⇩⇩══📕🔻﷽🔻📕══⇩⇩
كتاب.نزهة.النظر.في.توضيح.نخبة.الفكر.لابن.حجر.tt
يشرحه.الشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.tt
الدرس.الرابع.tt
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
أما بعد
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يارب العالمين اللهم يامن علمت آدم الأسماء كلها علمنا ويا من فهمت سليمان فهمنا اللهم يا من أتيت نبينا صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم اللهم ارزقنا قول الحق في الغضب والرضا وفي المنشط والمكره وارزقنا تعليم الناس وتبليغ هذا الدين للمسلمين وأنت راض عنا غير غضبان اللهم يا ربنا ارزقنا لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق الى لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة ونحن على الإسلام والتوحيد والإيمان اللهم ارزقنا أتباع السنة وهدي السلف الصالح يارب العالمين أما بعد
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
أيها الاخوة الكرام وصلنا إلى تعريف الإسناد في شرح كتاب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني
#قال_رحمه_الله_تعالى
#تعريف_علم_الاسناد
إذ علم الإسناد يبحث فيه عن صحة الحديث أو ضعفه ليعمل به أو يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الأداء والمتواتر لا يبحث عن رجاله •
هنا هو تكلم عن علم الإسناد من حيث الثمرة فثمرة الإسناد هذه هي صحة الحديث أو ضعفه
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌 اما في الأصل الإسناد هو طريق المتن وهم الرجال الذين يوصلوننا إلى متن الحديث فيرويه رجل عن رجل أو مجموعة رجال عن مجموعة رجال إلى منتهاه
#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى
" ليعمل به أو يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الأداء هذه الإثنين يعني صفات الرجال هل هو ثقة أو عدل هل هو ضعيف أو متروك أو هل هو كذاب أو صدوق هذه تعتبر الصفات عند المحدثين
#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى
"وصيغ الأداء " هل اداه بطريقة حدثنا أو اخبرنا أو أنبئنا أو سمعت أو قال أو عن كل هذه الألفاظ والصيغ هي من صيغ الأداء
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى
#والمتواتر_لا_يبحث_عن_رجاله "
هذه نقطة مهمة أحب أن اوضحها لكم على ماسبق إذ أن المتواتر إخواني سيكون رجاله أعدادهم كثيرة في جميع طبقات السند
#مثلا_من_البخاري_إلى_النبي_صلى_الله_عليه_وسلم
📌خمس طبقات في كل طبقة يرويه خمسة عن خمسة أو ستة عن ستة حتى يصل إلى الصحابة فهنا لماذا لا نبحث عن الاسناد قال العلماءلأن كثرة الرجال
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌 #أولا سوف يكون مستحيل هنالك خطأ في لفظ الحديث لأنهم كثيرين فإذا أخطأ واحد لن يخطأ الاربعة أو الخمسة أو الستة الباقين الذين يروون الحديث وان أخطأ رجل في احد طبقات الإسناد فالطبقات الاربعة البقية لن يخطئوا فإمكانية الخطأ ستكون ضعيفة في المتواتر طبعا هذا الخطأ الغير مقصود
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌 #ثانيا : يستحيل في جميع الطبقات أن يتواطئ الجميع على الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بنفس الصيغة والكلامات والالفاظ وانظروا أيها الاخوة إن مما يحسدنا عليه الغرب وأعداء الإسلام هو هذا العلم أننا أخذنا علمنا بالأسناد الصحيح والدقيق فديننا محفوظ بألفاظه ومعانيه
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌يعني السنة وصلتنا لا يخرم منها حرف واحد وهذا ما يحسدوننا عليه لأن جميع كتب أنبيائهم حرفت الآن الأناجيل الموجودة كلها محرفة لا تكاد تجد الصحيح منها وكذلك التوراة كلها محرفة لذلك أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن لا نصدقهم ولا نكذبهم وقال حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج لماذا لأننا قد نصدق شيئا مكذوبا على الله عزوجل أو على انبيائه حرفه المحرفون من أبناء تلك الأمم أو أننا قد نكذبوا شيئا أنزله الله سبحانه و تعالى أو قال به من انبيائه فنحن مأمورون بما جاء به من عند الله عزوجل وتصديق جميع الانبياء ومأمورون بالايمان بالله عزوجل وكتبه ورسله هذه جميعا لذلك لا نصدق ولا نكذب لكن نكون على حذر ما وافق ديننا نأخذه وما خالف ديننا نتركه لأن الإسلام جاء ليجب ما قبله والإسلام جاء ليمحوا ما قبله قال تعالى 《 ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين 》
ـ╗════════🔻 #يتبع 🔻═╔.
كتاب.نزهة.النظر.في.توضيح.نخبة.الفكر.لابن.حجر.tt
يشرحه.الشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.tt
الدرس.الرابع.tt
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
أما بعد
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يارب العالمين اللهم يامن علمت آدم الأسماء كلها علمنا ويا من فهمت سليمان فهمنا اللهم يا من أتيت نبينا صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم اللهم ارزقنا قول الحق في الغضب والرضا وفي المنشط والمكره وارزقنا تعليم الناس وتبليغ هذا الدين للمسلمين وأنت راض عنا غير غضبان اللهم يا ربنا ارزقنا لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق الى لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة ونحن على الإسلام والتوحيد والإيمان اللهم ارزقنا أتباع السنة وهدي السلف الصالح يارب العالمين أما بعد
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
أيها الاخوة الكرام وصلنا إلى تعريف الإسناد في شرح كتاب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني
#قال_رحمه_الله_تعالى
#تعريف_علم_الاسناد
إذ علم الإسناد يبحث فيه عن صحة الحديث أو ضعفه ليعمل به أو يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الأداء والمتواتر لا يبحث عن رجاله •
هنا هو تكلم عن علم الإسناد من حيث الثمرة فثمرة الإسناد هذه هي صحة الحديث أو ضعفه
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌 اما في الأصل الإسناد هو طريق المتن وهم الرجال الذين يوصلوننا إلى متن الحديث فيرويه رجل عن رجل أو مجموعة رجال عن مجموعة رجال إلى منتهاه
#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى
" ليعمل به أو يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الأداء هذه الإثنين يعني صفات الرجال هل هو ثقة أو عدل هل هو ضعيف أو متروك أو هل هو كذاب أو صدوق هذه تعتبر الصفات عند المحدثين
#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى
"وصيغ الأداء " هل اداه بطريقة حدثنا أو اخبرنا أو أنبئنا أو سمعت أو قال أو عن كل هذه الألفاظ والصيغ هي من صيغ الأداء
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى
#والمتواتر_لا_يبحث_عن_رجاله "
هذه نقطة مهمة أحب أن اوضحها لكم على ماسبق إذ أن المتواتر إخواني سيكون رجاله أعدادهم كثيرة في جميع طبقات السند
#مثلا_من_البخاري_إلى_النبي_صلى_الله_عليه_وسلم
📌خمس طبقات في كل طبقة يرويه خمسة عن خمسة أو ستة عن ستة حتى يصل إلى الصحابة فهنا لماذا لا نبحث عن الاسناد قال العلماءلأن كثرة الرجال
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌 #أولا سوف يكون مستحيل هنالك خطأ في لفظ الحديث لأنهم كثيرين فإذا أخطأ واحد لن يخطأ الاربعة أو الخمسة أو الستة الباقين الذين يروون الحديث وان أخطأ رجل في احد طبقات الإسناد فالطبقات الاربعة البقية لن يخطئوا فإمكانية الخطأ ستكون ضعيفة في المتواتر طبعا هذا الخطأ الغير مقصود
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌 #ثانيا : يستحيل في جميع الطبقات أن يتواطئ الجميع على الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بنفس الصيغة والكلامات والالفاظ وانظروا أيها الاخوة إن مما يحسدنا عليه الغرب وأعداء الإسلام هو هذا العلم أننا أخذنا علمنا بالأسناد الصحيح والدقيق فديننا محفوظ بألفاظه ومعانيه
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌يعني السنة وصلتنا لا يخرم منها حرف واحد وهذا ما يحسدوننا عليه لأن جميع كتب أنبيائهم حرفت الآن الأناجيل الموجودة كلها محرفة لا تكاد تجد الصحيح منها وكذلك التوراة كلها محرفة لذلك أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن لا نصدقهم ولا نكذبهم وقال حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج لماذا لأننا قد نصدق شيئا مكذوبا على الله عزوجل أو على انبيائه حرفه المحرفون من أبناء تلك الأمم أو أننا قد نكذبوا شيئا أنزله الله سبحانه و تعالى أو قال به من انبيائه فنحن مأمورون بما جاء به من عند الله عزوجل وتصديق جميع الانبياء ومأمورون بالايمان بالله عزوجل وكتبه ورسله هذه جميعا لذلك لا نصدق ولا نكذب لكن نكون على حذر ما وافق ديننا نأخذه وما خالف ديننا نتركه لأن الإسلام جاء ليجب ما قبله والإسلام جاء ليمحوا ما قبله قال تعالى 《 ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين 》
ـ╗════════🔻 #يتبع 🔻═╔.
ـ╗════════🔻(4)🔻═╔.
#اذا الإسلام نسخ الديانات السابقة لكن أيها الاخوة علماء الاصول بحثوا هذه القضايا هنالك بعض الأمور التي سكت عنها الإسلام أو قبلها من الديانات السابقة منها ما اخبرنا بها كي نسير عليها ومنها ما سكت عنها فإن لم نجد في ديننا نأخذ بها وسماها الاصوليون شرع من قبلنا ما ذكره القرآن الكريم كقوله تعالى
《 كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى 》
هذه كانت في بني إسرائيل واقرها الإسلام ونحن نأخذ بها بنص القرآن الكريم وبهذه التفاصيل التي جاءتنا عن طريق القرآن وليس عن طريق محرف وهم اليهود
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
#اذا انت أمام أمرين مهمين في الديانات السابقة
📌ماذكره القرآن وهو صحيح هذا نعمل به
📌وما سكت عنه القرآن ولم يذكره لنا الله عزوجل خصوصا في الأمور المباحة وليس في امور العبادات لأننا نحن نأخذ شرعنا من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لكن في أمور المعاملات والمباحات
■⇦ما سكت عليه القرآن ولم يوجد نهي في ديننا عنه فهذا نقبله
■⇦وأما ما وجد فيه النهي صراحة في القرآن فهذا نبتعد عنه أما من لا يوجد النهي عنه صراحة في القرآن وأصول الشريعة وقواعد التي تنهى عنه بنصوصنا العامة فهذا أيضا نبتعد عنه ولا نأخذه
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌اذا هذا الفرق بيننا وبين الأمم أن ديننا فيه دقة في النقل لذلك نحن ننصح بطلب العلم وأن يتعلموا الدقة في النقل وهذا أسلم للصدر وأنفع للخلق وافضل على تعلم الدين لأن اليوم نرى الفوضى الكبيرة جدا في طلبة العلم وفي بعض الشباب المتحمس الذي ينقل أشياء وقد يتقول على الله عزوجل بلا علم وهو لا يشعر فإذا مباحث الشريعة بالذات الامور العامة وأنا قسمت لكم الابواب العقيدة والعبادات والمعاملات وقلنا الأحوال الشخصية والمحاكمات وأصول المحاكمات الجزائية ثم الجنايات والحدود هذه كلها لا يجب أن يتكلم فيها أحد إلا بالأدلة والمصادر وهذا هو فرقنا عن بني إسرائيل ولولا أن الله عزوجل حفظ لنا ديننا صدقوني لتحرف الكثير منه بسبب تحمس بعض الشباب وتقوله على الله بلا علم نحن نحسن الظن بجميع المسلمين إن شاء الله هم يريدون الخير ولكن الهفوة والزلة سبحان الله واضحة جدا يعني تراها ظاهرة عند المسلمين فالحق معروف وظاهر وواضح وأبلج كما يقولون والباطل لجلج فلذلك الحق يكون واضحا فمن حاد عن الحق عرفناه ومن تبع الحق عرفناه بإذن الله تعالى
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
فلذلك هذه الدقة في النقل والآثار وايصالها إلى الناس هذا مما انفرد به الإسلام والمسلمون فقد فضلنا الله عزوجل بثلاث كما قال السلف الصالح
(("الأنساب والاسناد والإعراب "))
📌المسلمون انسابهم معروفة العرب وكذلك الإسناد الذي فضلنا به وإن شاء الله ستحملون عنا الإسناد في هذه الكتب من باب التشبه بهؤلاء القوم لقول ذاك القائل تشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح
بإذن الله تعالى نعطيكم الإسناد المتصل مني إلى الإمام ابن حجر في هذا الكتاب يعني انت تنقل هذا الكتاب رواية ودراية وهذه هي البركة وهذا هو العلم الحقيقي أنك تحمل الإسناد الذي يوصلك إلى هؤلاء العلماء بل انت تحمل الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم برواية احاديثه بل خذ ما هو أعلى من ذلك أنك تروي بالأسناد القرآن عن رب العزة سبحانه وتعالى يعني انت تحمل القرآن الكريم وترويه فتقول حدثني فلان عن فلان أو اخبرني فلان عن فلان حتى تصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام إلى رب الكون سبحانه وتعالى الله الخالق البارئ فتصل اسنادك به سبحانه و تعالى والله هذه نعمة المنزلة وهذا شرف عظيم من الله عزوجل أعطاه لهذه الأمة لا يوجد اليوم عندنا في العالم إسناد متصل من الإنجيل إلى الله عزوجل أو لنبي الله عيسى ولا يوجد إسناد متصل بالتوراة إلى نبي الله موسى عليه السلام ولا إلى الله عزوجل ولا يوجد إسناد متصل في الزبور
ـ╗════════🔻 #يتبع🔻═╔.
#اذا الإسلام نسخ الديانات السابقة لكن أيها الاخوة علماء الاصول بحثوا هذه القضايا هنالك بعض الأمور التي سكت عنها الإسلام أو قبلها من الديانات السابقة منها ما اخبرنا بها كي نسير عليها ومنها ما سكت عنها فإن لم نجد في ديننا نأخذ بها وسماها الاصوليون شرع من قبلنا ما ذكره القرآن الكريم كقوله تعالى
《 كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى 》
هذه كانت في بني إسرائيل واقرها الإسلام ونحن نأخذ بها بنص القرآن الكريم وبهذه التفاصيل التي جاءتنا عن طريق القرآن وليس عن طريق محرف وهم اليهود
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
#اذا انت أمام أمرين مهمين في الديانات السابقة
📌ماذكره القرآن وهو صحيح هذا نعمل به
📌وما سكت عنه القرآن ولم يذكره لنا الله عزوجل خصوصا في الأمور المباحة وليس في امور العبادات لأننا نحن نأخذ شرعنا من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لكن في أمور المعاملات والمباحات
■⇦ما سكت عليه القرآن ولم يوجد نهي في ديننا عنه فهذا نقبله
■⇦وأما ما وجد فيه النهي صراحة في القرآن فهذا نبتعد عنه أما من لا يوجد النهي عنه صراحة في القرآن وأصول الشريعة وقواعد التي تنهى عنه بنصوصنا العامة فهذا أيضا نبتعد عنه ولا نأخذه
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌اذا هذا الفرق بيننا وبين الأمم أن ديننا فيه دقة في النقل لذلك نحن ننصح بطلب العلم وأن يتعلموا الدقة في النقل وهذا أسلم للصدر وأنفع للخلق وافضل على تعلم الدين لأن اليوم نرى الفوضى الكبيرة جدا في طلبة العلم وفي بعض الشباب المتحمس الذي ينقل أشياء وقد يتقول على الله عزوجل بلا علم وهو لا يشعر فإذا مباحث الشريعة بالذات الامور العامة وأنا قسمت لكم الابواب العقيدة والعبادات والمعاملات وقلنا الأحوال الشخصية والمحاكمات وأصول المحاكمات الجزائية ثم الجنايات والحدود هذه كلها لا يجب أن يتكلم فيها أحد إلا بالأدلة والمصادر وهذا هو فرقنا عن بني إسرائيل ولولا أن الله عزوجل حفظ لنا ديننا صدقوني لتحرف الكثير منه بسبب تحمس بعض الشباب وتقوله على الله بلا علم نحن نحسن الظن بجميع المسلمين إن شاء الله هم يريدون الخير ولكن الهفوة والزلة سبحان الله واضحة جدا يعني تراها ظاهرة عند المسلمين فالحق معروف وظاهر وواضح وأبلج كما يقولون والباطل لجلج فلذلك الحق يكون واضحا فمن حاد عن الحق عرفناه ومن تبع الحق عرفناه بإذن الله تعالى
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
فلذلك هذه الدقة في النقل والآثار وايصالها إلى الناس هذا مما انفرد به الإسلام والمسلمون فقد فضلنا الله عزوجل بثلاث كما قال السلف الصالح
(("الأنساب والاسناد والإعراب "))
📌المسلمون انسابهم معروفة العرب وكذلك الإسناد الذي فضلنا به وإن شاء الله ستحملون عنا الإسناد في هذه الكتب من باب التشبه بهؤلاء القوم لقول ذاك القائل تشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح
بإذن الله تعالى نعطيكم الإسناد المتصل مني إلى الإمام ابن حجر في هذا الكتاب يعني انت تنقل هذا الكتاب رواية ودراية وهذه هي البركة وهذا هو العلم الحقيقي أنك تحمل الإسناد الذي يوصلك إلى هؤلاء العلماء بل انت تحمل الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم برواية احاديثه بل خذ ما هو أعلى من ذلك أنك تروي بالأسناد القرآن عن رب العزة سبحانه وتعالى يعني انت تحمل القرآن الكريم وترويه فتقول حدثني فلان عن فلان أو اخبرني فلان عن فلان حتى تصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام إلى رب الكون سبحانه وتعالى الله الخالق البارئ فتصل اسنادك به سبحانه و تعالى والله هذه نعمة المنزلة وهذا شرف عظيم من الله عزوجل أعطاه لهذه الأمة لا يوجد اليوم عندنا في العالم إسناد متصل من الإنجيل إلى الله عزوجل أو لنبي الله عيسى ولا يوجد إسناد متصل بالتوراة إلى نبي الله موسى عليه السلام ولا إلى الله عزوجل ولا يوجد إسناد متصل في الزبور
ـ╗════════🔻 #يتبع🔻═╔.
ـ╗════════🔻(4)🔻═╔.
📌فقط الإسناد المتصل في القرآن الكريم وطبعا إسناده متواتر تواتر عظيم لا يوجد في الكون إسناد متواتر بقدر إسناد القرآن فلقد رواه ملايين عن الملايين ولا اقول الآلاف حتى يصل إلى الصحابة وإلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان هو اقل في عهد الصحابة آلاف وقليل منهم جدا روى القرآن كاملا عن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم رواه عن جبريل وجبريل عليه السلام جاء به إلينا من الله عزوجل هذه هي الرفعة فنحمد الله سبحانه و تعالى على هذه النعمة ثم قال رحمه الله تعالى "والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث "
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌لماذا لأننا قلنا هذه الكثرة تحيل التواطئ على الكذب ويستحيل أن يكون الحديث ضعيف اذا كان متواترا وطبعا ذكرنا في الدرس الماضي مسألة ابن الصلاح وكيف قال أن المتواتر صعب جدا وعزيز ورد هذه القضية التي اوردها ابن الصلاح رحمه الله تعالى هو اوردها ثم رد عليها نصل إلى قوله رحمه الله تعالى[ الدليل على وجود الحديث المتواتر ]
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌ومن أحسن ما يقرر به كونه موجودا وجود كثرة في الأحاديث أن الكتب المشهورة المتداولة بأيدي أهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم نسبتها إلى مصنفها اذا اجتمعت على إخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب إلى آخر الشروط أفاد العلم اليقيني بصحته إلى قائله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير •
الآن انتهينا من المتواتر وقد ذكر العلماء وجود المتواتر حقيقة في كتب العلماء ننتقل الآن إلى أقسام الآحاد •
ـ╗════════🔻 #يتبع 🔻═╔.
📌فقط الإسناد المتصل في القرآن الكريم وطبعا إسناده متواتر تواتر عظيم لا يوجد في الكون إسناد متواتر بقدر إسناد القرآن فلقد رواه ملايين عن الملايين ولا اقول الآلاف حتى يصل إلى الصحابة وإلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان هو اقل في عهد الصحابة آلاف وقليل منهم جدا روى القرآن كاملا عن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم رواه عن جبريل وجبريل عليه السلام جاء به إلينا من الله عزوجل هذه هي الرفعة فنحمد الله سبحانه و تعالى على هذه النعمة ثم قال رحمه الله تعالى "والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث "
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌لماذا لأننا قلنا هذه الكثرة تحيل التواطئ على الكذب ويستحيل أن يكون الحديث ضعيف اذا كان متواترا وطبعا ذكرنا في الدرس الماضي مسألة ابن الصلاح وكيف قال أن المتواتر صعب جدا وعزيز ورد هذه القضية التي اوردها ابن الصلاح رحمه الله تعالى هو اوردها ثم رد عليها نصل إلى قوله رحمه الله تعالى[ الدليل على وجود الحديث المتواتر ]
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌ومن أحسن ما يقرر به كونه موجودا وجود كثرة في الأحاديث أن الكتب المشهورة المتداولة بأيدي أهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم نسبتها إلى مصنفها اذا اجتمعت على إخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب إلى آخر الشروط أفاد العلم اليقيني بصحته إلى قائله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير •
الآن انتهينا من المتواتر وقد ذكر العلماء وجود المتواتر حقيقة في كتب العلماء ننتقل الآن إلى أقسام الآحاد •
ـ╗════════🔻 #يتبع 🔻═╔.
ـ╗════════🔻(4)🔻═╔.
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
[ أقسام الآحاد ]
#والآحاد_ يتكون_من_ثلاثة_أقسام
1⃣المشهور
2⃣والعزيز
3⃣والغريب
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
#تعريف_الحديث_المشهور_والثاني
📕وهو أول أقسام الآحاد وهو ماله طرق محصورة بأكثر من إثنين وهو المشهور عند المحدثين طبعا بعض المحدثين قال ثلاثة فما فوق يسمى مشهورا وبعض الحنيفية يسميه المستفيض يعني يسموه المشهور المستفيض هذا عند الفقهاء
📌 ولقد فرق ابن حجر رحمه الله تعالى بين المشهور والمستفيض قال وسمي بذلك لوضوحه يعني مشهور وهو المستفيض يعني كل ما روي اربعة فما فوق هذا متواتر وهذه احفظوها كل ما رواه ثلاثة ومافوق فهذا مشهور
📌طيب كيف نميز لماذا قلنا أربعة فما فوق وثلاثة فما فوق يعني ثلاثة فما فوق سوف يتحول إلى أربعة نحن نقول اذا رواه ثلاثة في إحدى طبقات السند فما فوق في غيرها عندك خمس طبقات بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم شيوخ البخاري الطبقة الأولى رواه ثلاثة الطبقة التي فوقها رواه اربعة الطبقة التي فوقها رواه خمسة نحسب الأقل فمادام في طبقة من الطبقات رواه ثلاثة نقول ثلاثة فما فوق هذا مشهور في إحدى الطبقات اذا رواه ثلاثة وفي الطبقات الاخرى أربعة أو خمسة أو ستة يبقى هو مشهور نحسب على الأقل ما رواه اربعة فما فوق هذا متواتر
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
📌وهو المستفيض على رأي جماعة من أئمة الفقهاء "في الاصول أيها الاخوة وهذه دونوها مهمة جدا عندكم
#في_الأصول_عندنا_مذهبين_معتبرين_الفقهاء_والمحدثين أو يقولون الجمهور والحنيفية فإذا قيل الفقهاء يريدون به الحنيفية وهذا عند الاصوليين
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌واذا قيل الجمهور أو المتكلمون أو المحدثون فهذا يراد به جمهور الاصوليين البقية لعلى بعضكم يستشكل كلمة المتكلمين نعم نقول أن المتكلمين لهم بصمات ولهم مؤلفات كثيرة في أصول الفقه وأن علم الكلام تدخل كثيرا في أصول الفقه لأن علم أصول الفقه يبحث عن التعريفات والحدود والمسائل المنطقية التي برع فيها علماء المنطق هذا اولا
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
#ثانيا وجد من بقية المذاهب من هو متأثر بعلم الكلام وكتب في الاصول كابن الحاجب من الشافعية أو المالكية وغيره ممن تأثر بالمتكلمين والجويني من الشافعية هؤلاء تكلموا في أصول الفقه وكانت لهم بصمات ونظرات كلامية لكن هذا لا يمنع أخذ الخير منهم فلقد درج السلف على أخذ كتبهم مثل الورقات للجويني وكتاب ابن الحاجب وغيره لأنه هو يتكلم في مادة أصول الفقه كلاما بحتا بعيدا عن العقيدة ومباحث العقيدة اما مباحث العقيدة فتأخذ من السلف المحققين لعلم العقيدة الذين يستدلون لها بالكتاب والسنة اذا الحنيفية يسمون المشهور المستفيض
ـ╗════════🔻 #يتبع🔻═╔.
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
[ أقسام الآحاد ]
#والآحاد_ يتكون_من_ثلاثة_أقسام
1⃣المشهور
2⃣والعزيز
3⃣والغريب
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
#تعريف_الحديث_المشهور_والثاني
📕وهو أول أقسام الآحاد وهو ماله طرق محصورة بأكثر من إثنين وهو المشهور عند المحدثين طبعا بعض المحدثين قال ثلاثة فما فوق يسمى مشهورا وبعض الحنيفية يسميه المستفيض يعني يسموه المشهور المستفيض هذا عند الفقهاء
📌 ولقد فرق ابن حجر رحمه الله تعالى بين المشهور والمستفيض قال وسمي بذلك لوضوحه يعني مشهور وهو المستفيض يعني كل ما روي اربعة فما فوق هذا متواتر وهذه احفظوها كل ما رواه ثلاثة ومافوق فهذا مشهور
📌طيب كيف نميز لماذا قلنا أربعة فما فوق وثلاثة فما فوق يعني ثلاثة فما فوق سوف يتحول إلى أربعة نحن نقول اذا رواه ثلاثة في إحدى طبقات السند فما فوق في غيرها عندك خمس طبقات بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم شيوخ البخاري الطبقة الأولى رواه ثلاثة الطبقة التي فوقها رواه اربعة الطبقة التي فوقها رواه خمسة نحسب الأقل فمادام في طبقة من الطبقات رواه ثلاثة نقول ثلاثة فما فوق هذا مشهور في إحدى الطبقات اذا رواه ثلاثة وفي الطبقات الاخرى أربعة أو خمسة أو ستة يبقى هو مشهور نحسب على الأقل ما رواه اربعة فما فوق هذا متواتر
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
📌وهو المستفيض على رأي جماعة من أئمة الفقهاء "في الاصول أيها الاخوة وهذه دونوها مهمة جدا عندكم
#في_الأصول_عندنا_مذهبين_معتبرين_الفقهاء_والمحدثين أو يقولون الجمهور والحنيفية فإذا قيل الفقهاء يريدون به الحنيفية وهذا عند الاصوليين
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
📌واذا قيل الجمهور أو المتكلمون أو المحدثون فهذا يراد به جمهور الاصوليين البقية لعلى بعضكم يستشكل كلمة المتكلمين نعم نقول أن المتكلمين لهم بصمات ولهم مؤلفات كثيرة في أصول الفقه وأن علم الكلام تدخل كثيرا في أصول الفقه لأن علم أصول الفقه يبحث عن التعريفات والحدود والمسائل المنطقية التي برع فيها علماء المنطق هذا اولا
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
#ثانيا وجد من بقية المذاهب من هو متأثر بعلم الكلام وكتب في الاصول كابن الحاجب من الشافعية أو المالكية وغيره ممن تأثر بالمتكلمين والجويني من الشافعية هؤلاء تكلموا في أصول الفقه وكانت لهم بصمات ونظرات كلامية لكن هذا لا يمنع أخذ الخير منهم فلقد درج السلف على أخذ كتبهم مثل الورقات للجويني وكتاب ابن الحاجب وغيره لأنه هو يتكلم في مادة أصول الفقه كلاما بحتا بعيدا عن العقيدة ومباحث العقيدة اما مباحث العقيدة فتأخذ من السلف المحققين لعلم العقيدة الذين يستدلون لها بالكتاب والسنة اذا الحنيفية يسمون المشهور المستفيض
ـ╗════════🔻 #يتبع🔻═╔.
ـ╗════════🔻(4)🔻═╔.
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
" وسمي بذلك لانتشاره اي استفاض وانتشر واشتهر قال رحمه الله تعالى من " فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور "يعني هنالك فرق بان المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء والمشهور أعم من ذلك "
الآن حتى نبين انا قلت لك اذا كان ثلاثة في جميع طبقات السند من البخاري إلى الصحابي يرويه ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة هذا يسمى مشهورا
📌أما إذا طبقة واحدة ثلاثة والبقية اكثر من ثلاثة هذا يسمى مستفيضا من هنا فرقوا وانا كنت اتمنى أن يكون الدرس ليس صوتيا فقط فهذه كنا نشرحها على لوح أو صبورة للطلبة فيكون توضيحها اكثر لكن نحن نفعل ضمن المستطاع وهذا ما وفقنا الله عزوجل له ويسره لنا
ثلاثة ثم تكتب سهم ثم ثلاثة طبقة ثانية يعني اربعة أسهم بين كلها تكتب ثلاثة رواه ثلاثة رواه هذا يعتبر مشهور حتى تصل إلى الصحابي في اعلى الورقة وفي جانبه تكتب في الأسفل ثلاثة ثم سهم ثم اربعة ثم سهم آخر ثم أربعة صعودا حتى تصل إلى الصحابي فالأول الذي روي بثلاثة ثلاثة في جميع الطبقات هذا يسمى مشهورا
📌واذا روي بأكثر من ثلاثة إلا في طبقة واحدة ثلاثة هذا يسمى مستفيضا والله اعلم
قال المصنف رحمه الله تعالى "ومنهم من غاير على كيفية أخرى وليس من مباحث هذا الفن "
يقول هنالك فروق أخرى بين المستفيض والمشهور لكن بحثها الاصوليين يعني ليس من مباحث هذا الفن اي الحديث اي ليست متعلقة بعلم الحديث بل متعلقة بعلم الاصول لذلك استغنى عنها المصنف رحمه الله تعالى
ثم قال رحمه الله تعالى[ اقسام المشهور ]
ثم المشهور يطلق على ما حرر هنا يعني ما سبق أن كتبناه وذكرناه هذا اولا
ثانيا وعلى ما اشتهر على الألسنة فيشمل ماله إسناد واحدا فصاعدا بل ما لا يوجد له إسناد أصلا"هذا باعتبار المشهور لغة اي أنه اشتهر بين العلماء
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
#اذا_المشهور_قسمان
القسم الأول المشهور الإصطلاحي الذي ذكرناه الذي يرويه ثلاثة في جميع طبقات السند أو أكثر من ثلاثة في إحدى الطبقات وهنا يدخل عندنا المستفيض والمشهور عند المحدثين ولا فرق عندنا ولكن الفرق عند الاصوليين
القسم الثاني هو ما اشتهر على الألسنة وهذا قد يكون فيه حتى الموضوع وهناك كتاب للسخاوي يتعلق بالاحاديث المشتهرة على الألسنة فيه موضوعات كثيرة جدا وهو شارح ألفية العراقي شرحها في كتاب فتح المغير شرح الفية الحديث
ولعلنا إن شاء الله يكون هذا أوسع كتاب وأخر كتاب نشرحه لكم في مصطلح علم الحديث
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
#القسم_الثاني_قلنا_ما_اشتهر_على_الألسنة
وهذا يدخل ضمنه تقريبا المشهور اللغوي وليس الاصطلاحي لكنه ذكر بعض الإصلاحات قال ما كان له إسناد واحدا فصاعدا ويدخل ضمنه الغريب والعزيز بل كل الآحاد حتى المتواتر يدخل ضمن هذا وهذا تقريبا في المشهور اللغوي …
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
نكتفي بهذا القدر أيها الاخوة لنكمل بالدرس القادم إن شاء الله تعالى العزيز وأتمنى أن أكون بسطت لكم المادة فأنا احاول في علم الحديث التبسيط وسوف ترون بإذن الله تعالى جمالية هذا العلم وانك تستشعر أنك تتعامل مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتذكر دائما النظارة التي دعا النبي صلى الله عليه وسلم لك بها بقوله صلى الله عليه وسلم " نظر الله امرئ سمع مقالتي ثم وعاها فأداها كما سمعها "
وهذه نظارة الوجه تراها عند الصحابة والتابعين ما ترى محدثا يحمل علم الحديث ويدرسه ويعلمه الا وجدت نظارة في وجه بفضل الله تعالى عليهم وانا كنت في هذا العصر الحظها بشكل كبير على شيخنا رحمه الله تعالى وإن كنت لم اجالسه فلقد جالست كتبه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى فكان من أكثر الناس في هذا الزمن نظارة للوجه نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله نسأل الله أن يجمعنا به وبعلماء الأمة وقبلهم بأمام المتقين ونبي هذه الأمة الذي بعثه الله رحمة للعالمين نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين
نكتفي بهذا القدر …
يشرحه.الشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.tt
قناة.علوم.الحديث.tt
ـ╗════════🔻انتهى🔻═╔.
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
" وسمي بذلك لانتشاره اي استفاض وانتشر واشتهر قال رحمه الله تعالى من " فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور "يعني هنالك فرق بان المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء والمشهور أعم من ذلك "
الآن حتى نبين انا قلت لك اذا كان ثلاثة في جميع طبقات السند من البخاري إلى الصحابي يرويه ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة هذا يسمى مشهورا
📌أما إذا طبقة واحدة ثلاثة والبقية اكثر من ثلاثة هذا يسمى مستفيضا من هنا فرقوا وانا كنت اتمنى أن يكون الدرس ليس صوتيا فقط فهذه كنا نشرحها على لوح أو صبورة للطلبة فيكون توضيحها اكثر لكن نحن نفعل ضمن المستطاع وهذا ما وفقنا الله عزوجل له ويسره لنا
ثلاثة ثم تكتب سهم ثم ثلاثة طبقة ثانية يعني اربعة أسهم بين كلها تكتب ثلاثة رواه ثلاثة رواه هذا يعتبر مشهور حتى تصل إلى الصحابي في اعلى الورقة وفي جانبه تكتب في الأسفل ثلاثة ثم سهم ثم اربعة ثم سهم آخر ثم أربعة صعودا حتى تصل إلى الصحابي فالأول الذي روي بثلاثة ثلاثة في جميع الطبقات هذا يسمى مشهورا
📌واذا روي بأكثر من ثلاثة إلا في طبقة واحدة ثلاثة هذا يسمى مستفيضا والله اعلم
قال المصنف رحمه الله تعالى "ومنهم من غاير على كيفية أخرى وليس من مباحث هذا الفن "
يقول هنالك فروق أخرى بين المستفيض والمشهور لكن بحثها الاصوليين يعني ليس من مباحث هذا الفن اي الحديث اي ليست متعلقة بعلم الحديث بل متعلقة بعلم الاصول لذلك استغنى عنها المصنف رحمه الله تعالى
ثم قال رحمه الله تعالى[ اقسام المشهور ]
ثم المشهور يطلق على ما حرر هنا يعني ما سبق أن كتبناه وذكرناه هذا اولا
ثانيا وعلى ما اشتهر على الألسنة فيشمل ماله إسناد واحدا فصاعدا بل ما لا يوجد له إسناد أصلا"هذا باعتبار المشهور لغة اي أنه اشتهر بين العلماء
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
#اذا_المشهور_قسمان
القسم الأول المشهور الإصطلاحي الذي ذكرناه الذي يرويه ثلاثة في جميع طبقات السند أو أكثر من ثلاثة في إحدى الطبقات وهنا يدخل عندنا المستفيض والمشهور عند المحدثين ولا فرق عندنا ولكن الفرق عند الاصوليين
القسم الثاني هو ما اشتهر على الألسنة وهذا قد يكون فيه حتى الموضوع وهناك كتاب للسخاوي يتعلق بالاحاديث المشتهرة على الألسنة فيه موضوعات كثيرة جدا وهو شارح ألفية العراقي شرحها في كتاب فتح المغير شرح الفية الحديث
ولعلنا إن شاء الله يكون هذا أوسع كتاب وأخر كتاب نشرحه لكم في مصطلح علم الحديث
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
#القسم_الثاني_قلنا_ما_اشتهر_على_الألسنة
وهذا يدخل ضمنه تقريبا المشهور اللغوي وليس الاصطلاحي لكنه ذكر بعض الإصلاحات قال ما كان له إسناد واحدا فصاعدا ويدخل ضمنه الغريب والعزيز بل كل الآحاد حتى المتواتر يدخل ضمن هذا وهذا تقريبا في المشهور اللغوي …
ـ╗════════🔻📕🔻═╔.
نكتفي بهذا القدر أيها الاخوة لنكمل بالدرس القادم إن شاء الله تعالى العزيز وأتمنى أن أكون بسطت لكم المادة فأنا احاول في علم الحديث التبسيط وسوف ترون بإذن الله تعالى جمالية هذا العلم وانك تستشعر أنك تتعامل مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتذكر دائما النظارة التي دعا النبي صلى الله عليه وسلم لك بها بقوله صلى الله عليه وسلم " نظر الله امرئ سمع مقالتي ثم وعاها فأداها كما سمعها "
وهذه نظارة الوجه تراها عند الصحابة والتابعين ما ترى محدثا يحمل علم الحديث ويدرسه ويعلمه الا وجدت نظارة في وجه بفضل الله تعالى عليهم وانا كنت في هذا العصر الحظها بشكل كبير على شيخنا رحمه الله تعالى وإن كنت لم اجالسه فلقد جالست كتبه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى فكان من أكثر الناس في هذا الزمن نظارة للوجه نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله نسأل الله أن يجمعنا به وبعلماء الأمة وقبلهم بأمام المتقين ونبي هذه الأمة الذي بعثه الله رحمة للعالمين نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين
نكتفي بهذا القدر …
يشرحه.الشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.tt
قناة.علوم.الحديث.tt
ـ╗════════🔻انتهى🔻═╔.
【دعــوة للعــلم والعمــل 】
قال الأوزعي -رحمه الله- :" عليك بآثار السلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال، وإن زخرفوه لك بالقول، فإن الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم".
#علوم_الحديث
قال الأوزعي -رحمه الله- :" عليك بآثار السلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال، وإن زخرفوه لك بالقول، فإن الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم".
#علوم_الحديث
ـ╗════════🍃🌹🍃═╔
══❉☆🌹﷽🌹☆❉══
كتاب.نزهة.النظر.في.توضيح.نخبة.الفكر.لابن.حجرtt
للشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.نفع.الله.به.tt
الدرس.الخامس.tt
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
علوم الحديث إلى[الحديث العزيز ]
من كتاب نزهة النظر للحافظ إبن حجر رحمه الله تعالى
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى_
#تعريف_العزيز
العزيز : وهو أن لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين •
يعني اثنين فأكثر وسمي بذلك إما لقلة وجوده وإما لكونه عز اي قوي بمجيئه من طريق أخرى فهذا تفسيرين للمعنى
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
وليس شرطا للصحيح يعني ليس شرطا أن يكون الحديث صحيح إذا كان عزيزا فقد يكون العزيز ضعيفا قلنا اشتراط الصحة فقط في المتواتر يعني المتواتر لا يكون ضعيفا لماذا
■⇦لأن ما رواه اربعة فما فوق يستحيل تواطئهم على الكذب فما كان متواترا فهو صحيح لا محالة اما ما دون المتواتر فيه الصحيح وفيه الضعيف يعني الآحاد
■⇦لذلك (الحنفية )ضيقوا في هذا الباب لم يقبلوا حديث الآحاد في الأحكام لأنهم يعتبرونه لا يفيد العلم اليقيني مثل المتواتر ويقبلونه في غير الأحكام
■⇦ أما الجمهور قالوا الآحاد المتواتر المهم عندهم الصحة فإذا صح الحديث فيؤخذ به في الأحكام سواء كان متواترا أو آحادا أو غريبا أو عزيزا
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
قال وليس شرطا للصحيح يعني ليس شرط الصحيح أن يأتي من طريقين وهذا اشترطه (الحاكم) وقد رد عليه كثيرا من العلماء لأن هذا الشرط لم يوجد لا عند البخاري ولا عند مسلم وسيذكر إبن حجر هذه القضية …
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
خلافا لمن زعمه وهو أبو علي الجبائي من المعتزلة وإليه يومئ كلام الحاكم أبي عبد الله في علوم الحديث ،
■⇦هذا أبو علي الجبائي اشترط للحديث الصحيح أن يأتي من طريق آخر أن يكون عزيزا والحاكم أبي عبد الله مال إلى هذا القول قال الحاكم في كتاب معرفة علوم الحديث الصحيح أن يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة بأن يكون له راويان ثم يتداوله أهل الحديث إلى وقتنا كالشهادة على الشهادة
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
📌يعني هنا قاسوا على الشهادة لأن الشهود عندما تأتي انت بشاهد تحتاج إلى شاهد ثاني ليقوي كلامه فلا يكتفى بالشهادة شخص واحد فهو يقيس الرواية على الشهادة وهذا طبعا فيه خلاف بين العلماء لا تقاس الرواية على الشهادة لعدة أسباب ثم تكلم عن عن دعوى (إبن العربي) : بأن العزيز من شرط البخاري في صحيحه
■⇦اي العزيز الذي يقصدونه هو الذي ياتي براويين ذكر أنه من شرط البخاري قال وصرح القاضي أبو بكر بن العربي في شرح البخاري ركزوا يا اخوة عندنا إثنين عندنا [إبن عربي] ذلك المعتزلي وعنده كوارث وطامات وخرافات كثيرة وعندنا
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
📌إبن العربي هذا هو محمد بن عبد الله بن محمد الاشبيلي أبو بكر بن العربي القاضي هذا الرجل مالكي الفرق بينهما ال التعريف
اريدكم أن تميزوا بين الأسماء ابن عربي ذلك معتزلي لا يؤخذ منه الأحكام والإسلام لأنه عنده أخطاء كثيرة لذلك أنا قلت لكم أن العلماء ثلاث مراتب نحترم القول والقائل ونحترم القائل ولا نأخذ بالقول لا نأخذ بالقائل ولا بالقول وقد ذكرت لكم هذه المراتب فإبن عربي من المرتبة الأخيرة لا يؤخذ هو ولا قوله
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
■⇦أما هذا إبن العربي بال التعريف فهو أمام عالم مالكي له كتب كثيرة
قال بأن ذلك شرط البخاري وأجاب عما أورد من ذلك بجواب فيه نظر لأنه قال فإن قيل : يعني هو يقول اجاب عما أورد عليه من ذلك بجواب فيه نظر لأنه قال فإن قيل حديث 《 الاعمال بالنيات 》فرد
لم يروه عن عمر إلا علقمه ؟
▪️قال قلنا قد خطب به عمر على المنبر بحضرة الصحابة فلولا أنهم يعرفونه لانكروه كذا قال ثم يأتي رد إبن حجر على جواب إبن العربي
قال لا يلزم من كونهم سكتوا عنه أن يكونوا سمعوه من غيره وبأن هذا لو سلم في عمر منع في تفرد علقمة ثم تفرد محمد بن إبراهيم به عن علقمة : يعني قالوا الحديث رواه يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة عن عمر بن الخطاب قالوا إذا سلم وقلنا أن عمر سمعه طيب علقمة نفرد ومحمد بن إبراهيم نفرد ويحيى بن سعيد نفرد قال رحمه الله تعالى على ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها : كل متابعات حديث النيات ضعيفة لكن هذا الطريق
#يتبع
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
══❉☆🌹﷽🌹☆❉══
كتاب.نزهة.النظر.في.توضيح.نخبة.الفكر.لابن.حجرtt
للشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.نفع.الله.به.tt
الدرس.الخامس.tt
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
علوم الحديث إلى[الحديث العزيز ]
من كتاب نزهة النظر للحافظ إبن حجر رحمه الله تعالى
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى_
#تعريف_العزيز
العزيز : وهو أن لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين •
يعني اثنين فأكثر وسمي بذلك إما لقلة وجوده وإما لكونه عز اي قوي بمجيئه من طريق أخرى فهذا تفسيرين للمعنى
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
وليس شرطا للصحيح يعني ليس شرطا أن يكون الحديث صحيح إذا كان عزيزا فقد يكون العزيز ضعيفا قلنا اشتراط الصحة فقط في المتواتر يعني المتواتر لا يكون ضعيفا لماذا
■⇦لأن ما رواه اربعة فما فوق يستحيل تواطئهم على الكذب فما كان متواترا فهو صحيح لا محالة اما ما دون المتواتر فيه الصحيح وفيه الضعيف يعني الآحاد
■⇦لذلك (الحنفية )ضيقوا في هذا الباب لم يقبلوا حديث الآحاد في الأحكام لأنهم يعتبرونه لا يفيد العلم اليقيني مثل المتواتر ويقبلونه في غير الأحكام
■⇦ أما الجمهور قالوا الآحاد المتواتر المهم عندهم الصحة فإذا صح الحديث فيؤخذ به في الأحكام سواء كان متواترا أو آحادا أو غريبا أو عزيزا
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
قال وليس شرطا للصحيح يعني ليس شرط الصحيح أن يأتي من طريقين وهذا اشترطه (الحاكم) وقد رد عليه كثيرا من العلماء لأن هذا الشرط لم يوجد لا عند البخاري ولا عند مسلم وسيذكر إبن حجر هذه القضية …
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
خلافا لمن زعمه وهو أبو علي الجبائي من المعتزلة وإليه يومئ كلام الحاكم أبي عبد الله في علوم الحديث ،
■⇦هذا أبو علي الجبائي اشترط للحديث الصحيح أن يأتي من طريق آخر أن يكون عزيزا والحاكم أبي عبد الله مال إلى هذا القول قال الحاكم في كتاب معرفة علوم الحديث الصحيح أن يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة بأن يكون له راويان ثم يتداوله أهل الحديث إلى وقتنا كالشهادة على الشهادة
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
📌يعني هنا قاسوا على الشهادة لأن الشهود عندما تأتي انت بشاهد تحتاج إلى شاهد ثاني ليقوي كلامه فلا يكتفى بالشهادة شخص واحد فهو يقيس الرواية على الشهادة وهذا طبعا فيه خلاف بين العلماء لا تقاس الرواية على الشهادة لعدة أسباب ثم تكلم عن عن دعوى (إبن العربي) : بأن العزيز من شرط البخاري في صحيحه
■⇦اي العزيز الذي يقصدونه هو الذي ياتي براويين ذكر أنه من شرط البخاري قال وصرح القاضي أبو بكر بن العربي في شرح البخاري ركزوا يا اخوة عندنا إثنين عندنا [إبن عربي] ذلك المعتزلي وعنده كوارث وطامات وخرافات كثيرة وعندنا
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
📌إبن العربي هذا هو محمد بن عبد الله بن محمد الاشبيلي أبو بكر بن العربي القاضي هذا الرجل مالكي الفرق بينهما ال التعريف
اريدكم أن تميزوا بين الأسماء ابن عربي ذلك معتزلي لا يؤخذ منه الأحكام والإسلام لأنه عنده أخطاء كثيرة لذلك أنا قلت لكم أن العلماء ثلاث مراتب نحترم القول والقائل ونحترم القائل ولا نأخذ بالقول لا نأخذ بالقائل ولا بالقول وقد ذكرت لكم هذه المراتب فإبن عربي من المرتبة الأخيرة لا يؤخذ هو ولا قوله
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
■⇦أما هذا إبن العربي بال التعريف فهو أمام عالم مالكي له كتب كثيرة
قال بأن ذلك شرط البخاري وأجاب عما أورد من ذلك بجواب فيه نظر لأنه قال فإن قيل : يعني هو يقول اجاب عما أورد عليه من ذلك بجواب فيه نظر لأنه قال فإن قيل حديث 《 الاعمال بالنيات 》فرد
لم يروه عن عمر إلا علقمه ؟
▪️قال قلنا قد خطب به عمر على المنبر بحضرة الصحابة فلولا أنهم يعرفونه لانكروه كذا قال ثم يأتي رد إبن حجر على جواب إبن العربي
قال لا يلزم من كونهم سكتوا عنه أن يكونوا سمعوه من غيره وبأن هذا لو سلم في عمر منع في تفرد علقمة ثم تفرد محمد بن إبراهيم به عن علقمة : يعني قالوا الحديث رواه يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة عن عمر بن الخطاب قالوا إذا سلم وقلنا أن عمر سمعه طيب علقمة نفرد ومحمد بن إبراهيم نفرد ويحيى بن سعيد نفرد قال رحمه الله تعالى على ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها : كل متابعات حديث النيات ضعيفة لكن هذا الطريق
#يتبع
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔.
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
وكذا لا يسلم جوابه في غير حديث عمر : يعني في أحاديث كثيرة قال ابن رشيد ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعى أنه شرط البخاري أول حديث مذكور فيه : يعني هذا أول حديث مذكور فيه
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔.
هناك دعوى( لأبن حبان) وادعى (إبن حبان نقيض دعواه فقال إن رواية اثنين عن اثنين إلى أن ينتهي لا توجد أصلا : يعني بالعكس عكس قول إبن العربي
■⇦قال قلت أي (إبن حجر) إن أراد أن رواية اثنين عن اثنين فقط لايوجد أصلا فيمكن أن يسلم واما صورة العزيز التي حررناها فموجودة بأن لا يرويه أقل من اثنين عن أقل من اثنين
📌 يعني أن العزيز يرويه إثنين من البخاري وصولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني إلى الصحابي لكن إذا وجد في إحدى هذه الطبقات أقل ينتقل الى الغريب أحيانا تجد في ثلاث طبقات يرويه عن ثلاث روات عن ثلاث روات عن ثلاث روات في طبقة واحدة يرويه إثنان نحن قلنا إذا ثلاث روات يتحول إلى مشهور لكن إذا طبقة واحدة رواه اثنان فنأخذ بالاقل ونقول هذا حديث عزيز لماذا لأن وجد فيه راويان في إحدى الطبقات فينزل من كونه مشهورا إلى كونه عزيزا ثم قال مثال العزيز
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔.
#مثاله :
ما رواه الشيخان اي البخاري ومسلم من حديث انس والبخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 《 لا يؤمن احدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده 》
هذا الحديث مثال للعزيز انظروا
سوف نأتي من فوق( أبو هريرة) رواه عنه اثنان( انس) رواه عنه اثنان
وهؤلاء الصحابيان راووه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔.
#اذا هو بدأ من الصحابة هو عزيز سوف نأتي معهم على إسناد أنس
رواه عن أنس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ثم ترجع إلى قتادة وتكتب تحته سهمين رواه شعبة وسعيد عن قتادة اصبح اثنان وعن عبد العزيز رواه اثنان اسماعيل بن علية وعبد الوارث بعدها سينتشر ورواه عن كل جماعة يعني بعد هؤلاء الاربعة سوف ينتشر الحديث إذا نحن نأخذ بالاقل
كما ذكرت لكم مع هذه الكثرة الكاثرة بعد اسماعيل بن علية وعبد الوارث وقتادة وشعبة وسعيد بعد هؤلاء الذين روه إثنين عن اثنين انتشر الحديث وقد وصل إلى كثرة كاثرة لا نستطيع أن نسميه متواتر لأن في أصله في بدايته جاء عن إثنين فإذا هو تحول إلى حديث عزيز
#يتبع
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔.
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
وكذا لا يسلم جوابه في غير حديث عمر : يعني في أحاديث كثيرة قال ابن رشيد ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعى أنه شرط البخاري أول حديث مذكور فيه : يعني هذا أول حديث مذكور فيه
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔.
هناك دعوى( لأبن حبان) وادعى (إبن حبان نقيض دعواه فقال إن رواية اثنين عن اثنين إلى أن ينتهي لا توجد أصلا : يعني بالعكس عكس قول إبن العربي
■⇦قال قلت أي (إبن حجر) إن أراد أن رواية اثنين عن اثنين فقط لايوجد أصلا فيمكن أن يسلم واما صورة العزيز التي حررناها فموجودة بأن لا يرويه أقل من اثنين عن أقل من اثنين
📌 يعني أن العزيز يرويه إثنين من البخاري وصولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني إلى الصحابي لكن إذا وجد في إحدى هذه الطبقات أقل ينتقل الى الغريب أحيانا تجد في ثلاث طبقات يرويه عن ثلاث روات عن ثلاث روات عن ثلاث روات في طبقة واحدة يرويه إثنان نحن قلنا إذا ثلاث روات يتحول إلى مشهور لكن إذا طبقة واحدة رواه اثنان فنأخذ بالاقل ونقول هذا حديث عزيز لماذا لأن وجد فيه راويان في إحدى الطبقات فينزل من كونه مشهورا إلى كونه عزيزا ثم قال مثال العزيز
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔.
#مثاله :
ما رواه الشيخان اي البخاري ومسلم من حديث انس والبخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 《 لا يؤمن احدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده 》
هذا الحديث مثال للعزيز انظروا
سوف نأتي من فوق( أبو هريرة) رواه عنه اثنان( انس) رواه عنه اثنان
وهؤلاء الصحابيان راووه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔.
#اذا هو بدأ من الصحابة هو عزيز سوف نأتي معهم على إسناد أنس
رواه عن أنس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ثم ترجع إلى قتادة وتكتب تحته سهمين رواه شعبة وسعيد عن قتادة اصبح اثنان وعن عبد العزيز رواه اثنان اسماعيل بن علية وعبد الوارث بعدها سينتشر ورواه عن كل جماعة يعني بعد هؤلاء الاربعة سوف ينتشر الحديث إذا نحن نأخذ بالاقل
كما ذكرت لكم مع هذه الكثرة الكاثرة بعد اسماعيل بن علية وعبد الوارث وقتادة وشعبة وسعيد بعد هؤلاء الذين روه إثنين عن اثنين انتشر الحديث وقد وصل إلى كثرة كاثرة لا نستطيع أن نسميه متواتر لأن في أصله في بدايته جاء عن إثنين فإذا هو تحول إلى حديث عزيز
#يتبع
ـ╗════════↓↓📜↓↓═╔.