ـ╗════════⇩⇩14⇩⇧═╔.

#ثم_انتقل_رحمه_الله_تعالى_إلى_المعروف_والمنكر

#فقال :[ و ان وقعت المخالفة مع الضعف ] _يعنى هنا باب المعروف و المنكر و ان وقعت المخالفة مع الضعف _

■⇦يعني خالف الضعيف من هو اولى منه او من هو ارجح منه فهنا مخالفة الضعيف و هذه الرواية تسمى⇦ منكر
#و رواية الراجح و هو رواية من هو اولى من الضعيف تسمى⇦معروف



#قال:
[ فالراجح يقال له المعروف و مقابله يقال له المنكر مثاله ]

هنا ايضا يمثل لنا من السنة النبوية

[ ما رواه بن ابى حاتم من طريق حَبيب بن حَبيب او حُبيِّب بن حُبيِّب_ يعني بالضم و تشديد الياء_؛ هكذا ورد في ضبط هذا الاسم. بعض نسخ المخطوطات روت انه حَبيب بن حَبيب
📌 و بعضها قالت حُبيب بن حُبيبٍ و هو اخو حمزة بن حُبيب الزيات او حَبيب الزيات _ المقرء_

■⇦ يعني هكذا ضبطه المحقق و لعله أخطأ لان حمزة بن حَبيب الزيات معروف ليس حُبيب
■⇦ و لكن بعض المحققين رواه بالضم و تشديد الياء

#و المشهور ان حمزة بن حَبيب الزيات يعني هذا اكثر كتب التاريخ تذكر هذا الاسم و لم يذكر احد انه ابن حُبيب فلا أدري يعنى لماذا هذا الضبط و لعله خطأ من المحقق و الله تعالى اعلم.

#قال: [ ما رواه بن ابى حاتم من طريق حبيب بن حبيب عن ابى اسحاق عن العيزار بن حُريث عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم قال " من اقام الصلاة و اتى الزكاة و حج و صام و قرى الضيف دخل الجنة "

📌قال :ابو حاتم هو منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابى اسحاق موقوفاً و هو المعروف ]
ـ╗════════⇩⇩📘⇩⇧═╔.

يعنى لم يرفعوه عن النبى صلى الله عليه وسلم
📌فهنا ذكر النبى صلى الله عليه وسلم زيادة و هذه الزيادة مخالفه لانه هذا روي عن طريق صحابي و وقف صاحب الاسناد الى غاية الصحابي ثم ذكر القول. و اما المنكر الذى رواه ابى اسحاق انه رفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم.

#فتكون_رواية_الرفع_شاذة
#ورواية_الوقف_على_ابن_عباس

يعني يقولون قال ابن عباس كذا ؛ فهذه هى الرواية المعروفة .
📌اى انها هي الارجح و رواية رفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم تكون منكرة .
ـ╗════════⇩⇩📘⇩⇧═╔.

#ثم_قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
[ الفرق بين الشاذ و المنكر : قال و عرف بهذا ان بين الشاذ و المنكر عموم و خصوص من وجه لان بينهما اجتماع فى اشتراط المخالفه ]

📌يعنى ان كل مخالفة يتفق فيها الشاذ و المنكر انه يخالف من هو اولى منه.
•
ـ╗════════⇩⇩📘⇩⇧═╔.

#ثم_قال_وافتراقاً_في_أن

■⇦الشاذ :رواية ثقه او صدوق
■⇦و المنكر :رواية ضعيف و قد غفل من سوى بينهما و الله تعالى اعلم ]

#طبعاً هنالك فرق كبير بين المنكر و بين الشاذ من هذه الجزئية و من هذه الناحيه ان رواية المنكر هى رواية ضعيف فتخالف.
لان رواية الضعيف فى هذه الحاله ستكون اشد ضعفاً من الرواية الشاذة و ان كان و هو الحق يعنى ان كلاهما ضعيف
ـ╗════════⇩⇩📘⇩⇧═╔.

■⇦ و الراجح اي عكسه الروايه هى التى تكون صحيحه و هى الصواب، فالشاذ و المنكر كلاهما ضعيف من ناحية:
■⇦الاسناد
■⇦و قبول الاستدلال به

لكن الفرق ان المنكر يكون اشد ضعفاً من الشاذ
لان الضعيف اذا خالف كان هذا من باب ان ضعفه سيكون اشد.
اما الشاذ فليس بالضرورة ان تكون مخالفة الراوي الثقه شاذه فإذا عرف منه كثرة المخالفات هذا حتى ينزل من قيمة الراوي عند المحدثين .

■⇦فاذا كثرت مخالفاته سوف تنزل مرتبته في
■⇦الحفظ
■⇦و الاتقان
■⇦️و الضبط
■⇦️و الاحتجاج بأحاديثه

#ركزوا_على_هذه
يعني صاحب الاحاديث الشاذة اذا كان قليل منه المخالفات هذا يؤخذ بأحاديثه

#اما_صاحب_المنكر و هو الضعيف الذي يكثر المخالفه فهو ضعيف و يكثر المخالفه ، يعنى ظلمات بعضها فوق بعض سوف هذا يؤدي :
■⇦إلى عدم ائتمان احاديثه
■⇦و عدم الرواية عنه و الاخذ منه و الله تعالى اعلم•
ـ╗════════⇩⇩📘⇩⇧═╔.

نكتفى بهذا القدر لنكمل فى الدرس القادم ان شاء الله
•باب المتابعات •

و صلِّ اللهم على نبينا محمد و على آله و صحبه اجمعين

#قال_عبد_الله_بن_المبارك_رحمه_الله

"الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء. "رواه مسلم في مقدمة صحيحه، وروى آثاراً أخرى تبيّن أهمية الإسناد، ورواه الترمذي في العِلَل من جامعه، وقال أبو حاتم الرازي-رحمه الله-: "لم يكن في أمّة من الأمم منذ خلق الله آدم أمّة يحفظون آثار نبيهم غير هذه الأمّة" .

#فائدة

النقد الحديثي يحتاج ممارسة شديدة جداً للأحاديث وقد تفتى فيها الأعمار، ولا يصل لمرتبة النقد إلا من حباه الله وأكرمه به.. فما بال بعضهم يريد تعليم الناس النقد الحديثي في دورات قد تكون نتائجها سلبية!

اعجبتني فنقلتها لكم

#علوم_الحديث

بعض المشتغلين بعلم الحديث لا يفرقون بين رواية الراوي لما سمعه وتحديثه بها كما سمعها، وإن خالفه غيره في روايتها، وبين رأيه الشخصي في تلك الرواية

#من_شروحات_الشيخ

ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔

═■■🌸﷽■■🌸══

الدرس.الخامس.عشر.tt

■⇦المتابعة
■⇦الشاهد ومثاله
■⇦الاعتبار
ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔

وصلنا أخوتى الكرام إلى باب مهم جدا فى علوم الحديث و يعتبر هذا الموضوع من اهم المواضيع التى توصل المحدث و طالب العلم إلى معرفة صحيح الروايات من ضعيفها خصوصاً الروايات التى تحتاج إلى ما يقويها من الروايات الأخرى ألا و هو موضوع " المتابعة"
ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔

#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى -

[ و مما تقدم ذكره من الفرد النسبي إن وجد بعد ظن كونه فردا قد وافقه غيره فهو المتابع بكسر الموحده - اى بكسر الباء ]
يعنى اذا كان هنالك حديث فرد و جاءه طريق او اسناد اخر هذا يسمى متابع أى متابع للراوى الأول الذى تفرد بالروايه .


#ثم_قال

[ و المتابعة على مراتب إن حصلت للراوى نفسه فهى التامة ] .
يعنى اذا حصلت للراوى من اول الحديث فهذه تسمى متابعة تامة .

[ و إن حصلت لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة ]
ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔
📌يعنى مثلا عندنا الحديث روى عن خمس رواة فإذا جاءت المتابعة للراوي الأول مثلا البخارى او مسلم او الترمذى فهذه تسمى متابعة تامة
أما اذا جاءت المتابعة لمن فوقه حتى تصل للصحابي ؛ يعنى الصحابي غير مشمول هذة تسمى متابعة قاصرة.

#أما_الصحابى

فهذا حكمه يختلف سوف يأتى يعنى اذا جاء طريق الحديث من طريق صحابى اخر ؛ مثلا حديث روى عن أبى هريرة و وجدنا حديث اخر نفس الحديث و نفس المتن يرويه ابن عمر ؛ هذة لا تسمى متابعة سيأتينا الكلام عليها بإذن الله تعالى.
ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔

#قال [ و يستفاد منها التقويه ]
أى من المتابعة يستفاد تقوية الحديث .

#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى

[ أمثلة المتابعة التامة و القاصرة :

#مثال_المتابعة :

ما رواه الشافعى فى الأم عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " الشهر تسع و عشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال و لا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين "
هذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعى تفرد به عن مالك فعدوه فى غرائبه
لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ "فإن غم عليكم فاقدروا له"و لكن وجدنا للشافعى متابعا و هو عبد الله بن مسلمه القعنبى ]_ طبعا و هذا شيخ البخارى _

📌[ كذلك اخرجه البخارى عنه عن مالك و هذه متابعة تامة و وجدنا له أيضا متابعة قاصرة فى صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد عن أبيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ " فكملوا ثلاثين " ]
ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔

📌يعني هنا نقصد يا اخوه إذا وجدت الحديث روي عن راوي فأول راوي تفرد بالحديث جاء له راوي اخر فتابعه يعنى بنفس الطبقه و بنفس الزمن و فى نفس الوقت هذة نقول عنها تامة فإن جاءت المتابعة فى شيخه او من فوقه هذة تسمى (قاصرة).

#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى

[ و فى صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ " فاقدروا ثلاثين " و لا اقتصار فى هذة المتابعة سواء كانت تامة ام قاصرة على اللفظ بل لو جاءت بالمعنى كفى لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي ] .

هنا انتهى كلام المصنف عن المتابعة ، هذا إذا كان فى الرواة ؛ اما إذا كان المتابع صحابي يعنى ورد لحديث صحابي صحابي آخر روى نفس الحديث بنفس اللفظ او نفس المعنى هذا نسميه (شاهد) _يعنى خرج عن كونه متابعة إلى شاهد _
ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔

📌فما جاء متن من متون الأحاديث برواية صحابي مثل ابى هريرة و جاءه صحابي أخر فروى نفس المتن هذا يسمى شاهد و سيأتينا الكلام عليه الان بإذن الله تعالى.

‏ ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔

اللَّهُم.صَلِّ.وسَـلِّم.علَى.نَبِينَا.םבםב.ﷺ

#ثم_قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى - [ الشاهد و مثاله]

#قال [ و إن وجد متن يروى من حديث صحابي اخر يشبهه فى اللفظ و المعنى أو في المعنى فقط فهو الشاهد ] .
إذن رواية الصحابي التى تقوي صحابي اخر نسميها الشاهد.

[ و مثاله فى الحديث الذى قدمناه ما رواه النسائي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر سواء فهذا باللفظ ]
يعني ورد الحديث هو كان عن ابن عمر الرواية الاولى التى ذكرناها لكم عند الشافعى وجدنا له شاهدا من حديث ابن عباس . إذن اصبح لنا طريق صحابي أخر.

ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔

#قال: [ و اما بالمعنى فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن أبى هريرة بلفظ " فإن غُمِّيَ عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ]
📑🔍 انظروا طريقة ابن حجر رائعة جدا إنه يعطيك الأمثلة باللفظ و يعطيك الأمثلة بالمعنى و علم الحديث علم المصطلح يعني خير ما يسهل علينا معرفة هذا العلم و إتقانه هو التمثيل .يعني حاول ان تجمع امثلة كثيرة جدا اثناء قرائتك و دراستك لهذا العلم ؛ لأنني لو اردت ان اجمع لكم الأمثلة و اذكرها فى كل باب هذا سيأخذ منا وقت طويل و هذا عندي فى مرحلة أخرى. يعنى لا تحسبوا أننا نكتفى هنا، لا عندما نذهب إلى التخريج او نذهب إلى دراسة الاسانيد سوف نتكلم بمفردات علم المصطلح
ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔

لذلك ابن حجر لما شرح (النزهة) هنا لان الكتاب أصله ( نخبة الفكر) فجاء بشرحه ( نزهة النظر ) شرحه للمتخصصين فبدأ يعطى الأمثلة و ان كان بشيء من الاختصار لكن التمثيل كله سيأتينا فى أبواب أخرى من باب هذا العلم الذي هو علم الحديث و لا أقول علم بل هو علوم فالحديث علوم كثيرة
▪️المصطلح
▫️و التخريج
▪️و دراسة الاسانيد
▫️و العلل
▪️و كثير من التفريعات

لذلك عندما ألف الخطيب ؛ ألف فى كل علم مصنفاً دلالة على ان كل علم من علوم الحديث مستقل له مفرداته و له جزئياته التى يهتم بها طالب العلم و يتوسع شيئا فشيئا حتى يستطيع أن يجمع هذة العلوم
ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔

يعني مثلا عندنا بعض طلبة العلم يتعلم المصطلح ثم يبدأ يريد ان يخرج و يريد ان يحكم على الاحاديث و يصحح و يضعف خصوصاً بعض طلبة الدراسات العليا يطالبوهم بالحكم على الاحاديث و هم لم يتأهلوا و هذا حقيقة من الإجحاف بالعلم و الإجحاف بالتخصص و اهل التخصص فعلوم الحديث علوم تخصصية لها اربابها الخاصين . فلا ينبغى لطالب العلم لا زال فى المصطلح يبدأ يحكم على الاحاديث . هكذا جزافاً .

طيب نقول ما هو الحل و يعنى انا اتكلم عن مشكلة فيجب ان يجد الشخص لها حلول . و انا ايضا ممن وقع فى هذا يعني انا كتبت فى رسالة الماجستير و كنا نحاول ان نحكم على الاحاديث لانه يجب عليك ذلك ؛ الا تروى الا الصحيح .

ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔

ـ╗════════↓↓(15)↓↓═╔

فأقول كيف عالجت هذه المشكله انا شخصيا ؛ كنت يعنى حقيقة درست المصطلح و درست كثير من علوم الحديث الأخرى كالتخريج و دراسة الاسانيد لكن رغم هذا ما كنت احكم استقلالا فى تلك المرحلة التى كنت فيها . سواء كانت مرحلة عمريه او مرحله دراسيه فى إتقان جميع علوم الحديث . فحقيقة كنت اهاب ان احكم على الحديث استقلالا فكنت استعين بعد الله عز و جل بالأحكام التى اجدها بين يدي كالشيخ الألباني من المعاصرين كنت اعتمد عليه كثيرا . و إن كنت احيانا لا اصرح بإسمه بسبب انه بعض البلدان يعنى لا ترتضي تخريجاته لكن كنت انقل عن من نقل .

مثلا الشيخ الألباني ينقل تصحيح ابن حجر فى تلخيص الحبير او ينقل تصحيحات ابن المنير ؛ فكنت اذهب الى المكان الذى ذهب إليه و انقل تصحيحات اولئك العلماء، او احكامهم على الاحاديث حتى اتحاشى ذكره اما الان بعد ان كانت يعنى بعض الجامعات هنا مع الاسف الشديد لا ترتضي احكام الشيخ الألباني فى تلك الفترة كان عندهم اشكالية معه . يعنى تعرفون ان كانت كثير من المدارس تكره المدرسة السلفية و لا تأخذ منها فى التصحيح و التضعيف فخصوصا بعض الجامعات التى تتبنى التصوف او الفكر الاشعرى او غيرها.
فإذن انا انصح طلبة العلم خصوصا طلبة الدراسات العليا ان يعتمدوا فى تصحيحاتهم و تضعيفاتهم اذا لم يكونوا قد تأهلوا على احكام العلماء. عندنا مثلا كثيرين حكموا على احاديث ابن حجر خصوصا من كتب في التخريج . يعني لهم احكام على الاحاديث

فحقيقة هذه نصيحة مهمة ان طلبة العلم فى الدراسات العليا يحاولوا الاعتماد على تصحيحات و تضعيفات من كتب فى هذا المجال و حقيقة بفضل الله عز و جل كثير من الأحاديث قد حكموا عليها الائمة المتقنين لجميع علوم الحديث و تفريعاته .
ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔

حتى لا نبتعد كثيراً عن موضوعنا فقد روى الامام ابن حجر يعنى اعطانا مثالاً لرواية الحديث بالمعنى و هو حديث يعنى رؤية الهلال و فيه شاهد يعنى ذكر عن أبي هريرة رضى الله عنه .

#ثم_قال [ و خص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا و الشاهد بما حصل بالمعنى كذلك ]
ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔

📑يعنى اعتبر ان كل ما ورد بلفظه فهو متابعة و كل ما ورد بمعناه فهو شاهد و هذا ليس معمول به . فالاصل المعمول به ما ذكره ابن حجر في البداية . يعنى ان المتابعة قاصرة او تامة كانت فيما دون الصحابي و ما ورد عن صحابي اخر يسمى شاهد .

ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔
#قال: [ و قد تطلق المتابعة على الشاهد و بالعكس و الامر فيه سهل ]
لذلك أنا تركت الاعتبار إلى الدرس القادم لأن الاعتبار يشمل كل ما سبق ذكره. كثير من الناس يقول يعني يعتبر الاعتبار و المتابعة يشكل عليهم . يعتبرون الاعتبار و المتابعة شيء واحد .
ـ╗════════↓↓💎↓↓═╔
لكن الاعتبار هذا موضوع خاص يسمى الاعتبار و هو يشمل المتابعات قاصرة كانت او تامة و يشمل الشاهد و الله تعالى اعلم .
نكتفي بهذا القدر .

و صلِّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

للشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.نفع.الله.به.tt