать о нас самих.
👍45❤19🔥8🌚4💊3😢2
Forwarded from Stoff
Несколько слов о насилии
Источник любого насилия — это бессилие. В насилии всегда читается недостаток власти. Но этот недостаток парадоксален: полная власть над Другим как над объектом, буквальное сведение его до вещи, не разрешает, а, наоборот, лишь усиливает отчаяние этого бессилия. Насилие несет разрыв в самом своем основании. То требование, которое в нем звучит, не может быть удовлетворено из-под палки, едва ли может быть удовлетворено осознанно, даже если есть такое желание, и, строго говоря, не может быть удовлетворено в принципе. Любовь нельзя выбить из Другого ни одним из доступных способов, это прямое следствие базовых констант мира, в котором мы живем (отсюда все эти вечные проблемы с приворотными манипуляциями). Как принудить к ней, если любить — давать то, чего у тебя нет? Потому насилие обречено на навязчивое воспроизведение в силу того, что в действительности оно никогда не достигает своей цели.
Прекрасной иллюстрацией этого противоречия, лежащего в основании насилия, служит фильм «Монстр» Хидэо Накаты. Одиночество безымянного антагониста безмерно именно в свете того, что с рождения он обладает способностью управлять человеком или группой людей одним взглядом. Его насилие совершенно и безусловно. Впервые в жизни столкнувшись с тем, кого он не в силах контролировать, Безымянный никак не может его убить, каждый раз останавливаясь буквально в шаге от цели. Проникновение в его мир Другого, чужой субъектности, которую он не может свести до вещи, шокирует его, интерпретируется им как угроза и становится для него соблазном. В конце, вопреки всякой прагматике спасенный своим противником, он впервые в жизни плачет.
#Entwurf
Источник любого насилия — это бессилие. В насилии всегда читается недостаток власти. Но этот недостаток парадоксален: полная власть над Другим как над объектом, буквальное сведение его до вещи, не разрешает, а, наоборот, лишь усиливает отчаяние этого бессилия. Насилие несет разрыв в самом своем основании. То требование, которое в нем звучит, не может быть удовлетворено из-под палки, едва ли может быть удовлетворено осознанно, даже если есть такое желание, и, строго говоря, не может быть удовлетворено в принципе. Любовь нельзя выбить из Другого ни одним из доступных способов, это прямое следствие базовых констант мира, в котором мы живем (отсюда все эти вечные проблемы с приворотными манипуляциями). Как принудить к ней, если любить — давать то, чего у тебя нет? Потому насилие обречено на навязчивое воспроизведение в силу того, что в действительности оно никогда не достигает своей цели.
Прекрасной иллюстрацией этого противоречия, лежащего в основании насилия, служит фильм «Монстр» Хидэо Накаты. Одиночество безымянного антагониста безмерно именно в свете того, что с рождения он обладает способностью управлять человеком или группой людей одним взглядом. Его насилие совершенно и безусловно. Впервые в жизни столкнувшись с тем, кого он не в силах контролировать, Безымянный никак не может его убить, каждый раз останавливаясь буквально в шаге от цели. Проникновение в его мир Другого, чужой субъектности, которую он не может свести до вещи, шокирует его, интерпретируется им как угроза и становится для него соблазном. В конце, вопреки всякой прагматике спасенный своим противником, он впервые в жизни плачет.
#Entwurf
❤66👍10❤🔥3💘1
Вам приснился сон о давно забытом друге, и он внезапно позвонил в этот день впервые за 10 лет. Вспомнили о романе, который давно хотели прочитать, и в этот же день в парке на лавочке нашли забытую кем-то книгу — ту самую. Или однажды встретили важного человека, события жизни которого во многом повторяют события вашей. Совпадения? Принято считать, что так. Однако во всем массиве научных и философских интерпретаций таких явлений существует огромный разбег — от очевидных объяснений статистической вероятностью и ошибками нашего восприятия до нетривиальных идей существования в мире «закона серий» и гипотезы пронизывающей нашу жизнь синхроничности, предложенной когда-то психиатром Карлом Густавом Юнгом и физиком, лауреатом Нобелевской премии Вольфгангом Паули. И если первые две вписываются в представление современной науки о том, как работает психика и устроено мироздание, то последние возвращают нас к вопросу о природе реальности и нашего сознания, предлагая не самые очевидные ответы. Разбором этих теорий занялся нейропсихолог, автор книги The Darker the Night, the Brighter the Stars: a Neuropsychologist’s Odyssey Through Consciousness (2018) Пол Брукс, о чем рассказал на страницах журнала Aeon, а мы подготовили перевод.
https://monocler.ru/sinhronichnost/
P.S. На самом деле, я начала переводить эту статью в надежде, что узнаю что-то новое относительно гипотезы синхроничности Юнга-Паули, потому что она крутится вокруг до сих пор не разрешенной наукой проблемы природы психических явлений и соотношения ментального и материального (в науке это психофизиологическая проблема, в философии – проблема духа и материи). Вот что писал по этому поводу Паули: «Общая проблема связи между психическим и физическим, внутренним и внешним не может быть решена с помощью возникшего за последние сто лет понятия психофизического параллелизма. Наиболее удовлетворительным было бы такое положение, когда физическое и психическое можно было бы рассматривать как дополняющие друг друга аспекты одной и той же действительности». На мой взгляд, это далеко не про магическое мышление или утверждение наличия в жизни неких сверхъестественных сил, на что делает упор автор, а про более фундаментальную проблему природы реальности, которая, безусловно, связана с вопросами, что такое психическое, как оно возникает (да, мы не знаем) и взаимодействует с физическим. Так вот, возвращаясь к статье. Традиционно и уже привычно откатывая Юнга за границу научного знания (что труднее сделать с нобелевским лауреатом Паули) и концентрируясь на вполне понятных и доступных нам сегодня идеях ошибок в переработке информации, Пол Брукс по-своему прав, конечно. С точки зрения одной лишь когнитивистики это самое адекватное объяснение, которое к тому же согласуется с доминирующей сегодня в науке о сознании точкой зрения о том, что реальность для нашего мозга — это иллюзия, контролируемая галлюцинация (на фоне этого идея Юнга и Паули не кажется такой уж безумной; и, кстати, насчет иллюзии - привет индуизму с идеей майи; Юнг тоже размышлял об этом в 1935 году в Тавистокских лекциях, когда еще не было современных методов исследования мозга). Но наука проделала немалый путь, чтобы прийти к таким заключениям; кроме того, для этого понадобилось объединение знаний из области психологии, психофизиологии, нейробиологии, кибернетики и др. Кто знает, к чему нас приведет объединение психологии, психофизиологии, нейронаук и квантовой физики? Квантовая биология, которая активно развивается в последние годы и пытается ответить на вопрос, могут ли квантовые эффекты распространяться на жизнь в целом, уже дает интересные результаты (и не последнюю роль в ее развитии сыграли открытия в физике, сделанные Паули). В общем, наблюдаем и ждем новых исследований. А пока это всего лишь мое субъективное и, видимо, спекулятивное мнение. Почитайте и выберите свою интерпретацию.
https://monocler.ru/sinhronichnost/
P.S. На самом деле, я начала переводить эту статью в надежде, что узнаю что-то новое относительно гипотезы синхроничности Юнга-Паули, потому что она крутится вокруг до сих пор не разрешенной наукой проблемы природы психических явлений и соотношения ментального и материального (в науке это психофизиологическая проблема, в философии – проблема духа и материи). Вот что писал по этому поводу Паули: «Общая проблема связи между психическим и физическим, внутренним и внешним не может быть решена с помощью возникшего за последние сто лет понятия психофизического параллелизма. Наиболее удовлетворительным было бы такое положение, когда физическое и психическое можно было бы рассматривать как дополняющие друг друга аспекты одной и той же действительности». На мой взгляд, это далеко не про магическое мышление или утверждение наличия в жизни неких сверхъестественных сил, на что делает упор автор, а про более фундаментальную проблему природы реальности, которая, безусловно, связана с вопросами, что такое психическое, как оно возникает (да, мы не знаем) и взаимодействует с физическим. Так вот, возвращаясь к статье. Традиционно и уже привычно откатывая Юнга за границу научного знания (что труднее сделать с нобелевским лауреатом Паули) и концентрируясь на вполне понятных и доступных нам сегодня идеях ошибок в переработке информации, Пол Брукс по-своему прав, конечно. С точки зрения одной лишь когнитивистики это самое адекватное объяснение, которое к тому же согласуется с доминирующей сегодня в науке о сознании точкой зрения о том, что реальность для нашего мозга — это иллюзия, контролируемая галлюцинация (на фоне этого идея Юнга и Паули не кажется такой уж безумной; и, кстати, насчет иллюзии - привет индуизму с идеей майи; Юнг тоже размышлял об этом в 1935 году в Тавистокских лекциях, когда еще не было современных методов исследования мозга). Но наука проделала немалый путь, чтобы прийти к таким заключениям; кроме того, для этого понадобилось объединение знаний из области психологии, психофизиологии, нейробиологии, кибернетики и др. Кто знает, к чему нас приведет объединение психологии, психофизиологии, нейронаук и квантовой физики? Квантовая биология, которая активно развивается в последние годы и пытается ответить на вопрос, могут ли квантовые эффекты распространяться на жизнь в целом, уже дает интересные результаты (и не последнюю роль в ее развитии сыграли открытия в физике, сделанные Паули). В общем, наблюдаем и ждем новых исследований. А пока это всего лишь мое субъективное и, видимо, спекулятивное мнение. Почитайте и выберите свою интерпретацию.
Моноклер
Синхроничность, закон серий и ошибки восприятия: случайны ли совпадения?
Синхроничность Юнга, закон серий Каммерера, ошибки в восприятии и обработке информации: разбираемся, как ученые, психологи и философы объясняют удивительные совпадения в нашей жизни.
❤88👍25🔥21❤🔥5🌚2💊2
🌚👇К тому же она постоянно перезаписывается и пересобирается (см. нашу подборку по памяти). И это как спасение, так и печаль (еще один барьер на пути к адекватному отражению себя и реальности). Работу памяти обеспечивают многие области мозга, в том числе нейронная дефолт-система, в которой представлена и самореферентная информация. Так что вопрос Луи Арагона «Кто он, тот, за кого меня принимают?» совсем не праздный.
🌚19⚡4
Forwarded from Клинический психоанализ
Мы часто думаем о близкой связи между памятью и ностальгией. Когда мы "спускаемся по тропинке памяти", то часто это происходит с определенной долей любви или привязанности к тому, о чем мы вспоминаем, - людям, местам, нашим предыдущим Я.
Но если посмотреть с другой точки зрения, то память - это также часть нас, которая любит наше Я. О нас вспоминает наше собственное бессознательное.
Представьте человека, который вдруг с восторгом вспомнил нечто, забытое на десятилетия. Это как если бы он вдруг получил подарок. Мы чувствуем, что наше бессознательное присматривает за нами; это мать для нашего Я. Поэтому иметь память, это быть любимым этой внутренней матерью.
Сохранение памяти является психической способностью, которая воспринимает и сохраняет наши жизненные переживания. Это матрица, воспринимающая нашу реальность и организующая множество вещей, не в последнюю очередь наши сны, мечтания и наше личное творчество, она вносит вклад в нашу способность к интимному общению с другими.
В маниакальном состоянии память кажется мелочью в сравнении с собственными высокопарными наблюдениями и заявлениями. В депрессивном состоянии практически невозможно установить контакт с историей Я, потому что кажется, что она не имеет смысла. В обеих фазах маниакально-депрессивная личность живет будучи замкнута в порочный круг, поскольку Я без памяти лишено не только корней и направляющих. Оно бессознательно чувствует себя брошенным как любимый объект.
Кристофер Боллас. Три характера: нарциссический, пограничный, маниакально-депрессивный. М.: Когито-Центр, 2023.
#психоанализ
#память
Но если посмотреть с другой точки зрения, то память - это также часть нас, которая любит наше Я. О нас вспоминает наше собственное бессознательное.
Представьте человека, который вдруг с восторгом вспомнил нечто, забытое на десятилетия. Это как если бы он вдруг получил подарок. Мы чувствуем, что наше бессознательное присматривает за нами; это мать для нашего Я. Поэтому иметь память, это быть любимым этой внутренней матерью.
Сохранение памяти является психической способностью, которая воспринимает и сохраняет наши жизненные переживания. Это матрица, воспринимающая нашу реальность и организующая множество вещей, не в последнюю очередь наши сны, мечтания и наше личное творчество, она вносит вклад в нашу способность к интимному общению с другими.
В маниакальном состоянии память кажется мелочью в сравнении с собственными высокопарными наблюдениями и заявлениями. В депрессивном состоянии практически невозможно установить контакт с историей Я, потому что кажется, что она не имеет смысла. В обеих фазах маниакально-депрессивная личность живет будучи замкнута в порочный круг, поскольку Я без памяти лишено не только корней и направляющих. Оно бессознательно чувствует себя брошенным как любимый объект.
Кристофер Боллас. Три характера: нарциссический, пограничный, маниакально-депрессивный. М.: Когито-Центр, 2023.
#психоанализ
#память
❤🔥51❤11👍8🔥7
Контролировать, уступать, разделять, соединяться: публикуем главу из книги «Парадокс страсти», в которой клинический психолог Дин Делис разбирается, что приводит к дисбалансу в любовных отношениях, когда один любит, а другой позволяет себя любить, и как стили межличностного взаимодействия, сформированные в детстве, влияют на появление, развитие и текучий характер этого парадокса отчуждения и зависимости.
https://monocler.ru/paradoks-strasti/
P.S. В целом я скептично отношусь к идее автора о том, что сформулированный им «парадокс страсти» включается всегда и во всех отношениях – слишком много других переменных могут играть роль (не такие уж мы примитивные). Но выбранная глава хороша тем, что Делис коротко и доступно рассказывает о теории межличностных отношений Тимоти Лири и, стараясь не патологизировать, размышляет о том, как можно использовать эту модель, чтобы менять свои дезадаптивные искаженные схемы и стили взаимодействия. Так или иначе, все мы рано или поздно соприкасаемся своими шипами или складываемся пазликами, и у этого, конечно, всегда есть свои причины.
https://monocler.ru/paradoks-strasti/
P.S. В целом я скептично отношусь к идее автора о том, что сформулированный им «парадокс страсти» включается всегда и во всех отношениях – слишком много других переменных могут играть роль (не такие уж мы примитивные). Но выбранная глава хороша тем, что Делис коротко и доступно рассказывает о теории межличностных отношений Тимоти Лири и, стараясь не патологизировать, размышляет о том, как можно использовать эту модель, чтобы менять свои дезадаптивные искаженные схемы и стили взаимодействия. Так или иначе, все мы рано или поздно соприкасаемся своими шипами или складываемся пазликами, и у этого, конечно, всегда есть свои причины.
Моноклер
«Кто сильнее?»: парадокс страсти и теория межличностных отношений Тимоти Лири
Любовь вне диагноза: что такое парадокс страсти и как теория межличностных отношений Тимоти Лири помогает разрешить его.
❤38🔥7👍3💘1