ـ╗════════🔹📚🔹═╔
══📚🔹﷽🔹📚══
كتاب.نزهة.النظر.في.توضيح.نخبة.الفكر.لابن.حجر.tt
يشرحه.الشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.tt
الدرس.الثالث.tt
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اما بعد اللهم يا معلم آدم الأسماء كلها علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا اللهم يامن اتيت محمدا صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم اللهم ارزقنا قول الحق في الغضب والرضا وفي المنشط والمكره اللهم اجعلنا من أقرب الناس مجلسا من نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم وارزقنا الشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم آتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم ثم اما بعد
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
اخوتي الكرام تكلمنا في درس الحديث السابق عن المتواتر وقلنا أن من أحد شروطه أنه يفيد العلم اليقيني الضروري لأنه تحكمه الحواس لا ينقل الحديث المتواتر إلا بإحدى الحواس الخمس المعروفة السمع والبصر والشم والذوق واللمس فهذه الخمسة فلذلك المصنف رحمه الله تعالى بين الكلام على العلم الضروري لأنه من طرق معرفة الحديث المتواتر فقال 《 مفهوم العلم الضروري 》
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
وهو الذي يضطر الإنسان إليه بحيث لا يمكنه دفعه وقيل هذا العلم هو الذي يعرفه الإنسان بديهة أي أن الله عزوجل غرسه فيه فهو علم لا محالة موجود عند الإنسان بالفطرة وأما النوع الآخر فهو العلم النظري فقال
وقيل لا يفيد العلم إلا نظريا "أي هو ما يحتاج إلى بحث وتدقيق وتنقيب "
قال وليس بشيء
#لأن_العلم_بالتواتر حاصل لمن ليس له أهلية النظر كالعامي ،،
#إذا هنا مكمن الفرق أن العلم النظري أي شخص حتى العامي من الصحابة يستطيع أن ينقله أو العامي ممن بعدهم لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم 《ربا حامل فقه إلى من هو أفقه منه 》
فقد يحمل الفقه من ليس بفقيه ولكنه ينقله إلى من هو بعده لذلك قال أحد السلف من التابعين الذين أدركوا الصحابة قال "أدركت مئتين من الصحابة لا يروى عنهم الحديث يقال أنهم ليسوا من اهله أي ليسوا من أهل التحمل والأداء والفتوى كانوا ليس من أهل هذه الصنعة اي ليس كل الصحابة علماء ففيهم أيضا من ليس بعالما
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
#ثم قال إذ النظر ترتيب امور معلومة أو مظنونة يتوصل بها إلى علوم أو ظنون ،،
إذا هي ترتيب امور معلومة ومعلومات يخزنها الإنسان في ذاكرته وهذا يسمى العلم النظري والفرق أن العلم الضروري هو علم ثابت غير مكتسب أم العلم النظري فهو مكتسب يكتسبه الإنسان من خلال البحث والتعلم والسير في طريق العلم
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
ثم قال رحمه الله وليس في العامي أهلية ذلك ،، يعني العامي ليس اهلا لحمل العلم النظري
قال رحمه الله لو كان نظريا لما حصل لهم
ماذا يعني ،يعني لو كان هذا العلم الذي ينقل به التواتر نظريا لماحصل للعوام حمله ونقله وقد يتواتر ذلك عن أهل العلم أن الحديث يحمله كل أحد ولكن عند أداءه يجب أن يتثبت
#قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني
#الفرق_بين_العلم_الضروري_والعلم_النظري
ولاح بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري #والعلم_النظري
■١ - إذ الضروري يفيد العلم بلا استدلال والنظري يفيده "أي باستدلال " لكن مع الاستدلال على الإفادة
.
■٢ - وأن الضروري يحصل لكل سامع والنظري لا يحصل إلا لمن فيه أهلية النظر "أي أهلية في تحمل هذا العلم وتبليغه وفهم معانيه هذا لا يتحصل لكل سامع بل لمن له بهية النظر .
قال رحمه الله وإنما أبهمت شروط المتواتر في الأصل لأنه على هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
.
#إذا شروط التواتر هي خارجة عن مباحث علم الاسناد قلنا لأن تقسيم التواتر إلى آحاد وذكرنا لكم في الدرس الماضي أنه من مباحث علوم الحديث باعتبار وصوله إلينا وليس باعتبار القبول والرد لو قلنا القبول والرد يدخل هنا التفتيش والبحث عن علم الاسناد اما مسألة التواتر هو مجرد كيف وصل إلينا هذا الحديث بطرق كثيرة أو بطرق قليلة إذا كان بطرق قليلة فهو المتواتر واما إذا كانت طرق التي نقلته إلينا قليلة فهو الآحاد
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
#ننتقل_مع_المصنف_الى_علم_الاسناد_يعني_ما_هو 《تعريف علم الاسناد 》
انت عندما تدخل إلى علم الحديث ما هو علم الاسناد ونحن إن شاء الله تعالى خاصة في علم النحو والحديث نحاول أن نبسط قدر المستطاع كي يفهم هذا العلم حتى العوام فيصبح لهم اهلية النظر العوام عندما لا يكون عندهم أهلية النظر فقط يعرفون العلم الضروري فنحن نحاول التبسيط حتى ننهض بجميع الناس إلى مرحلة النظر وتكون ملكة وأهلية تؤهلهم للفهم فالإنسان يحاول أن يكرر السماع والتعلم لأن كما يقولون "الأمر إذا تكرر تقرر "
اي إذا كررت السماع سوف يستقر العلم عندك وتستقر المعلومة وهذا يقودك بإذن الله تعالى إلى الحفظ والفهم والتعلم
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
══📚🔹﷽🔹📚══
كتاب.نزهة.النظر.في.توضيح.نخبة.الفكر.لابن.حجر.tt
يشرحه.الشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.tt
الدرس.الثالث.tt
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اما بعد اللهم يا معلم آدم الأسماء كلها علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا اللهم يامن اتيت محمدا صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم اللهم ارزقنا قول الحق في الغضب والرضا وفي المنشط والمكره اللهم اجعلنا من أقرب الناس مجلسا من نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم وارزقنا الشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم آتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم ثم اما بعد
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
اخوتي الكرام تكلمنا في درس الحديث السابق عن المتواتر وقلنا أن من أحد شروطه أنه يفيد العلم اليقيني الضروري لأنه تحكمه الحواس لا ينقل الحديث المتواتر إلا بإحدى الحواس الخمس المعروفة السمع والبصر والشم والذوق واللمس فهذه الخمسة فلذلك المصنف رحمه الله تعالى بين الكلام على العلم الضروري لأنه من طرق معرفة الحديث المتواتر فقال 《 مفهوم العلم الضروري 》
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
وهو الذي يضطر الإنسان إليه بحيث لا يمكنه دفعه وقيل هذا العلم هو الذي يعرفه الإنسان بديهة أي أن الله عزوجل غرسه فيه فهو علم لا محالة موجود عند الإنسان بالفطرة وأما النوع الآخر فهو العلم النظري فقال
وقيل لا يفيد العلم إلا نظريا "أي هو ما يحتاج إلى بحث وتدقيق وتنقيب "
قال وليس بشيء
#لأن_العلم_بالتواتر حاصل لمن ليس له أهلية النظر كالعامي ،،
#إذا هنا مكمن الفرق أن العلم النظري أي شخص حتى العامي من الصحابة يستطيع أن ينقله أو العامي ممن بعدهم لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم 《ربا حامل فقه إلى من هو أفقه منه 》
فقد يحمل الفقه من ليس بفقيه ولكنه ينقله إلى من هو بعده لذلك قال أحد السلف من التابعين الذين أدركوا الصحابة قال "أدركت مئتين من الصحابة لا يروى عنهم الحديث يقال أنهم ليسوا من اهله أي ليسوا من أهل التحمل والأداء والفتوى كانوا ليس من أهل هذه الصنعة اي ليس كل الصحابة علماء ففيهم أيضا من ليس بعالما
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
#ثم قال إذ النظر ترتيب امور معلومة أو مظنونة يتوصل بها إلى علوم أو ظنون ،،
إذا هي ترتيب امور معلومة ومعلومات يخزنها الإنسان في ذاكرته وهذا يسمى العلم النظري والفرق أن العلم الضروري هو علم ثابت غير مكتسب أم العلم النظري فهو مكتسب يكتسبه الإنسان من خلال البحث والتعلم والسير في طريق العلم
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
ثم قال رحمه الله وليس في العامي أهلية ذلك ،، يعني العامي ليس اهلا لحمل العلم النظري
قال رحمه الله لو كان نظريا لما حصل لهم
ماذا يعني ،يعني لو كان هذا العلم الذي ينقل به التواتر نظريا لماحصل للعوام حمله ونقله وقد يتواتر ذلك عن أهل العلم أن الحديث يحمله كل أحد ولكن عند أداءه يجب أن يتثبت
#قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني
#الفرق_بين_العلم_الضروري_والعلم_النظري
ولاح بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري #والعلم_النظري
■١ - إذ الضروري يفيد العلم بلا استدلال والنظري يفيده "أي باستدلال " لكن مع الاستدلال على الإفادة
.
■٢ - وأن الضروري يحصل لكل سامع والنظري لا يحصل إلا لمن فيه أهلية النظر "أي أهلية في تحمل هذا العلم وتبليغه وفهم معانيه هذا لا يتحصل لكل سامع بل لمن له بهية النظر .
قال رحمه الله وإنما أبهمت شروط المتواتر في الأصل لأنه على هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
.
#إذا شروط التواتر هي خارجة عن مباحث علم الاسناد قلنا لأن تقسيم التواتر إلى آحاد وذكرنا لكم في الدرس الماضي أنه من مباحث علوم الحديث باعتبار وصوله إلينا وليس باعتبار القبول والرد لو قلنا القبول والرد يدخل هنا التفتيش والبحث عن علم الاسناد اما مسألة التواتر هو مجرد كيف وصل إلينا هذا الحديث بطرق كثيرة أو بطرق قليلة إذا كان بطرق قليلة فهو المتواتر واما إذا كانت طرق التي نقلته إلينا قليلة فهو الآحاد
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
#ننتقل_مع_المصنف_الى_علم_الاسناد_يعني_ما_هو 《تعريف علم الاسناد 》
انت عندما تدخل إلى علم الحديث ما هو علم الاسناد ونحن إن شاء الله تعالى خاصة في علم النحو والحديث نحاول أن نبسط قدر المستطاع كي يفهم هذا العلم حتى العوام فيصبح لهم اهلية النظر العوام عندما لا يكون عندهم أهلية النظر فقط يعرفون العلم الضروري فنحن نحاول التبسيط حتى ننهض بجميع الناس إلى مرحلة النظر وتكون ملكة وأهلية تؤهلهم للفهم فالإنسان يحاول أن يكرر السماع والتعلم لأن كما يقولون "الأمر إذا تكرر تقرر "
اي إذا كررت السماع سوف يستقر العلم عندك وتستقر المعلومة وهذا يقودك بإذن الله تعالى إلى الحفظ والفهم والتعلم
ـ╗════════🔹📘🔹═╔.
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني 《تعريف علم الاسناد 》
إذ علم الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث أو ضعفه ليعمل به أو يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الأداء ،،
هنا هو تكلم عن الاسناد من ناحية ثمرة هذا العلم لأن كما عرف المناطق عندنا التعاريف
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
يعني تعريف أي شيء اما أن يكون بالحد أو بالثمرة فالتعريف بالحد هو يبين لك حدود هذا التعريف يعني حدود هذه العبارة وهذه الجزئية ماالذي يدخل فيها وما الذي يخرج منها فيبين لك كل داخل فيها أنه جزء من هذه الكلمة مثلا ذكرنا تعريف الاعراب والاسناد والمتن أو حتى تعريف الإنسان الإنسان ما هو كما يقولون حيوان ناطق دخل في هذا التعريف كل حيوان ناطق فالتعريف اما يكون بالحد وهذه معلومة دونوها أو يكون بالثمرة هو هنا لم يذكر الاسناد بالحد وإنما ذكره بالثمرة
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#إذ_الاسناد_تعريفه_بالحد_هو_الطريق الموصل إلى المتن عن طريق رجال الاسناد تقول حدثنا فلان عن فلان حتى تصل إلى المتن وهو الحديث اما المصنف رحمه الله تعالى ذكر ثمرة تعريف علم الاسناد قال يبحث فيه عن صحة الحديث أو ضعفه يعني انت تتوصل من خلال هذا الاسناد هل الحديث صحيح أم ضعيف هذا ثمرة الاسناد
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#قال_رحمه_الله
ليعمل به أو يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الأداء يعني إذا صح هذا الحديث يعمل به واذا لم يصح لا يعمل به
#قال_رحمه_الله_والمتواتر_لا_يبحث_عن_رجاله بل يجب العمل به من غير بحث...
لماذا لأن شروطه قد اوجبت أن يكون صحيحة لأن كثرة الرواة وعدم تواطئهم على الكذب واسندوا هذا الحديث إلى امر محسوس مثل سمعت أو رأيت أو لمست كما قالت عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم والبخاري عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فتحسست النبي صلى الله عليه وسلم فقالت وقعت يدي على قدمه صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فهي أحالة هذا الحديث إلى مسألة محسوسة وهي لمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم هكذا اردت التمثيل حتى يتضح لكم المسألة فإذا إخواني ذكرنا لكم ما يتعلق بالإسناد والعلم الضروري
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#ثم_ذكر_المصنف_رحمه_الله_تعالى_فائدة "
ذكر إبن الصلاح أن مثال المتواتر على التفسير المتقدم يعز وجوده "يعني إذا يحتاج إلى عشرين وثلاثين راوي وغيرها ثم قال رحمه الله "إلا أن يدعى ذلك في حديث ☆من كذب علي ☆ يعني هذا الحديث قالوا أنه بلغ التواتر لأنه رواه جمع كبير من الصحابة وجمع كبير من التابعين حتى وصل إلى اصحاب الكتب الستة
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#ثم_قال_رحمه_الله
" وما ادعاه من العزة ممنوع قال إبن الصلاح هذا يعز وجوده فهذا الحديث يثبت أنه موجود التواتر في رواية العلماء
"وكذا ما ادعاه غيره من العدم " وكذلك ادعى بعضهم أن هذا معدوم لا يوجد حديث متواتر وقد ثبت وجوده ..
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
"لأن ذلك نشأ عن قلة اطلاع على كثرة الطرق وأحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لإبعاد العادة أن يتواطؤا على كذب أو يحصل منهم اتفاقا "
طبعا هو هنا لا يعلق على إبن الصلاح يتكلم على من ادعى أنه غير موجود لأن قوله قلة اطلاع على كثرة احوال الرجال هو يعلم أنه غير مقصودا به إبن الصلاح لأن إبن الصلاح له إطلاع واسع بل كل من جاء بعده في علم الحديث عالة على كتابه بين ناظم وشارح ومدقق ومنكت والنكت هنا بمعنى الفوائد وليست بمعنى النكت المفهومة في عصرنا اليوم والله اعلم هنا لا يقصد بهذا الكلام إبن الصلاح
قال "لإبعاد العادة أن يتواطؤا على كذب أو يحصل منهم اتفاقا "يعني هذا تعليل الذي ذكره ابن حجر العسقلاني أن الحديث المتواتر موجود ومثل له بحديث من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار فهذا الحديث روي بكثرة كثيرة جدا من الصحابة والتابعين ومن غيرهم
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني 《تعريف علم الاسناد 》
إذ علم الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث أو ضعفه ليعمل به أو يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الأداء ،،
هنا هو تكلم عن الاسناد من ناحية ثمرة هذا العلم لأن كما عرف المناطق عندنا التعاريف
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
يعني تعريف أي شيء اما أن يكون بالحد أو بالثمرة فالتعريف بالحد هو يبين لك حدود هذا التعريف يعني حدود هذه العبارة وهذه الجزئية ماالذي يدخل فيها وما الذي يخرج منها فيبين لك كل داخل فيها أنه جزء من هذه الكلمة مثلا ذكرنا تعريف الاعراب والاسناد والمتن أو حتى تعريف الإنسان الإنسان ما هو كما يقولون حيوان ناطق دخل في هذا التعريف كل حيوان ناطق فالتعريف اما يكون بالحد وهذه معلومة دونوها أو يكون بالثمرة هو هنا لم يذكر الاسناد بالحد وإنما ذكره بالثمرة
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#إذ_الاسناد_تعريفه_بالحد_هو_الطريق الموصل إلى المتن عن طريق رجال الاسناد تقول حدثنا فلان عن فلان حتى تصل إلى المتن وهو الحديث اما المصنف رحمه الله تعالى ذكر ثمرة تعريف علم الاسناد قال يبحث فيه عن صحة الحديث أو ضعفه يعني انت تتوصل من خلال هذا الاسناد هل الحديث صحيح أم ضعيف هذا ثمرة الاسناد
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#قال_رحمه_الله
ليعمل به أو يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الأداء يعني إذا صح هذا الحديث يعمل به واذا لم يصح لا يعمل به
#قال_رحمه_الله_والمتواتر_لا_يبحث_عن_رجاله بل يجب العمل به من غير بحث...
لماذا لأن شروطه قد اوجبت أن يكون صحيحة لأن كثرة الرواة وعدم تواطئهم على الكذب واسندوا هذا الحديث إلى امر محسوس مثل سمعت أو رأيت أو لمست كما قالت عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم والبخاري عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فتحسست النبي صلى الله عليه وسلم فقالت وقعت يدي على قدمه صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فهي أحالة هذا الحديث إلى مسألة محسوسة وهي لمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم هكذا اردت التمثيل حتى يتضح لكم المسألة فإذا إخواني ذكرنا لكم ما يتعلق بالإسناد والعلم الضروري
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#ثم_ذكر_المصنف_رحمه_الله_تعالى_فائدة "
ذكر إبن الصلاح أن مثال المتواتر على التفسير المتقدم يعز وجوده "يعني إذا يحتاج إلى عشرين وثلاثين راوي وغيرها ثم قال رحمه الله "إلا أن يدعى ذلك في حديث ☆من كذب علي ☆ يعني هذا الحديث قالوا أنه بلغ التواتر لأنه رواه جمع كبير من الصحابة وجمع كبير من التابعين حتى وصل إلى اصحاب الكتب الستة
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#ثم_قال_رحمه_الله
" وما ادعاه من العزة ممنوع قال إبن الصلاح هذا يعز وجوده فهذا الحديث يثبت أنه موجود التواتر في رواية العلماء
"وكذا ما ادعاه غيره من العدم " وكذلك ادعى بعضهم أن هذا معدوم لا يوجد حديث متواتر وقد ثبت وجوده ..
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
"لأن ذلك نشأ عن قلة اطلاع على كثرة الطرق وأحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لإبعاد العادة أن يتواطؤا على كذب أو يحصل منهم اتفاقا "
طبعا هو هنا لا يعلق على إبن الصلاح يتكلم على من ادعى أنه غير موجود لأن قوله قلة اطلاع على كثرة احوال الرجال هو يعلم أنه غير مقصودا به إبن الصلاح لأن إبن الصلاح له إطلاع واسع بل كل من جاء بعده في علم الحديث عالة على كتابه بين ناظم وشارح ومدقق ومنكت والنكت هنا بمعنى الفوائد وليست بمعنى النكت المفهومة في عصرنا اليوم والله اعلم هنا لا يقصد بهذا الكلام إبن الصلاح
قال "لإبعاد العادة أن يتواطؤا على كذب أو يحصل منهم اتفاقا "يعني هذا تعليل الذي ذكره ابن حجر العسقلاني أن الحديث المتواتر موجود ومثل له بحديث من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار فهذا الحديث روي بكثرة كثيرة جدا من الصحابة والتابعين ومن غيرهم
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى
( الدليل على وجود الحديث المتواتر )
هو بعد ان ذكر كلام ابن الصلاح وعقب على من ادعى عدم وجوده جاء بدليل على وجود هذا الحديث المتواتر .
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#قال (ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا ، وجود كثرة في الاحاديث ،ان الكتب المشهورة المتداولة بين اهل العلم شرقا وغربا، والمقطوع عندهم صحة نسبتها لمصنفيها ،اذ اجتمعت على اخراج حديث متعددة طرقه تعدادا يستحيل العادة تواطئهم على الكذب) الى آخر الشًروط افاد العلم اليقين بصحته الى قائله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير)
يعني هنا يقول ان مما تقرر وجود كثرة الاحاديث المشهورة المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا ،يعني اذا اراد ان نطبق اقل مراتب الحديث المتواتر انه رواه اربعة في جميع طبقات السند ،فإذا بدأنا نزولا وأردنا أن نصعد بالاسناد الى عصر الصحابة فإذا بدأنا من البخاري نجد البخاري ومسلم وابو داوود وغبره من اصحاب كتب السنن الكثيرة روو ا حديثا مثلا عن طريق أربع او خمس منهم ،لكل منهم اسناد خاص فرواه عن شيخه او رواه عن اربع او خمس شيوخ اوست شيوخ ثم هكذا حتى يصلوا الى الصحابة فيروى الحديث اربع او خمس صحابي
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
🔹أي هذا ايها الاخوة هو ما يسمى بالحديث المتواتر ،هم لماذا يدققون في هذه القضية ؟ لان الحديث اذا كثر رواته واشتهروا فاصبح هذا يثبت ان هذا الحديث صحيح ،الآن مثلا :-اذا جاءنا رجل من مكة وحدث بأن شخصا ما فعل كذا كمثل الذي بال في ماء زمزم ، اشتهر هذا الامر ونقله كثير من الناس ،ومثل رجل طاف بالبيت بمكة ثم سجد ثم مات اثناء سجوده في مكة ،فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه مثلا هذه الرواية نفترضها ونحن في المدينة وجاءنا رجلا وروى هذا الخبر ،ثم جاء رجل ثاني وروى نفس الخبر ، ثم جاء بعد يومين رجل ثالث من اليمن وكان في مكة في ذلك اليوم وروى الخبر في اليمن ،ثم جاء رجل من مصر وروي الخبر في مصر بنفس الكيفية والصيغة ،ثم جاء رجل من العراق وروى نفس القضية ، ثم جاء رجل من بلاد الشام ،هذه الكثرة الكاثرة من هؤلاء الرجال ،وكل واحد من بلد ،ومثلا جاءت امرأة من بلاد ماليزيا وايضا روت القصة في بلادها ،فاشتهر الخبر في دول كثيرة ،ومن اناس كثيرين ، رجالا ونساء، هذا يثبت لك ان هذا الخبر صحيحا ،يعني تطمئن نفسك ان هذا الحديث صحيح ،وان الخبر قد وقع مئة بالمئة، لكن عندما يأتينا رجل ويقول حصل كذا وكذا في مكان مثل مكة اثناء الطواف وفيه الملايين ولم ينقله غيره ،هنا نقول له نتوقف في خبرك !! كيف لم ينقل لنا احد هذا الخبر ، يعني ان شخصا يروي انه حصل حدث في مكة في ساعة معينة، انت تعرف بهذه الساعة المكان مزدحم ومكتض،، فعندما لا ينقل لك هذا الخبر الا هذا الشخص ،هنا يصبح عندك اشكالية في صحة هذا الخبر ،لأنه روي بطريق فيها ريبة!! كيف في هذا المكان ولا ينقل هذا الخبر الا عدد قليل من الناس!
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
🔹كذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما يأتينا رجل ويخبر بأمر وهو في مجلس كثير ،ولم ينقل الخبر غير هذا الشخص عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نحن نقول طبعا الصحابة كلهم عدول ،تؤخذ الاقوال منهم جملة وتفصيلا ،لكن الاخطاء والتحريفات والوضع جاءت ممن بعدهم، لذلك ابن عباس رضي الله عنهما يقول( قال كنا اذا قال الرجل وقال رسول الله ،ابتدرتها ابصارنا وتطاولت اليها اعناقنا ،حتى اذا بدأت الفتنة )وانظروا الى هذا في زمن ابن عباس ،يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد ان جاء التابعون الذين هم خير القرون كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم (فقال فلما حصلت الفتنة "قلنا لهم سموا لنا رجالكم" يعني على من تروون هذا الحديث ،وطبعا هو لما قال حدثت الفتنة بدأ الناس يحدثون بكثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ،لان في زمن الصحابة ما كان يحدث الا من اتقن ،ولا يحدث الا حرفيا كيف روى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ،لكن في زمن التابعين كثرت الروايات اكثر فكان يخافون ان ينقلوا كل شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم لان ما يخرج منه هو دين ،يدنون الله عز وجل به .
ـ╗════════🔹 #يتبع 🔹═╔
#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى
( الدليل على وجود الحديث المتواتر )
هو بعد ان ذكر كلام ابن الصلاح وعقب على من ادعى عدم وجوده جاء بدليل على وجود هذا الحديث المتواتر .
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#قال (ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا ، وجود كثرة في الاحاديث ،ان الكتب المشهورة المتداولة بين اهل العلم شرقا وغربا، والمقطوع عندهم صحة نسبتها لمصنفيها ،اذ اجتمعت على اخراج حديث متعددة طرقه تعدادا يستحيل العادة تواطئهم على الكذب) الى آخر الشًروط افاد العلم اليقين بصحته الى قائله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير)
يعني هنا يقول ان مما تقرر وجود كثرة الاحاديث المشهورة المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا ،يعني اذا اراد ان نطبق اقل مراتب الحديث المتواتر انه رواه اربعة في جميع طبقات السند ،فإذا بدأنا نزولا وأردنا أن نصعد بالاسناد الى عصر الصحابة فإذا بدأنا من البخاري نجد البخاري ومسلم وابو داوود وغبره من اصحاب كتب السنن الكثيرة روو ا حديثا مثلا عن طريق أربع او خمس منهم ،لكل منهم اسناد خاص فرواه عن شيخه او رواه عن اربع او خمس شيوخ اوست شيوخ ثم هكذا حتى يصلوا الى الصحابة فيروى الحديث اربع او خمس صحابي
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
🔹أي هذا ايها الاخوة هو ما يسمى بالحديث المتواتر ،هم لماذا يدققون في هذه القضية ؟ لان الحديث اذا كثر رواته واشتهروا فاصبح هذا يثبت ان هذا الحديث صحيح ،الآن مثلا :-اذا جاءنا رجل من مكة وحدث بأن شخصا ما فعل كذا كمثل الذي بال في ماء زمزم ، اشتهر هذا الامر ونقله كثير من الناس ،ومثل رجل طاف بالبيت بمكة ثم سجد ثم مات اثناء سجوده في مكة ،فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه مثلا هذه الرواية نفترضها ونحن في المدينة وجاءنا رجلا وروى هذا الخبر ،ثم جاء رجل ثاني وروى نفس الخبر ، ثم جاء بعد يومين رجل ثالث من اليمن وكان في مكة في ذلك اليوم وروى الخبر في اليمن ،ثم جاء رجل من مصر وروي الخبر في مصر بنفس الكيفية والصيغة ،ثم جاء رجل من العراق وروى نفس القضية ، ثم جاء رجل من بلاد الشام ،هذه الكثرة الكاثرة من هؤلاء الرجال ،وكل واحد من بلد ،ومثلا جاءت امرأة من بلاد ماليزيا وايضا روت القصة في بلادها ،فاشتهر الخبر في دول كثيرة ،ومن اناس كثيرين ، رجالا ونساء، هذا يثبت لك ان هذا الخبر صحيحا ،يعني تطمئن نفسك ان هذا الحديث صحيح ،وان الخبر قد وقع مئة بالمئة، لكن عندما يأتينا رجل ويقول حصل كذا وكذا في مكان مثل مكة اثناء الطواف وفيه الملايين ولم ينقله غيره ،هنا نقول له نتوقف في خبرك !! كيف لم ينقل لنا احد هذا الخبر ، يعني ان شخصا يروي انه حصل حدث في مكة في ساعة معينة، انت تعرف بهذه الساعة المكان مزدحم ومكتض،، فعندما لا ينقل لك هذا الخبر الا هذا الشخص ،هنا يصبح عندك اشكالية في صحة هذا الخبر ،لأنه روي بطريق فيها ريبة!! كيف في هذا المكان ولا ينقل هذا الخبر الا عدد قليل من الناس!
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
🔹كذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما يأتينا رجل ويخبر بأمر وهو في مجلس كثير ،ولم ينقل الخبر غير هذا الشخص عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نحن نقول طبعا الصحابة كلهم عدول ،تؤخذ الاقوال منهم جملة وتفصيلا ،لكن الاخطاء والتحريفات والوضع جاءت ممن بعدهم، لذلك ابن عباس رضي الله عنهما يقول( قال كنا اذا قال الرجل وقال رسول الله ،ابتدرتها ابصارنا وتطاولت اليها اعناقنا ،حتى اذا بدأت الفتنة )وانظروا الى هذا في زمن ابن عباس ،يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد ان جاء التابعون الذين هم خير القرون كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم (فقال فلما حصلت الفتنة "قلنا لهم سموا لنا رجالكم" يعني على من تروون هذا الحديث ،وطبعا هو لما قال حدثت الفتنة بدأ الناس يحدثون بكثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ،لان في زمن الصحابة ما كان يحدث الا من اتقن ،ولا يحدث الا حرفيا كيف روى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ،لكن في زمن التابعين كثرت الروايات اكثر فكان يخافون ان ينقلوا كل شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم لان ما يخرج منه هو دين ،يدنون الله عز وجل به .
ـ╗════════🔹 #يتبع 🔹═╔
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
فكانوا يخشون ان يخرج من السنتهم شئ في الدين لم يقل به النبي صلى الله عليه وسلم
#ومنها_حديث (من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار ) فكان يخافون من هذا الوعيد
#إذاً لما يروي شخصا في مجلس معين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرويه غيره ، يعني مثلا يروي شخصا عن الصحابة طبعا لا شك ان هذا الصحابي هو من يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول له طيب ،هل هؤلاء كلهم لم يسمعوا الا هذا الرجل الذي رويت عنه انت؟! لا شك انه
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
🔹لكن اذا جاء شخص وروى عن احدى امهات المؤمنين مثل عائشة وام سلمة رضي الله عنهما وغيرهما فنقول نعم لماذا؟! وهذا يدخل ضمن حديث الآحاد وهو المشهور والعزيز والغريب
#نقول_نعم_لان_النبي_صلى_الله_عليه_ وسلم ينفرد في بيته بزوجاته ،فإذا روت عنه حديث لم يرويه غيرها، فقولها مقدم على غيرها ،لانها هي اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم واعلم بحاله، واضرب لكم
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#مثل حديث ميمونة انها قالت
( تزوجها رسول الله صلى الل عليه وسلم وهو حلال ،اي متحلل لم يكن محرما ) وهذا يستدل به العلماء على عدم جواز عقد النكاح لمن كان محرما بحج او عمرة، اما ابن عباس ماذا قال؟ قال ("وميمونة خالته"قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم خالته ميمونه وهومحرما فهذا ابن عباس من فقهاء الصحابة وهو افقه من خالته ميمونة ، لكن هي كانت صاحبة القصة ،يعني هي من تزوجها ،فهي أعلم واقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من ابن عباس ، العلماء اعتذروا لابن عباس !!ماذا قالوا؟! 🔹وهنا انظروا ايها الاخوة ،يجب ان تحمل خطأ العلماء على احسن المحامل لذلك وضعت كتب في هذه القضية مثل كتاب"رفع الملام عن الأئمة الاعلام" لابن تيمية رحمه الله تعالى ،قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال ،يعني متحلل بلباسه العادي ، ثم احرم بالحج، فإبن عباس ماذا رآه؟ رآه وهو محرما ،يعني بعد عقد النكاح فأخبر عما رأى،!
فيعتذر له بأنه لم يعلم ان النبي عقد النكاح وهو متحلل من الاحرام والله تعالى اعلم.
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
■⇦هنا ايها الاخوة نكتفي بهذا القدر حتى نكمل في الدرس القادم الآحاد ،هذا ما اردت ان نعطيكم فكرة عن المتواتر والامر ان شاء الله يسير جدا سهل ،على الانسان ان يكرر حتى يتقرر العلم عنده، ودائما يدعو الله سبحانه وتعالى ان يوفقه للتعلم لان كما قال العلماء "انما العلم بالتعلم" وهو يأتيك شيئا فشيئا يسيرا يسيرا مع الأيام والليالي ، لا يستعجل الانسان ،يعني اذا اراد ان يصعد السلم عليه ان يصعد درجة درجة ،لا يقفز الى السطح فقد يؤدي ذلك الى سقوطه وتعثره ، فالعلم ياتي شيئا فشيئا ،لا ييأس الانسان بالعكس عليه ان يجاهد نفسه لأن العلماء يقولون يجب ان يكون هنالك مشقة لان هنالك صعوبة في الفهم في البداية، لماذا؟ لان هذا يحتاج الى نظم ،لذلك يقول العلماء لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال
نعم لولا وجود المشقة لكان الناس كلهم اسياد ،لكن هذا الامر يحتاج الى نبهاء القوم ومن عنده حرص حتى يتعلم ، حتى يكونو للسيادة والريادة ويصبح الانسان عالما ،هذا يحتاج الى بذل جهد، يعني لا يكون الامر يسيرا ، لو كان يسيرا لكان الناس كلهم علماء وكلهم اسياد، بل يجب ان تبحث وتدقق وتسجل وتسهر الليالي حتى تتعلم
■⇦لذلك البخاري كان يوقد السراج مرات عديدة في الليل حتى يدون مسألة معينة او يكتب شيئا معين خطر على بالة من معنى للحديث او رواية او غيرها فهكذا اسادوا وهكذا وصلوا وتعلموا ووصلوا الينا هذا العلم الذي علينا ان نحمله ونوصله للاجيال التي من بعدنا ....
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
اسال الله تعالى ان يبارك لي واياكم في القرءان العظيم وفي سنة النبي الامين صلى الله عليه وسلم ، اسأل الله تعالى ان يبارك لنا في ايامنا وفي اعمارنا وفي اوقاتنا وعلومنا وان يجعلنا مباركين اينما كنا ،
اللهم ياربنا اكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ، اللهم ارزقنا تعليم هذا العلم يارب العالمين وايصاله للجميع الناس يارب العالمين ، اللهم اجعلنا ممن يوصلون هذا العلم ويبلغونه مابلغ الليل والنهار انك ولي ذلك والقادر عليه وصلي اللهم على نبينا محمدا وعلى اله وصحبه وسلم ...
الشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.tt
قناة.علوم.الحديث.tt
ـ╗════════🔹انتهى(3)🔹═╔
فكانوا يخشون ان يخرج من السنتهم شئ في الدين لم يقل به النبي صلى الله عليه وسلم
#ومنها_حديث (من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار ) فكان يخافون من هذا الوعيد
#إذاً لما يروي شخصا في مجلس معين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرويه غيره ، يعني مثلا يروي شخصا عن الصحابة طبعا لا شك ان هذا الصحابي هو من يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول له طيب ،هل هؤلاء كلهم لم يسمعوا الا هذا الرجل الذي رويت عنه انت؟! لا شك انه
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
🔹لكن اذا جاء شخص وروى عن احدى امهات المؤمنين مثل عائشة وام سلمة رضي الله عنهما وغيرهما فنقول نعم لماذا؟! وهذا يدخل ضمن حديث الآحاد وهو المشهور والعزيز والغريب
#نقول_نعم_لان_النبي_صلى_الله_عليه_ وسلم ينفرد في بيته بزوجاته ،فإذا روت عنه حديث لم يرويه غيرها، فقولها مقدم على غيرها ،لانها هي اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم واعلم بحاله، واضرب لكم
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
#مثل حديث ميمونة انها قالت
( تزوجها رسول الله صلى الل عليه وسلم وهو حلال ،اي متحلل لم يكن محرما ) وهذا يستدل به العلماء على عدم جواز عقد النكاح لمن كان محرما بحج او عمرة، اما ابن عباس ماذا قال؟ قال ("وميمونة خالته"قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم خالته ميمونه وهومحرما فهذا ابن عباس من فقهاء الصحابة وهو افقه من خالته ميمونة ، لكن هي كانت صاحبة القصة ،يعني هي من تزوجها ،فهي أعلم واقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من ابن عباس ، العلماء اعتذروا لابن عباس !!ماذا قالوا؟! 🔹وهنا انظروا ايها الاخوة ،يجب ان تحمل خطأ العلماء على احسن المحامل لذلك وضعت كتب في هذه القضية مثل كتاب"رفع الملام عن الأئمة الاعلام" لابن تيمية رحمه الله تعالى ،قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال ،يعني متحلل بلباسه العادي ، ثم احرم بالحج، فإبن عباس ماذا رآه؟ رآه وهو محرما ،يعني بعد عقد النكاح فأخبر عما رأى،!
فيعتذر له بأنه لم يعلم ان النبي عقد النكاح وهو متحلل من الاحرام والله تعالى اعلم.
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
■⇦هنا ايها الاخوة نكتفي بهذا القدر حتى نكمل في الدرس القادم الآحاد ،هذا ما اردت ان نعطيكم فكرة عن المتواتر والامر ان شاء الله يسير جدا سهل ،على الانسان ان يكرر حتى يتقرر العلم عنده، ودائما يدعو الله سبحانه وتعالى ان يوفقه للتعلم لان كما قال العلماء "انما العلم بالتعلم" وهو يأتيك شيئا فشيئا يسيرا يسيرا مع الأيام والليالي ، لا يستعجل الانسان ،يعني اذا اراد ان يصعد السلم عليه ان يصعد درجة درجة ،لا يقفز الى السطح فقد يؤدي ذلك الى سقوطه وتعثره ، فالعلم ياتي شيئا فشيئا ،لا ييأس الانسان بالعكس عليه ان يجاهد نفسه لأن العلماء يقولون يجب ان يكون هنالك مشقة لان هنالك صعوبة في الفهم في البداية، لماذا؟ لان هذا يحتاج الى نظم ،لذلك يقول العلماء لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال
نعم لولا وجود المشقة لكان الناس كلهم اسياد ،لكن هذا الامر يحتاج الى نبهاء القوم ومن عنده حرص حتى يتعلم ، حتى يكونو للسيادة والريادة ويصبح الانسان عالما ،هذا يحتاج الى بذل جهد، يعني لا يكون الامر يسيرا ، لو كان يسيرا لكان الناس كلهم علماء وكلهم اسياد، بل يجب ان تبحث وتدقق وتسجل وتسهر الليالي حتى تتعلم
■⇦لذلك البخاري كان يوقد السراج مرات عديدة في الليل حتى يدون مسألة معينة او يكتب شيئا معين خطر على بالة من معنى للحديث او رواية او غيرها فهكذا اسادوا وهكذا وصلوا وتعلموا ووصلوا الينا هذا العلم الذي علينا ان نحمله ونوصله للاجيال التي من بعدنا ....
ـ╗════════🔹📘🔹═╔
اسال الله تعالى ان يبارك لي واياكم في القرءان العظيم وفي سنة النبي الامين صلى الله عليه وسلم ، اسأل الله تعالى ان يبارك لنا في ايامنا وفي اعمارنا وفي اوقاتنا وعلومنا وان يجعلنا مباركين اينما كنا ،
اللهم ياربنا اكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ، اللهم ارزقنا تعليم هذا العلم يارب العالمين وايصاله للجميع الناس يارب العالمين ، اللهم اجعلنا ممن يوصلون هذا العلم ويبلغونه مابلغ الليل والنهار انك ولي ذلك والقادر عليه وصلي اللهم على نبينا محمدا وعلى اله وصحبه وسلم ...
الشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.tt
قناة.علوم.الحديث.tt
ـ╗════════🔹انتهى(3)🔹═╔
#فائدة
#أهمية_علوم_الحديث
عن عبد الله بن مسعود t قال: قال رسول الله r : « نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم أداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع ».)
ولو لم يرد في أهل هذا الشأن إلا هذا الحديث لكفاه فخرًا لهم.
#وقال_الحافظ_النووي_رحمه_الله-:
"علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق, مَن حُرمه حرم خيرًا كثيرًا، ومن رُزِقه فقد نال فضلاً جزيلاً"اهـ.
@mostal7
#علوم_الحديث
#أهمية_علوم_الحديث
عن عبد الله بن مسعود t قال: قال رسول الله r : « نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم أداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع ».)
ولو لم يرد في أهل هذا الشأن إلا هذا الحديث لكفاه فخرًا لهم.
#وقال_الحافظ_النووي_رحمه_الله-:
"علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق, مَن حُرمه حرم خيرًا كثيرًا، ومن رُزِقه فقد نال فضلاً جزيلاً"اهـ.
@mostal7
#علوم_الحديث