ـ╗════════🍃🌸🍃═╔
══■■■🌸﷽🌸■■■══
الدرس.السادس.عشر.tt
نزهة.النظر.للحافظ.ابن.حجر.tt
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
■⇦ #الاعتبار
■⇦ #المحكم
■⇦ #مختلف_الحديث_وطرق_دفع_التعارض
■⇦ #الكتب_المؤلفة_في_مختلف_الحديث
وصلنا اخوتى الكرام الى موضوع الإعتبار من كتاب نزهة النظر فى توضيح نخبة الفكر .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
و أعلم ان تتبع الطرق من الجوامع و المسانيد و الأجزاء لذلك الحديث الذى يظن انه فرد ليعلم هل له متابع ام لا هو الإعتبار ]
■اى ان تتبع طرق الحديث من الجوامع ؛ و هذه الكتب تسمى الجوامع و الكتب التى رتبت احاديث ابوابها على حروف المعجم و بعضها يبدأ بإسم محمد يعنى تيمناً بالنبى صلى الله عليه وسلم ثم يبدأون بعده بالأسماء لان النبى صلى الله عليه وسلم هو خير البشر فالأولى ان يبدأ باسمه صلى الله عليه وسلم .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
■⇦و اما كتب المسانيد فهى التى رتبت كل احاديث صحابى على حده و ايضا بدأت بحروف المعجم و هذة تسمى المسانيد .
■⇦اما الاجزاء فهى التى جمعت احاديث باب واحد أو موضوع واحد فتسمى مثلا جزء رفع اليدين فى الصلاة ، جزء الطهارة و هكذا
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#ثم_قال:
لذلك الحديث اى تتبع هذه الطرق لهذا الحديث الذى يظن انه فرد يعنى عندما يأتينا حديث و نظن انه فرد نبحث فى هذه الكتب حتى نجد له متابع هذا يسمى الإعتبار؛ يعنى هو يشمل جميع ما سبق .
و قول إبن الصلاح: [معرفة الإعتبار و المتابعة و الشواهد قد يوهم ان الإعتبار قسيما لهما ]
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
📌انظر هنا ابن حجر يلفت نظرنا لمسألة مهمة ؛ أن قول ابن الصلاح الاعتبار و المتابعات و الشواهد يوهم بعض الناس أن الإعتبار يعنى قسم ثالث لهما .
#قال_ابن_حجر:
[ و ليس كذلك بل هو اى هيئة التوصل إليهما ] أى للمتابعة او الشاهد .
يعنى الطريقة التى توصلنا إلى المتابعة و الشواهد هذة نقول عنها الإعتبار.
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#ثم_قال:
[ و جميع ما تقدم من أقسام المقبول تحصل فائدة تقسيمه بإعتبار مراتبه عند المعارضة و الله أعلم ] أى ان تقسيم المقبول إلى :
■⇦حسن
■⇦و صحيح
■⇦و حسن لغيره
■⇦ و حسن لذاته ؛ كل هذة التقسيمات يعنى ضابطها الإعتبار انك بجمع الطرق تستطيع الإعتبار بالحديث و معرفة مراتبه و معرفة انه مقبول . يعنى لا تستطيع ان تتوصل الى ان هذا الحديث مقبول حتى تجمع جميع طرقه .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#ثم_انتقل_رحمه_الله_تعالى_إلى_موضوع
#المحكم
فقال :[ ثم المقبول و ينقسم أيضا إلى معمول به و غير معمول به ] طبعاً و هذه مهمة لانه ان سلم من المعارضة اى لم يأتى خبر يضاده فهو المحكم و أمثلته كثيرة، يعنى ان هذا النص يعمل به ليس هنالك ما يعارضه ليس هنالك ما يخصصه ليس هنالك ما ينقضه . إذن هو يعمل به بكافة ألفاظه.
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
📌وهنا طبعا يدخل مدخل علم الاصول . فنحن نحتاج الى علم اصول الفقه ليتبين لنا هل ان هذا الحديث لم يأته ناسخ نسخه ؛ أو لم يأتى له مخصص او مقيد او غيرها لأن كثير من الأحاديث يا أخوه لا يعمل بها هكذا حتى يبحث عن طرق أخرى ، هل هنالك مخصص . طبعا هذا هو رأى الجمهور، اما بعض الفقهاء قالوا ان الحديث ابتداء يعمل به فان جاء مخصص نخصصه بعد ان ورد الينا المخصص .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#قال :[و إن عورض فلا يخلوا اما ان يكون معارضه مقبولا مثله او يكون مردودا]
اذا كان مردود يعنى هذا لا قيمة له و يعمل بالاصل المحكم.
فقال: [ فالثانى لا أثر له لأن القوى لا يؤثر فيه مخالفة الضعيف ]
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
📌و هذة قاعدة مهمة يعنى وضعها الإمام رحمه الله تعالى. إذن الثانى لا يؤثر . اما الاول الذى هو ان كان معارضه مقبولا مثله فهنا سيأتينا الكلام عليه و هو أفرد له موضوعا كاملا
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#فقال :
[ مختلف الحديث و طرق دفع التعارض بين الحديثين المتعارضين فى الظاهر]
و هنا يعنى أذكر فى احدى المجموعات سألني بعض الاخوة عن مسأله تعارض الاحاديث و قد اجبت عنها يعنى كما أذكر و لكن سيأتينا هنا التفصيل دقيق فى هذا الموضوع لأن هذا يعنى مقام الشرح وليس مقام الفتوى ففى ذلك المقام الذى تكلمت أنا فيه كان مقام فتوى و اما الان فهو مقام تدريس و شرح فيستلزم منا الإسهاب و الشرح بالتفصيل .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
══■■■🌸﷽🌸■■■══
الدرس.السادس.عشر.tt
نزهة.النظر.للحافظ.ابن.حجر.tt
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
■⇦ #الاعتبار
■⇦ #المحكم
■⇦ #مختلف_الحديث_وطرق_دفع_التعارض
■⇦ #الكتب_المؤلفة_في_مختلف_الحديث
وصلنا اخوتى الكرام الى موضوع الإعتبار من كتاب نزهة النظر فى توضيح نخبة الفكر .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى
و أعلم ان تتبع الطرق من الجوامع و المسانيد و الأجزاء لذلك الحديث الذى يظن انه فرد ليعلم هل له متابع ام لا هو الإعتبار ]
■اى ان تتبع طرق الحديث من الجوامع ؛ و هذه الكتب تسمى الجوامع و الكتب التى رتبت احاديث ابوابها على حروف المعجم و بعضها يبدأ بإسم محمد يعنى تيمناً بالنبى صلى الله عليه وسلم ثم يبدأون بعده بالأسماء لان النبى صلى الله عليه وسلم هو خير البشر فالأولى ان يبدأ باسمه صلى الله عليه وسلم .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
■⇦و اما كتب المسانيد فهى التى رتبت كل احاديث صحابى على حده و ايضا بدأت بحروف المعجم و هذة تسمى المسانيد .
■⇦اما الاجزاء فهى التى جمعت احاديث باب واحد أو موضوع واحد فتسمى مثلا جزء رفع اليدين فى الصلاة ، جزء الطهارة و هكذا
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#ثم_قال:
لذلك الحديث اى تتبع هذه الطرق لهذا الحديث الذى يظن انه فرد يعنى عندما يأتينا حديث و نظن انه فرد نبحث فى هذه الكتب حتى نجد له متابع هذا يسمى الإعتبار؛ يعنى هو يشمل جميع ما سبق .
و قول إبن الصلاح: [معرفة الإعتبار و المتابعة و الشواهد قد يوهم ان الإعتبار قسيما لهما ]
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
📌انظر هنا ابن حجر يلفت نظرنا لمسألة مهمة ؛ أن قول ابن الصلاح الاعتبار و المتابعات و الشواهد يوهم بعض الناس أن الإعتبار يعنى قسم ثالث لهما .
#قال_ابن_حجر:
[ و ليس كذلك بل هو اى هيئة التوصل إليهما ] أى للمتابعة او الشاهد .
يعنى الطريقة التى توصلنا إلى المتابعة و الشواهد هذة نقول عنها الإعتبار.
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#ثم_قال:
[ و جميع ما تقدم من أقسام المقبول تحصل فائدة تقسيمه بإعتبار مراتبه عند المعارضة و الله أعلم ] أى ان تقسيم المقبول إلى :
■⇦حسن
■⇦و صحيح
■⇦و حسن لغيره
■⇦ و حسن لذاته ؛ كل هذة التقسيمات يعنى ضابطها الإعتبار انك بجمع الطرق تستطيع الإعتبار بالحديث و معرفة مراتبه و معرفة انه مقبول . يعنى لا تستطيع ان تتوصل الى ان هذا الحديث مقبول حتى تجمع جميع طرقه .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#ثم_انتقل_رحمه_الله_تعالى_إلى_موضوع
#المحكم
فقال :[ ثم المقبول و ينقسم أيضا إلى معمول به و غير معمول به ] طبعاً و هذه مهمة لانه ان سلم من المعارضة اى لم يأتى خبر يضاده فهو المحكم و أمثلته كثيرة، يعنى ان هذا النص يعمل به ليس هنالك ما يعارضه ليس هنالك ما يخصصه ليس هنالك ما ينقضه . إذن هو يعمل به بكافة ألفاظه.
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
📌وهنا طبعا يدخل مدخل علم الاصول . فنحن نحتاج الى علم اصول الفقه ليتبين لنا هل ان هذا الحديث لم يأته ناسخ نسخه ؛ أو لم يأتى له مخصص او مقيد او غيرها لأن كثير من الأحاديث يا أخوه لا يعمل بها هكذا حتى يبحث عن طرق أخرى ، هل هنالك مخصص . طبعا هذا هو رأى الجمهور، اما بعض الفقهاء قالوا ان الحديث ابتداء يعمل به فان جاء مخصص نخصصه بعد ان ورد الينا المخصص .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#قال :[و إن عورض فلا يخلوا اما ان يكون معارضه مقبولا مثله او يكون مردودا]
اذا كان مردود يعنى هذا لا قيمة له و يعمل بالاصل المحكم.
فقال: [ فالثانى لا أثر له لأن القوى لا يؤثر فيه مخالفة الضعيف ]
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
📌و هذة قاعدة مهمة يعنى وضعها الإمام رحمه الله تعالى. إذن الثانى لا يؤثر . اما الاول الذى هو ان كان معارضه مقبولا مثله فهنا سيأتينا الكلام عليه و هو أفرد له موضوعا كاملا
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#فقال :
[ مختلف الحديث و طرق دفع التعارض بين الحديثين المتعارضين فى الظاهر]
و هنا يعنى أذكر فى احدى المجموعات سألني بعض الاخوة عن مسأله تعارض الاحاديث و قد اجبت عنها يعنى كما أذكر و لكن سيأتينا هنا التفصيل دقيق فى هذا الموضوع لأن هذا يعنى مقام الشرح وليس مقام الفتوى ففى ذلك المقام الذى تكلمت أنا فيه كان مقام فتوى و اما الان فهو مقام تدريس و شرح فيستلزم منا الإسهاب و الشرح بالتفصيل .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
•┈┈┈┈•✿⏬يتبع⏬✿•┈┈┈┈•
#فقال: [ و ان كانت المعارضة بمثله فلا يخلو اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف ]
و هذا اول باب من ابواب دفع التعارض . يعنى قلنا نحن دفع التعارض على مراتب
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#المرتبة_الأولى: امكانية الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف . هذة مهمة جدا ، هذا الباب الاول ان امكن الجمع نجمع بين الحديثين.
[ فإن لم يمكن ]
قال: [ او لا ] اى لا يمكن [ فان امكن الجمع فهو النوع المسمى مختلف الحديث ] و هذا قد افردت له مصنفات عند العلماء، و مثل له ابن الصلاح بحديث " لا عدوى و لا طيرة " مع حديث " فر من المجزوم فرارك من الاسد"
انظروا إلى هذة الدقه هذان حديثان ظاهرهما التعارض .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#ثم_قال:
[ و كلاهما فى الصحيح وظاهرهما التعارض. ]
هنا يأتي الى الجمع و هنا يا اخوه بعد مرحله معرفه الاسانيد و الحكم على الاحاديث و معرفة العلل هذا مستوى عال جدا يصله المحققون من علماء الحديث الذين جمعوا بين الفقه و الحديث. يعنى و عندهم علم تام بأصول الفقه يمكنهم التوفيق بين مختلفات النصوص و الجمع بين ما ظاهره التعارض منها . سواء كانت النصوص من القرآن او من السنة فقد يرى بعض الناس انها متعارضة لكن الاصل انها ليست متعارضه .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#ثم_قال:
[ و كلاهما فى الصحيح و ظاهرهما التعارض ]
ثم قال [ و وجه الجمع بينهما ان هذة الامراض لا تعدى بطبعها و لكن الله سبحانه و تعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ، ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما فى غيره من الاسباب كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره ؛ و الاولى فى الجمع ان يقال ]
📌انظر يعنى هو الان تكلم عن قول إبن الصلاح و طبعا قول إبن الصلاح يحتاج إلى تفصيل لان المسأله فيها نوع من الدقة فتحتاج إلى تفصيل . هنا إبن حجر سوف يفصل
#قال: [ و الأولى فى الجمع ان يقال ان نفيه صلى الله عليه وسلم للعدوى باق على عمومه و قد صح قوله صلى الله عليه وسلم " لا يعدى شئ شيئا " و قوله صلى الله عليه وسلم لمن عارضه " بإن البعير الاجرب يكون فى الابل الصحيحه فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله " فمن اعدى الاول" ]
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
📌يعنى الاول من الذى اصابه بالعدوى . اول واحد مرض او وقع عليه هذا المرض لا يوجد من يصيبه بالعدوى و لذلك تناقل الناس مثال كثير:
{ لا تربط الجرباء قرب صحيحه خوف على الصحيحة ان تجرب } هذا مثل معروف يعنى عند العرب. فهنا النبى صلى الله عليه وسلم هدم لهم هذه القاعدة بقوله " فمن اعدى الاول " . الاول من اين جأت العدوى . اذن المرض هو ابتلاء من الله عز و جل يصيب به الاول و الثانى و الثالث و غيرهم .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#ثم__قال=المصنف_يعنى_إبن_حجر
-[ ان الله سبحانه تعالى ابتدأ ذلك فى الثانى كما ابتدئه فى الأول ] هذا قول يعنى قوى جدا من ابن حجر. [ و أما الامر بالفرار من المجزوم فمن باب سد الذرائع يعنى هنا كيف نجمع بين الحديث الاول و الثانى ؛ إذن هو لا يوجد عدوى و الله عز و جل ابتلى الأول و ابتلى الثانى بقضاءه و قدره . طيب كيف نجمع بينه و بين الفرار من المجزوم .
#قال:
من باب سد الذرائع لئلا يتفق للشخص الذى يخالطه شئ من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوى فيقع فى الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة و الله اعلم ] انظروا هنا يعنى لما نقول لا عدوى إذن ليس هنالك عدوى لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال . طيب وهو امرنا بالفرار من المجزوم. كيف نجمع ؟ نقول ان امره لنا بالفرار ليس بسبب العدوى و إنما حماية للعقيدة حتى لا نعتقد ان العدوى هى التى سببت المرض بل يبقى ايماننا بقضاء الله وقدره. فقد يسافر الشخص الى غير بلاد المرض و يصاب ايضا . إذن ليس معناه وجوده قرب المريض انه سوف يمرض.
#فقال: [ و ان كانت المعارضة بمثله فلا يخلو اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف ]
و هذا اول باب من ابواب دفع التعارض . يعنى قلنا نحن دفع التعارض على مراتب
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#المرتبة_الأولى: امكانية الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف . هذة مهمة جدا ، هذا الباب الاول ان امكن الجمع نجمع بين الحديثين.
[ فإن لم يمكن ]
قال: [ او لا ] اى لا يمكن [ فان امكن الجمع فهو النوع المسمى مختلف الحديث ] و هذا قد افردت له مصنفات عند العلماء، و مثل له ابن الصلاح بحديث " لا عدوى و لا طيرة " مع حديث " فر من المجزوم فرارك من الاسد"
انظروا إلى هذة الدقه هذان حديثان ظاهرهما التعارض .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#ثم_قال:
[ و كلاهما فى الصحيح وظاهرهما التعارض. ]
هنا يأتي الى الجمع و هنا يا اخوه بعد مرحله معرفه الاسانيد و الحكم على الاحاديث و معرفة العلل هذا مستوى عال جدا يصله المحققون من علماء الحديث الذين جمعوا بين الفقه و الحديث. يعنى و عندهم علم تام بأصول الفقه يمكنهم التوفيق بين مختلفات النصوص و الجمع بين ما ظاهره التعارض منها . سواء كانت النصوص من القرآن او من السنة فقد يرى بعض الناس انها متعارضة لكن الاصل انها ليست متعارضه .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#ثم_قال:
[ و كلاهما فى الصحيح و ظاهرهما التعارض ]
ثم قال [ و وجه الجمع بينهما ان هذة الامراض لا تعدى بطبعها و لكن الله سبحانه و تعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ، ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما فى غيره من الاسباب كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره ؛ و الاولى فى الجمع ان يقال ]
📌انظر يعنى هو الان تكلم عن قول إبن الصلاح و طبعا قول إبن الصلاح يحتاج إلى تفصيل لان المسأله فيها نوع من الدقة فتحتاج إلى تفصيل . هنا إبن حجر سوف يفصل
#قال: [ و الأولى فى الجمع ان يقال ان نفيه صلى الله عليه وسلم للعدوى باق على عمومه و قد صح قوله صلى الله عليه وسلم " لا يعدى شئ شيئا " و قوله صلى الله عليه وسلم لمن عارضه " بإن البعير الاجرب يكون فى الابل الصحيحه فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله " فمن اعدى الاول" ]
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
📌يعنى الاول من الذى اصابه بالعدوى . اول واحد مرض او وقع عليه هذا المرض لا يوجد من يصيبه بالعدوى و لذلك تناقل الناس مثال كثير:
{ لا تربط الجرباء قرب صحيحه خوف على الصحيحة ان تجرب } هذا مثل معروف يعنى عند العرب. فهنا النبى صلى الله عليه وسلم هدم لهم هذه القاعدة بقوله " فمن اعدى الاول " . الاول من اين جأت العدوى . اذن المرض هو ابتلاء من الله عز و جل يصيب به الاول و الثانى و الثالث و غيرهم .
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#ثم__قال=المصنف_يعنى_إبن_حجر
-[ ان الله سبحانه تعالى ابتدأ ذلك فى الثانى كما ابتدئه فى الأول ] هذا قول يعنى قوى جدا من ابن حجر. [ و أما الامر بالفرار من المجزوم فمن باب سد الذرائع يعنى هنا كيف نجمع بين الحديث الاول و الثانى ؛ إذن هو لا يوجد عدوى و الله عز و جل ابتلى الأول و ابتلى الثانى بقضاءه و قدره . طيب كيف نجمع بينه و بين الفرار من المجزوم .
#قال:
من باب سد الذرائع لئلا يتفق للشخص الذى يخالطه شئ من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوى فيقع فى الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة و الله اعلم ] انظروا هنا يعنى لما نقول لا عدوى إذن ليس هنالك عدوى لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال . طيب وهو امرنا بالفرار من المجزوم. كيف نجمع ؟ نقول ان امره لنا بالفرار ليس بسبب العدوى و إنما حماية للعقيدة حتى لا نعتقد ان العدوى هى التى سببت المرض بل يبقى ايماننا بقضاء الله وقدره. فقد يسافر الشخص الى غير بلاد المرض و يصاب ايضا . إذن ليس معناه وجوده قرب المريض انه سوف يمرض.
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
■⇦إذن ليس معنى وجوده قرب هذا المريض انه سوف يمرض فقد ينتقل إلى مكان اخر و يصيبه نفس المرض فهذا قضاء الله عز وجل و قدره . إذن انظروا إلى الجمع و هو المرحلة الأولى من ابن حجر كانت قوية جدا .
#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى
انتقل يعنى من مرحلة الجمع إلى مرحلة يعنى الكتب المؤلفة فى هذا الباب، فقال [ الكتب المؤلفة فى مختلف الاحاديث اى فى الجمع بين الاحاديث المتعارضة ]
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
📌 و هذة مهمة لكم جدا تحتاجونها لكن يعنى على حسب مستوى طالب العلم قد لا يكون فى هذة المرحلة التى انتم فى بداية علم المصطلح يعنى تحتاجون إلى هذه الكتب فى مراحل أخرى متقدمة فيعني اتمنى ان تسجلوا هذة الكتب فإذا توسعتم فى الفقه و اتقنتم علم المصطلح و علم الحديث و كذلك علم أصول الفقه بإمكانكم قراءه هذة الكتب و معرفة كيف العلماء يجمعون بين الاحاديث المتعارضة .
لكن الآن قد تكون صعبة على افهام بعض طلبة العلم المبتدئين . لذلك ننصح ان يؤخروها اما من معنا من الاخوه من طلبة العلم الذين وصلوا إلى مرحلة الماجستير و الدكتوراه او يعنى درسوا الجامعة او درسوا العلوم الشرعية على المشايخ و عندهم اجازات لا بأس بقراءة هذة الكتب و الاستمتاع بها فهى حقيقة ماتعة جدا لمن أراد ان يرى كيف يعنى نفهم معانى الاحاديث من خلال دفع التعارض الذى يرى بينها
#فقال_رحمه_الله_تعالى -
[ الكتب المؤلفة فى مختلف الحديث ، و قد صنف فى هذا النوع الشافعى كتاب اختلاف الحديث ]
و هذا كتاب معروف و مطبوع و هو جزء صغير يعنى ليس بالكبير بالامكان الانتفاع منه .
[ لكنه لم يقصد استيعابه و صنف بعده ابن قتيبه و الطحاوي و غيرهما ]
يعنى بعد الشافعي جاء ابن قتيبه ثم الطحاوى أيضا ألف و انا ازيد عليهم هنالك يعنى كتاب قيم جدا و لكنه ليس فى فقط التعارض ؛ بل حتى يذكر لك الناسخ و المنسوخ من الكتب و هو كتاب الحازمي اسمه ( الإعتبار فى الناسخ و المنسوخ من الاثار )
• •┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
ثم قال -يعنى بعد مرحلة الجمع و أعطاك الكتب المؤلفة فيها ؛ ننتقل إلى مرحلة ثانية من دفع التعارض بين الاحاديث و هى :
[ و إن لم يمكن الجمع فلا يخلوا اما ان يعرف التاريخ أو لا فإن عرف و ثبت المتأخر به أو باصرح منه فهو الناسخ و الآخر منسوخ ]
إذن هنا نعمل بالناسخ و نترك المنسوخ بإعتبار أن حكمه قد إنتهى
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
و اضرب لكم مثالا فى القرآن و حديث و هو
قوله تعالى : و الذين يتوفون منكم و يذرون ازواجاً وصية لازواجهم متاعاً الى الحول غير اخراج هنا كانت عدة المتوفى عنها زوجها حولا كاملا .فجاء قوله تعالى :¤و الذين يتوفون منكم و يذرون ازواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر و عشرافهذه نسخت العام .
■⇦أما بالنسبة للأحاديث فهو حديث ( الوضوء من ما مست النار) هذا ظاهره التعارض . طبعاً و ابن حجر سوف يمثل لنا لكن انا يعنى اود ان اعطيكم مثالا سريعا فيما جاء بالتصريح فيه بالنسخ . فالحديث الآخر كان قول الصحابى : ( كان اخر مما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من ما مست النار )
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#إذن هذا يثبت لك التاريخ انه اخر ما كان من النبى صلى الله عليه وسلم اذن هو الناسخ و الوضوء من كل ما مست النار كأكل لحوم الغنم و البقر فهو منسوخ . و الله تعالى اعلى و اعلم
📄📌نكتفي بهذا القدر لنكمل فى الدرس القادم النسخ و علامته.
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه اجمعين
#انتهى.....
للشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.نفع.الله.به.tt
■⇦إذن ليس معنى وجوده قرب هذا المريض انه سوف يمرض فقد ينتقل إلى مكان اخر و يصيبه نفس المرض فهذا قضاء الله عز وجل و قدره . إذن انظروا إلى الجمع و هو المرحلة الأولى من ابن حجر كانت قوية جدا .
#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى
انتقل يعنى من مرحلة الجمع إلى مرحلة يعنى الكتب المؤلفة فى هذا الباب، فقال [ الكتب المؤلفة فى مختلف الاحاديث اى فى الجمع بين الاحاديث المتعارضة ]
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
📌 و هذة مهمة لكم جدا تحتاجونها لكن يعنى على حسب مستوى طالب العلم قد لا يكون فى هذة المرحلة التى انتم فى بداية علم المصطلح يعنى تحتاجون إلى هذه الكتب فى مراحل أخرى متقدمة فيعني اتمنى ان تسجلوا هذة الكتب فإذا توسعتم فى الفقه و اتقنتم علم المصطلح و علم الحديث و كذلك علم أصول الفقه بإمكانكم قراءه هذة الكتب و معرفة كيف العلماء يجمعون بين الاحاديث المتعارضة .
لكن الآن قد تكون صعبة على افهام بعض طلبة العلم المبتدئين . لذلك ننصح ان يؤخروها اما من معنا من الاخوه من طلبة العلم الذين وصلوا إلى مرحلة الماجستير و الدكتوراه او يعنى درسوا الجامعة او درسوا العلوم الشرعية على المشايخ و عندهم اجازات لا بأس بقراءة هذة الكتب و الاستمتاع بها فهى حقيقة ماتعة جدا لمن أراد ان يرى كيف يعنى نفهم معانى الاحاديث من خلال دفع التعارض الذى يرى بينها
#فقال_رحمه_الله_تعالى -
[ الكتب المؤلفة فى مختلف الحديث ، و قد صنف فى هذا النوع الشافعى كتاب اختلاف الحديث ]
و هذا كتاب معروف و مطبوع و هو جزء صغير يعنى ليس بالكبير بالامكان الانتفاع منه .
[ لكنه لم يقصد استيعابه و صنف بعده ابن قتيبه و الطحاوي و غيرهما ]
يعنى بعد الشافعي جاء ابن قتيبه ثم الطحاوى أيضا ألف و انا ازيد عليهم هنالك يعنى كتاب قيم جدا و لكنه ليس فى فقط التعارض ؛ بل حتى يذكر لك الناسخ و المنسوخ من الكتب و هو كتاب الحازمي اسمه ( الإعتبار فى الناسخ و المنسوخ من الاثار )
• •┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
ثم قال -يعنى بعد مرحلة الجمع و أعطاك الكتب المؤلفة فيها ؛ ننتقل إلى مرحلة ثانية من دفع التعارض بين الاحاديث و هى :
[ و إن لم يمكن الجمع فلا يخلوا اما ان يعرف التاريخ أو لا فإن عرف و ثبت المتأخر به أو باصرح منه فهو الناسخ و الآخر منسوخ ]
إذن هنا نعمل بالناسخ و نترك المنسوخ بإعتبار أن حكمه قد إنتهى
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
و اضرب لكم مثالا فى القرآن و حديث و هو
قوله تعالى : و الذين يتوفون منكم و يذرون ازواجاً وصية لازواجهم متاعاً الى الحول غير اخراج هنا كانت عدة المتوفى عنها زوجها حولا كاملا .فجاء قوله تعالى :¤و الذين يتوفون منكم و يذرون ازواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر و عشرافهذه نسخت العام .
■⇦أما بالنسبة للأحاديث فهو حديث ( الوضوء من ما مست النار) هذا ظاهره التعارض . طبعاً و ابن حجر سوف يمثل لنا لكن انا يعنى اود ان اعطيكم مثالا سريعا فيما جاء بالتصريح فيه بالنسخ . فالحديث الآخر كان قول الصحابى : ( كان اخر مما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من ما مست النار )
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
#إذن هذا يثبت لك التاريخ انه اخر ما كان من النبى صلى الله عليه وسلم اذن هو الناسخ و الوضوء من كل ما مست النار كأكل لحوم الغنم و البقر فهو منسوخ . و الله تعالى اعلى و اعلم
📄📌نكتفي بهذا القدر لنكمل فى الدرس القادم النسخ و علامته.
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه اجمعين
#انتهى.....
للشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.نفع.الله.به.tt
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
══❉☆🌹﷽🌹☆❉══
النوع.السابع.عشر.tt
كتاب.نزهة.النظر.في.توضيح.نخبة.الفكر.لابن.حجر.tt
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
النسخ وعلاماته
والمردود وأقسامه
المردود للسقط
وصلنا اخوتي الكرام في كتاب نزهة النظرشرح نخبة الفكر إلى موضوع النسخ وعلاماته
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى والنسخ رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه )
وهذا يعني ثاني مرتبة من مراتب التعارض بين الأدلة أو الجمع بين الأدلة وهي وسألة النسخ .
يعني إن جاءنا نص سواء من القرآن أوالسنة وجاءنا نص متأخر عليه فيعتبر النص المتأخر ناسخ الأول ...
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
وهذا الموضوع أيها الأخوة تجدون مباحثه في كتب أصول الفقه فهو أكثر التصاقاً بإصول الفقه منه بالحديث ،فعلماء الأصول بحثوه من جوانب أخرى والمحدثين بحثوه من جوانب اخرى ،لإن في علم الحديث هو متعلق ببالسنة فقط.
فنقول يتكون النسخ من أربعة أنواع وهي
■⇦نسخ القرآن بالقرآن
■⇦نسخ القرآن بالسنة
■⇦نسخ السنة بالقرآن
■⇦نسخ السنة بالسنة
هذه أربعة مو اضع او أربعة أنواع للنسخ ذكرها علماء أصول الفقه ....
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال_المصنف_رحمه_الله
والناسخ مادل على رفع المذكور
يعني الناسخ هو الذي يدل على رفع هذا الحكم
#ثم_قال
وتسميته ناسخاً مجازاً لإن في الحقيقة هو الله تعالى يعني أن النص من الله عزوجل والله تعالى هو
الذي ينسخ .
ثم قال ( ويعرف النسخ بأمور )
أولا اصلحها ماورد في النص كحديث بريدة في حدية مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة ) وفي رواية اذاً هذا يدل على أن الأول منسوخ .
ثم قال والثاني منها مايجزم الصحابي بأنه متأخر كقول جابر كان اخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار
أخرجه أصحاب السنن )
#إذاً هو النسخ هنا متخصص بالسنة النسخ في مايتكلم فيه العلماء المصطلح وعلماء الحديث إنه يتعلق بالسنة ..
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال_ومنها_مايعرف_بالتاريخ_وهو_كثير
📌 يعني مثلاً حديث ورد في أول الإسلام في مكة وحديث ورد في العهدالمدني في المدينة المنورة فهذا يدل على أن الحديث الثاني متأخر وينسخ الأول .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال
وليس منها مايرويه الصحابي المتأخر الإسلام معارضاً لمتقدم عنه لاحتمال انه يكون سمعه من صحابي أخر أقدم من المتقدم المذكور أو مثله فأرسله لكن إن وقع التصريح بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم فيتجه أن يكون ناسخاً بشرط أن يكون لم يتحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً قبل إسلامه ...
📌يعني بهذا القيد إذا صرح الصحابي أنه سمعه من النبي صلى الله علذه وسلم لان اسلامه متأخر دل ذلك على أن حديثه ناسخ لحديث من سبقه بالإسلام ..
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال
{ واما الإجماع فليس بناسخ بل يدل على ذلك } أي يدل على النسخ .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
══❉☆🌹﷽🌹☆❉══
النوع.السابع.عشر.tt
كتاب.نزهة.النظر.في.توضيح.نخبة.الفكر.لابن.حجر.tt
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
النسخ وعلاماته
والمردود وأقسامه
المردود للسقط
وصلنا اخوتي الكرام في كتاب نزهة النظرشرح نخبة الفكر إلى موضوع النسخ وعلاماته
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى والنسخ رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه )
وهذا يعني ثاني مرتبة من مراتب التعارض بين الأدلة أو الجمع بين الأدلة وهي وسألة النسخ .
يعني إن جاءنا نص سواء من القرآن أوالسنة وجاءنا نص متأخر عليه فيعتبر النص المتأخر ناسخ الأول ...
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
وهذا الموضوع أيها الأخوة تجدون مباحثه في كتب أصول الفقه فهو أكثر التصاقاً بإصول الفقه منه بالحديث ،فعلماء الأصول بحثوه من جوانب أخرى والمحدثين بحثوه من جوانب اخرى ،لإن في علم الحديث هو متعلق ببالسنة فقط.
فنقول يتكون النسخ من أربعة أنواع وهي
■⇦نسخ القرآن بالقرآن
■⇦نسخ القرآن بالسنة
■⇦نسخ السنة بالقرآن
■⇦نسخ السنة بالسنة
هذه أربعة مو اضع او أربعة أنواع للنسخ ذكرها علماء أصول الفقه ....
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال_المصنف_رحمه_الله
والناسخ مادل على رفع المذكور
يعني الناسخ هو الذي يدل على رفع هذا الحكم
#ثم_قال
وتسميته ناسخاً مجازاً لإن في الحقيقة هو الله تعالى يعني أن النص من الله عزوجل والله تعالى هو
الذي ينسخ .
ثم قال ( ويعرف النسخ بأمور )
أولا اصلحها ماورد في النص كحديث بريدة في حدية مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة ) وفي رواية اذاً هذا يدل على أن الأول منسوخ .
ثم قال والثاني منها مايجزم الصحابي بأنه متأخر كقول جابر كان اخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار
أخرجه أصحاب السنن )
#إذاً هو النسخ هنا متخصص بالسنة النسخ في مايتكلم فيه العلماء المصطلح وعلماء الحديث إنه يتعلق بالسنة ..
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال_ومنها_مايعرف_بالتاريخ_وهو_كثير
📌 يعني مثلاً حديث ورد في أول الإسلام في مكة وحديث ورد في العهدالمدني في المدينة المنورة فهذا يدل على أن الحديث الثاني متأخر وينسخ الأول .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال
وليس منها مايرويه الصحابي المتأخر الإسلام معارضاً لمتقدم عنه لاحتمال انه يكون سمعه من صحابي أخر أقدم من المتقدم المذكور أو مثله فأرسله لكن إن وقع التصريح بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم فيتجه أن يكون ناسخاً بشرط أن يكون لم يتحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً قبل إسلامه ...
📌يعني بهذا القيد إذا صرح الصحابي أنه سمعه من النبي صلى الله علذه وسلم لان اسلامه متأخر دل ذلك على أن حديثه ناسخ لحديث من سبقه بالإسلام ..
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال
{ واما الإجماع فليس بناسخ بل يدل على ذلك } أي يدل على النسخ .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#الدرس_السابع_عشر
من العلماء طبعاً من اعتبر الإجماع ينسخ السنة فقط ولاينسخ الإجماع القرآن ومنهم من قال ينسخهما ولكن حجة النسخ بالإجماع ضعيفة لإن الكتاب والسنة لا ينسخهما إلا شيء منهما فلا ينسخ القرآن إلا القرآن او السنة وكذلك لاينسخ السنة الا القرآن والسنة .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال
وإن لم يعرف التاريخ فلا يخلو الا أن يمكن ترجيح احدهما على الآخر بوجه من وجوه الترجيح المتعلقه بالمتن أو الإسناد او لا .
إذاً هو رجع الآن إلى مابدأ فيه الكلام وذكرنا لكن في الدرس السابق مسألة الجمع بين الأدلة التي ظاهرها التعارض وليس في الأصل بينها تعارض .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال
فإن أمكن الترجيح تعينالمصير اليه وإلا فلا ] يعني هناك قرائن ترجح عندنا فإذا استقامت لنا احدى القرائن يترجح عندنا احد هذه القرآئن. (قال فصار ماظاهره التعارض،واقعاً على هذا الترتيب )
#إذا_أعطاك_الترتيب_على_أربع_مراتب
#الأول الجمع إن أمكن تجمع بين الحديثين
#الثاني فاعتبارالناسخ والمنسوخ يعني نأخذ بالناسخ ونترك المنسوخ
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#الثالث (الترجيح إن تعين ) يعني ان كان لابد من الترجيح وكانت عندنا قرائن ترجح احد الحديثين وأنا اعطيت امثله سواء كان في دروس هنا معكم أو في دروس أخرى ..
يعني مثلاً في مسألة ترجيح ان تعين يعني يجب أن نرجح احد الحدثين المتعارضين ليس لضعف الحديث الأول لا قد يكون الحديث الأول ايضا صحيح ولكن صاحبه وهم او اخطأ فيه فيكون الثاني أولى ،
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#مثال حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي تزوج ميمونة أو عقد عليها أو نكحها يعني هكذا الألفاظ فالنكاح هو العقد ايضاً وهو محرم وهناك أحاديث كثيرة جداً لاتجوز عقد النكاح أو الخطبة في حال الإحرام لأن هذا منهي عنه فهنا يظهر التعارض يعني ابن عباس من فقهاء الصحابة لايمكن إهمال قوله بسهولة فلذلك العلماء تكلموا كثيراً في هذين الحديثين أيهما الارجح
فهنا نحتاج الى الترجيح الحديثين الصحيحين والقصة واحدة لايمكن ان نقول هذا ناسخ وهذا منسوخ ولايمكن أن نجمع بينهما هو اما محرم واما ان كان متحللا .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
📌فهنا يتعين الترجيح كيف ؟!
نقول ميمونة هي صاحبة القصة وهي أدرى في حال عقد النكاح عليها من ابن عباس لكن نقول ان النبي نكحها او عقد عليها وهو حلال ثم احرم فابن عباس اخبر عما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم وقد تزوج خالته ميمونة فإن ميمونة قولها أرجح من قول ابن عباس فهنا انظروا كيف تمكن العلماء من الترجيح
فإن لم يستطع أحد هذه الثلاث التي ذكرتها لكم فنذكر الرابعة
#رابعاً التي ذكرها ابن حجر وهي قوله ثم التوقف عن العمل بأحد الحديثين يعني إن يستطع الجمع بينهما يتوقف
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#الدرس_السابع_عشر
من العلماء طبعاً من اعتبر الإجماع ينسخ السنة فقط ولاينسخ الإجماع القرآن ومنهم من قال ينسخهما ولكن حجة النسخ بالإجماع ضعيفة لإن الكتاب والسنة لا ينسخهما إلا شيء منهما فلا ينسخ القرآن إلا القرآن او السنة وكذلك لاينسخ السنة الا القرآن والسنة .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال
وإن لم يعرف التاريخ فلا يخلو الا أن يمكن ترجيح احدهما على الآخر بوجه من وجوه الترجيح المتعلقه بالمتن أو الإسناد او لا .
إذاً هو رجع الآن إلى مابدأ فيه الكلام وذكرنا لكن في الدرس السابق مسألة الجمع بين الأدلة التي ظاهرها التعارض وليس في الأصل بينها تعارض .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال
فإن أمكن الترجيح تعينالمصير اليه وإلا فلا ] يعني هناك قرائن ترجح عندنا فإذا استقامت لنا احدى القرائن يترجح عندنا احد هذه القرآئن. (قال فصار ماظاهره التعارض،واقعاً على هذا الترتيب )
#إذا_أعطاك_الترتيب_على_أربع_مراتب
#الأول الجمع إن أمكن تجمع بين الحديثين
#الثاني فاعتبارالناسخ والمنسوخ يعني نأخذ بالناسخ ونترك المنسوخ
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#الثالث (الترجيح إن تعين ) يعني ان كان لابد من الترجيح وكانت عندنا قرائن ترجح احد الحديثين وأنا اعطيت امثله سواء كان في دروس هنا معكم أو في دروس أخرى ..
يعني مثلاً في مسألة ترجيح ان تعين يعني يجب أن نرجح احد الحدثين المتعارضين ليس لضعف الحديث الأول لا قد يكون الحديث الأول ايضا صحيح ولكن صاحبه وهم او اخطأ فيه فيكون الثاني أولى ،
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#مثال حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي تزوج ميمونة أو عقد عليها أو نكحها يعني هكذا الألفاظ فالنكاح هو العقد ايضاً وهو محرم وهناك أحاديث كثيرة جداً لاتجوز عقد النكاح أو الخطبة في حال الإحرام لأن هذا منهي عنه فهنا يظهر التعارض يعني ابن عباس من فقهاء الصحابة لايمكن إهمال قوله بسهولة فلذلك العلماء تكلموا كثيراً في هذين الحديثين أيهما الارجح
فهنا نحتاج الى الترجيح الحديثين الصحيحين والقصة واحدة لايمكن ان نقول هذا ناسخ وهذا منسوخ ولايمكن أن نجمع بينهما هو اما محرم واما ان كان متحللا .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
📌فهنا يتعين الترجيح كيف ؟!
نقول ميمونة هي صاحبة القصة وهي أدرى في حال عقد النكاح عليها من ابن عباس لكن نقول ان النبي نكحها او عقد عليها وهو حلال ثم احرم فابن عباس اخبر عما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم وقد تزوج خالته ميمونة فإن ميمونة قولها أرجح من قول ابن عباس فهنا انظروا كيف تمكن العلماء من الترجيح
فإن لم يستطع أحد هذه الثلاث التي ذكرتها لكم فنذكر الرابعة
#رابعاً التي ذكرها ابن حجر وهي قوله ثم التوقف عن العمل بأحد الحديثين يعني إن يستطع الجمع بينهما يتوقف
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔