══🔹🔹🌸﷽🌸🔹🔹══
الدرس.الثاني.والعشرون.من.كتاب.نزهة.النظر.للحافظ.ابن.حجر.tt
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
📌 (المتروك)
📌 (المنكر )
📌 (المعلل)
📌 (الوهم
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
📚 إخوتي الكرام وصلنا إلى القسم الثاني من أقسام المردود و هو:
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#المتروك
.
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى -:
[ و القسم الثانى من أقسام المردود و هو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب هو المتروك ]
يعنى هو أقل شأناً من الموضوع من ناحية إسقاطه و عدم الإعتماد عليه، لكن هو أقل من الموضوع رغم إنه أيضا لا يعتد به و لا تحل روايته و لا يؤخذ به .
📌 و الفرق بينه و بين الموضوع أن:
🔸 الموضوع: تحقق أنه هو الذي وضعه و كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فيه
🔸 أما المتروك فهو متهم بالكذب و يروي الأحاديث الموضوعة أو المتروكة، اي يروى الأحاديث المكذوبة فليس بالضرورة أن يكون هو الكاذب أو هو الواضع .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
ثم يأتى بعده المنكر و هو القسم الثالث
#قال :[ و الثالث المنكر ؛ على رأي من لا يشترط فى المنكر قيد المخالفة ]
يعني هو أقل و أهون من المتروك، لكن إطلاق المنكر هذا واسع أيها الأخوه عند المحدثين ،
🔺 هناك فرق بين إطلاق الحديث المنكر و بين الراوي .
🔸فإذا أطلق على الراوي يسمونه منكر الحديث
🔸 اما الحديث نفسه يقال عنه الحديث المطلق .
▪️فبعض المتقدمين يعتبرون الحديث الذى تفرد به الراوي الضعيف، اي مخالفة الراوي الضعيف لمن هو أولى منه هذا يسمى المنكر و قد شرحناه لكم سابقاً .
▪️أما منكر الحديث :فمعناه مردوده أي الذى تكون روايته مردودة و هو طعن فى هذا الراوي . فهذا الفرق بين الحديث المنكر و بين منكر الحديث .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال - رحمه الله تعالى - [ و كذا الرابع و الخامس ]
يعنى يعتبر الثالث عنده هو المنكر
[ أما الرابع و الخامس فمن فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه فحديثه منكر ]
#إذن المنكر عنده يتقسم تقسيمات إلى ثلاث تقسيمات
#الثالث :هو مطلق فقط المخالفة
#و الرابع :ما كان غلطه فاحشاً في رواية الأحاديث فهذا يسمى منكر الحديث أو كثير الغفلة أو ظهر منه فسق.
🔺فهنا إجتمع -أيها الإخوة ركزوا معى - إجتمع فى صاحب الحديث المنكر بين الطعن في عدالة الراوي و الطعن في ضبط الراوي .
لان قلنا نحن في شروط الحديث الصحيح هي العدالة و الضبط . فهنا المنكر إذا كان القدح في ضبط الراوي أيضاً هذا يدخل ضمن المنكر او إذا كان الطعن فى عدالة الراوي و طبعا هناك فرق بين الطعن في العدالة و الطعن في الضبط.
و العدالة ليست كل طعن فيها لا يؤخذ حديثه فهنالك رواة طعن فى عدالتهم من ناحية كونهم من أهل البدع و غيرها فقد أخرج البخاري و مسلم له .
#إذن هذا يعني ان ليس كل طعن فى العدالة ترد رواية ذلك الراوي بل هذا فيه تفصيل و فيه توسعه ان شاء الله تأتي فى محلها باذن الله تعالى .
#ثم_قال: [ السادس الوهم ، ثم الوهم و هو القسم السادس و إنما افصح به لطول الفصل إن اطلع عليه - أي الوهم - بالقرائن الدالة على وهم راويه ]
يعني الوهم هنا وصلنا إلى مرحلة يكون فيها التفتيش اي إذا صحت روايته و ثبت أنه لم يهم فيها و لم يقع منه الوهم بهذه الرواية بعينها فهذه تؤخذ، اما إذا ثبت وهمه في رواية معينة لا تؤخذ حتى نأتى بقرائن أخرى تصحح هذه الرواية .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#و كيف_نعرف_الوهم ؟
الوهم كما قال إبن حجر [ يعرف بالقرائن الدالة على وهم راويه . منها - يعنى - من وصل مرسل او منقطع او إدخال حديث في حديث أو نحو ذلك من الأشياء القادحة و تحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع و جمع الطرق فهذا هو المعلل ] بعده يأتي المعلل.
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#قال : [و هو من أغمض أنواع الحديث و أدقها ]
يعني المعلل يكون من اصعب أنواع علوم الحديث . و طبعاً أصبح علم العلل علم كامل ألف فيه الجهابذة و العلماء الكبار و أفضل كتاب و أوسع كتاب و لم يأتي قبله و لا بعده مثله هو:
" علل الدارقطني " الذى جمع فيه شتات هذا العلم
و هناك أيضاً كتاب " علل الترمذى " لإبن رجب الحنبلي أيضا كتاب طيب .
و إبن أبي حاتم أيضاً عنده كتاب فى العلل .
لكن الدارقطنى اوسعها و اشملها و افضلها على الإطلاق و الله تعالى اعلم .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
الدرس.الثاني.والعشرون.من.كتاب.نزهة.النظر.للحافظ.ابن.حجر.tt
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
📌 (المتروك)
📌 (المنكر )
📌 (المعلل)
📌 (الوهم
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
📚 إخوتي الكرام وصلنا إلى القسم الثاني من أقسام المردود و هو:
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#المتروك
.
#قال_المصنف_رحمه_الله_تعالى -:
[ و القسم الثانى من أقسام المردود و هو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب هو المتروك ]
يعنى هو أقل شأناً من الموضوع من ناحية إسقاطه و عدم الإعتماد عليه، لكن هو أقل من الموضوع رغم إنه أيضا لا يعتد به و لا تحل روايته و لا يؤخذ به .
📌 و الفرق بينه و بين الموضوع أن:
🔸 الموضوع: تحقق أنه هو الذي وضعه و كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فيه
🔸 أما المتروك فهو متهم بالكذب و يروي الأحاديث الموضوعة أو المتروكة، اي يروى الأحاديث المكذوبة فليس بالضرورة أن يكون هو الكاذب أو هو الواضع .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
ثم يأتى بعده المنكر و هو القسم الثالث
#قال :[ و الثالث المنكر ؛ على رأي من لا يشترط فى المنكر قيد المخالفة ]
يعني هو أقل و أهون من المتروك، لكن إطلاق المنكر هذا واسع أيها الأخوه عند المحدثين ،
🔺 هناك فرق بين إطلاق الحديث المنكر و بين الراوي .
🔸فإذا أطلق على الراوي يسمونه منكر الحديث
🔸 اما الحديث نفسه يقال عنه الحديث المطلق .
▪️فبعض المتقدمين يعتبرون الحديث الذى تفرد به الراوي الضعيف، اي مخالفة الراوي الضعيف لمن هو أولى منه هذا يسمى المنكر و قد شرحناه لكم سابقاً .
▪️أما منكر الحديث :فمعناه مردوده أي الذى تكون روايته مردودة و هو طعن فى هذا الراوي . فهذا الفرق بين الحديث المنكر و بين منكر الحديث .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال - رحمه الله تعالى - [ و كذا الرابع و الخامس ]
يعنى يعتبر الثالث عنده هو المنكر
[ أما الرابع و الخامس فمن فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه فحديثه منكر ]
#إذن المنكر عنده يتقسم تقسيمات إلى ثلاث تقسيمات
#الثالث :هو مطلق فقط المخالفة
#و الرابع :ما كان غلطه فاحشاً في رواية الأحاديث فهذا يسمى منكر الحديث أو كثير الغفلة أو ظهر منه فسق.
🔺فهنا إجتمع -أيها الإخوة ركزوا معى - إجتمع فى صاحب الحديث المنكر بين الطعن في عدالة الراوي و الطعن في ضبط الراوي .
لان قلنا نحن في شروط الحديث الصحيح هي العدالة و الضبط . فهنا المنكر إذا كان القدح في ضبط الراوي أيضاً هذا يدخل ضمن المنكر او إذا كان الطعن فى عدالة الراوي و طبعا هناك فرق بين الطعن في العدالة و الطعن في الضبط.
و العدالة ليست كل طعن فيها لا يؤخذ حديثه فهنالك رواة طعن فى عدالتهم من ناحية كونهم من أهل البدع و غيرها فقد أخرج البخاري و مسلم له .
#إذن هذا يعني ان ليس كل طعن فى العدالة ترد رواية ذلك الراوي بل هذا فيه تفصيل و فيه توسعه ان شاء الله تأتي فى محلها باذن الله تعالى .
#ثم_قال: [ السادس الوهم ، ثم الوهم و هو القسم السادس و إنما افصح به لطول الفصل إن اطلع عليه - أي الوهم - بالقرائن الدالة على وهم راويه ]
يعني الوهم هنا وصلنا إلى مرحلة يكون فيها التفتيش اي إذا صحت روايته و ثبت أنه لم يهم فيها و لم يقع منه الوهم بهذه الرواية بعينها فهذه تؤخذ، اما إذا ثبت وهمه في رواية معينة لا تؤخذ حتى نأتى بقرائن أخرى تصحح هذه الرواية .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#و كيف_نعرف_الوهم ؟
الوهم كما قال إبن حجر [ يعرف بالقرائن الدالة على وهم راويه . منها - يعنى - من وصل مرسل او منقطع او إدخال حديث في حديث أو نحو ذلك من الأشياء القادحة و تحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع و جمع الطرق فهذا هو المعلل ] بعده يأتي المعلل.
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#قال : [و هو من أغمض أنواع الحديث و أدقها ]
يعني المعلل يكون من اصعب أنواع علوم الحديث . و طبعاً أصبح علم العلل علم كامل ألف فيه الجهابذة و العلماء الكبار و أفضل كتاب و أوسع كتاب و لم يأتي قبله و لا بعده مثله هو:
" علل الدارقطني " الذى جمع فيه شتات هذا العلم
و هناك أيضاً كتاب " علل الترمذى " لإبن رجب الحنبلي أيضا كتاب طيب .
و إبن أبي حاتم أيضاً عنده كتاب فى العلل .
لكن الدارقطنى اوسعها و اشملها و افضلها على الإطلاق و الله تعالى اعلم .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
ـ╗════════⇩⇩يتبع⇩⇩═╔
ثم تكلم عن المعلل و قال: هو [ أغمض أنواع الحديث و أدقها و لا يقوم به إلا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا و حفظا واسعا و معرفة تامة بمراتب الرواة و ملكة قوية بالأسانيد و المتون ]
و هذا إن شاء الله سوف يكون آخر المطاف معكم إن وفقنا الله عز وجل نتكلم عن علم العلل و سوف نختار كتابا معاصرا حتى يكون بوابة لنا أو جسرا لنا نعبر به إلى كتب المتقدمين و كتب العلماء الراسخين فى هذا العلم فنأخذ كتابا معاصرا يبسط لنا و يسهل لنا هذا العلم .
فأول من كتب في العلل اي في أصول العلل و ليس فى فروعها، فى الكلام على الأحاديث المعللة و غيرها.
📗أول من جمع اجناسها و أصول العلل هو الحاكم فى كتابه :" معرفة علوم الحديث "
فجعل عشرة اجناس لتعليل الأحاديث و هذه العشرة تعتبر كتأصيل علمي لأصول هذا العلم الدقيق الذى لا يستطيعه إلا جهابذة العلماء يأتينا ان شاء الله الكلام عليه بشئ من التفصيل .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال [ و لهذا لم يتكلم فيه إلا القليل] لإنه يحتاج كما قلنا إلى ملكة قوية و معرفة تامة بالأسانيد و المتون، و هذا لا يستطيعه كل أحد بل الراسخون فى العلم هم الذين يتكلمون فيه و الذين مارسوا علم الحديث زمنا طويلا من العمر لذلك نجد اليوم مثلاً من ينتقد الشيخ الألباني رحمه الله تعالى و تصحيحاته و تضعيفاته و سبحان الله هو لم يبلغ عشر معشار ما وصل إليه الشيخ من توسعته فى هذا العلم، فالشيخ -رحمه الله تعالى - له خمسين سنة يتقلب بين مصنفات العلماء في علوم الحديث الشتى و الواسعة، فيأتي اليوم من ينتقده فى تصحيحه لحديث من صغار طلبة العلم .
🔺 نقول نعم ممكن لك ان تنتقد لأنك لم تصل إلى المرحلة التى وصل إليها الشيخ فعلى فهمك القاصر قد تكون منتقدا . لكن لو وصلت إلى ما وصل إليه لسلمت و اذعنت لما يتكلم به؛ لإن ما يتكلم به الشيخ حقيقة كبير جدا على افهام كثير من الناس و منهم المتكلم .
🗳 فحقيقة نحن تربينا على كتبه و أنا قرأت كثيرا جدا في كتبه و مصنفاته فى الحديث كالسلسلة الصحيحة و السلسلة الضعيفة، بالذات السلسلة الضعيفة تشعر أنك تجلس بين السلف كيف كانوا يصححون كيف كانوا يضعفون و الشيخ قواعده معروفة جدا من كان ذكيا و له أقل معلومات بعلم الحديث يرى قواعد الشيخ مبثوثه؛ لان الشيخ عندما يتكلم ليس مثل غيره و عندما يكتب كأنه يدرس فلما تقرأ السلسلة الضعيفة تجد ان قواعده راسخة و قدمه له شأن بعيد فى هذا العلم و قد حباه الله سبحانه و تعالى ملكة عظيمة جدا فى علم الحديث فاستطاع منها التصحيح او التضعيف و لا أعلم _و الله تعالى اعلم_ احداً وصل إلى ما وصل إليه الشيخ رحمه الله تعالى فى هذا العصر .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
نعم هناك كثير من العلماء الفضلاء الراسخين الذين تكلموا فى الاحاديث تصحيحا و تضعيفا و لهم الفضل الكبير على الأمة فى هذا الزمن لكن لم يبلغوا ما بلغه الشيخ - رحمه الله تعالى -
🖊منهم الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى له جهود طيبة على سنن الترمذى و على مسند الإمام أحمد
🖊و منهم الشيخ أبي اسحاق الحويني حفظه الله تعالى و غيره من علماء الحديث.
🖊الشيخ ربيع المدخلي أيضاً له جهود طيبة فى علم الحديث.
🖊فهنالك بالعهد المعاصر سواء كانوا معاصرين للشيخ او قبله او من تلاميذه كالشيخ المعلم اليماني أيضا له جهود طيبة فى علم الحديث و هذا كان قبل الشيخ أو معاصر له .
و من جاء من بعده الذين ذكرته لكم او هم من تلاميذه.
🖊و أيضاً منهم الشيخ صبحي الحلاق أيضا له جهود طيبة فى علم الحديث .
لكن كل هؤلاء الذين ذكرت لكم لم يصلوا لأنهم لم يتفرغوا كما تفرغ الشيخ لعلم الحديث و توسع فيه فأسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال :[ و لهذا لم يتكلم فيه - اى العلل - الا القليل من اهل هذا الشأن كعلي بن المديني _و هذا امام هذا التخصص _ و احمد بن حنبل و البخاري و يعقوب بن أبي شيبة و ابي حاتم و أبي زرعة و الدارقطنى، و قد تقصر عبارة المعلل عن إقامة الحجة على دعواه كالصيرفي فى نقد الدينار و الدرهم ]
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
يعنى هو يقول لك هذا الحديث ضعيف لكن لا أستطيع ان أشرح لك و هذا هو حال الشيخ الألباني اليوم ؛ عبارة إبن حجر تفسر لنا هذا الأمر؛ لانه مارس هذا العلم و هو لو ذكر نفسه معهم لما قلنا أنه يزكي نفسه لأنه حقيقة إبن حجر العسقلاني من علماء هذا الشأن و
📘⏪فتح البارى" اكبر مثال و افضل مثال
📘⏪ و أيضا " تقريب التهذيب "
📘⏪و "تهذيب التهذيب"
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
ثم تكلم عن المعلل و قال: هو [ أغمض أنواع الحديث و أدقها و لا يقوم به إلا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا و حفظا واسعا و معرفة تامة بمراتب الرواة و ملكة قوية بالأسانيد و المتون ]
و هذا إن شاء الله سوف يكون آخر المطاف معكم إن وفقنا الله عز وجل نتكلم عن علم العلل و سوف نختار كتابا معاصرا حتى يكون بوابة لنا أو جسرا لنا نعبر به إلى كتب المتقدمين و كتب العلماء الراسخين فى هذا العلم فنأخذ كتابا معاصرا يبسط لنا و يسهل لنا هذا العلم .
فأول من كتب في العلل اي في أصول العلل و ليس فى فروعها، فى الكلام على الأحاديث المعللة و غيرها.
📗أول من جمع اجناسها و أصول العلل هو الحاكم فى كتابه :" معرفة علوم الحديث "
فجعل عشرة اجناس لتعليل الأحاديث و هذه العشرة تعتبر كتأصيل علمي لأصول هذا العلم الدقيق الذى لا يستطيعه إلا جهابذة العلماء يأتينا ان شاء الله الكلام عليه بشئ من التفصيل .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال [ و لهذا لم يتكلم فيه إلا القليل] لإنه يحتاج كما قلنا إلى ملكة قوية و معرفة تامة بالأسانيد و المتون، و هذا لا يستطيعه كل أحد بل الراسخون فى العلم هم الذين يتكلمون فيه و الذين مارسوا علم الحديث زمنا طويلا من العمر لذلك نجد اليوم مثلاً من ينتقد الشيخ الألباني رحمه الله تعالى و تصحيحاته و تضعيفاته و سبحان الله هو لم يبلغ عشر معشار ما وصل إليه الشيخ من توسعته فى هذا العلم، فالشيخ -رحمه الله تعالى - له خمسين سنة يتقلب بين مصنفات العلماء في علوم الحديث الشتى و الواسعة، فيأتي اليوم من ينتقده فى تصحيحه لحديث من صغار طلبة العلم .
🔺 نقول نعم ممكن لك ان تنتقد لأنك لم تصل إلى المرحلة التى وصل إليها الشيخ فعلى فهمك القاصر قد تكون منتقدا . لكن لو وصلت إلى ما وصل إليه لسلمت و اذعنت لما يتكلم به؛ لإن ما يتكلم به الشيخ حقيقة كبير جدا على افهام كثير من الناس و منهم المتكلم .
🗳 فحقيقة نحن تربينا على كتبه و أنا قرأت كثيرا جدا في كتبه و مصنفاته فى الحديث كالسلسلة الصحيحة و السلسلة الضعيفة، بالذات السلسلة الضعيفة تشعر أنك تجلس بين السلف كيف كانوا يصححون كيف كانوا يضعفون و الشيخ قواعده معروفة جدا من كان ذكيا و له أقل معلومات بعلم الحديث يرى قواعد الشيخ مبثوثه؛ لان الشيخ عندما يتكلم ليس مثل غيره و عندما يكتب كأنه يدرس فلما تقرأ السلسلة الضعيفة تجد ان قواعده راسخة و قدمه له شأن بعيد فى هذا العلم و قد حباه الله سبحانه و تعالى ملكة عظيمة جدا فى علم الحديث فاستطاع منها التصحيح او التضعيف و لا أعلم _و الله تعالى اعلم_ احداً وصل إلى ما وصل إليه الشيخ رحمه الله تعالى فى هذا العصر .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
نعم هناك كثير من العلماء الفضلاء الراسخين الذين تكلموا فى الاحاديث تصحيحا و تضعيفا و لهم الفضل الكبير على الأمة فى هذا الزمن لكن لم يبلغوا ما بلغه الشيخ - رحمه الله تعالى -
🖊منهم الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى له جهود طيبة على سنن الترمذى و على مسند الإمام أحمد
🖊و منهم الشيخ أبي اسحاق الحويني حفظه الله تعالى و غيره من علماء الحديث.
🖊الشيخ ربيع المدخلي أيضاً له جهود طيبة فى علم الحديث.
🖊فهنالك بالعهد المعاصر سواء كانوا معاصرين للشيخ او قبله او من تلاميذه كالشيخ المعلم اليماني أيضا له جهود طيبة فى علم الحديث و هذا كان قبل الشيخ أو معاصر له .
و من جاء من بعده الذين ذكرته لكم او هم من تلاميذه.
🖊و أيضاً منهم الشيخ صبحي الحلاق أيضا له جهود طيبة فى علم الحديث .
لكن كل هؤلاء الذين ذكرت لكم لم يصلوا لأنهم لم يتفرغوا كما تفرغ الشيخ لعلم الحديث و توسع فيه فأسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#ثم_قال :[ و لهذا لم يتكلم فيه - اى العلل - الا القليل من اهل هذا الشأن كعلي بن المديني _و هذا امام هذا التخصص _ و احمد بن حنبل و البخاري و يعقوب بن أبي شيبة و ابي حاتم و أبي زرعة و الدارقطنى، و قد تقصر عبارة المعلل عن إقامة الحجة على دعواه كالصيرفي فى نقد الدينار و الدرهم ]
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
يعنى هو يقول لك هذا الحديث ضعيف لكن لا أستطيع ان أشرح لك و هذا هو حال الشيخ الألباني اليوم ؛ عبارة إبن حجر تفسر لنا هذا الأمر؛ لانه مارس هذا العلم و هو لو ذكر نفسه معهم لما قلنا أنه يزكي نفسه لأنه حقيقة إبن حجر العسقلاني من علماء هذا الشأن و
📘⏪فتح البارى" اكبر مثال و افضل مثال
📘⏪ و أيضا " تقريب التهذيب "
📘⏪و "تهذيب التهذيب"
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
📚 هذه الكتب التى جمعها بل إن إبن حجر صنع نقلة نوعية فى الربط بين منهج المتقدمين في التعليل و التصحيح و التضعيف و منهج المتأخرين .
يعني نقل لنا كلام السلف لذلك جاءنا اليوم من يدعي دعوة بالفصل بين المتقدمين و المتأخرين نقول إبن حجر اكبر مثال على أنه جسر او حلقة وصل بين المتقدمين و المتأخرين فقد جمع الكثير من مباحث علوم الحديث و قننها و يسرها و هذبها ثم عرضها للأمة من بعده عرضا وافيا شافيا رائعا فجزاه الله عز و جل عنا و عن المسلمين خير الجزاء .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
🗳 فنقول ان المعلل عندما يتكلم فى علم الحديث و يقول لك أن هذا الحديث ضعيف لكن القواعد التى يطبقها على الحديث لا يفهمها الا من وصل إلى ما وصل إليه هذا المحدث و هذا حال الشيخ الألبانى رحمه الله تعالى .
اليوم عندما يصحح و يضعف حديث لا يتسرع طلبة العلم بالحكم لأنكم لم تصلوا إلى المرحلة التى وصل إليها.
🗳صدقوني يا إخوة أحيانا أقف منبهرا إلى المرحلة التى وصلها الشيخ في كلامه مثلاً في "السلسلة الضعيفة " أو في كلامه مثلاً في "ارواء الغليل" فى التخريج على بعض الاحاديث و نفسه الطويل في الحكم على الحديث و جمع الطرق و التفصيل في هذا الباب بقدم و قواعد راسخة لا يفهمها الا من وصل لهذه المرحلة .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
🗳 فلذلك أنا لا أنصح الناس بالتسرع حتى ممن يخالفونه أقول اتقوا الله عز و جل فلا تنظروا إلى شخص الألباني، بل أنظروا إلى سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم فإن الطعن فى أهل الأثر هو طعن فى السنة عليكم ان تتقوا الله عز وجل فى سنة نبيكم حتى لو كان هنالك خلاف في المعتقد أو في الفروع الفقهية أو في أي شيء فلا يستلزم هذا أن تطعنوا فى الرجل و في علمه و في خدمته لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذه دعوة إلى ان نتقي الله عز وجل فيما بيننا و أن نخاف الله سبحانه و تعالى ان نتجرأ على دينه و على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بحجة الطعن بشخص معين حسدا و غيلة و بغضا و علينا ان نكون منصفين
🔸 كما قال الله تعالى{وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ}
📒نكتفي بهذا القدر، و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين
للشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.نفع.الله.به.tt
ـ╗════════⇩⇩انتهى ⇩⇩═╔
📚 هذه الكتب التى جمعها بل إن إبن حجر صنع نقلة نوعية فى الربط بين منهج المتقدمين في التعليل و التصحيح و التضعيف و منهج المتأخرين .
يعني نقل لنا كلام السلف لذلك جاءنا اليوم من يدعي دعوة بالفصل بين المتقدمين و المتأخرين نقول إبن حجر اكبر مثال على أنه جسر او حلقة وصل بين المتقدمين و المتأخرين فقد جمع الكثير من مباحث علوم الحديث و قننها و يسرها و هذبها ثم عرضها للأمة من بعده عرضا وافيا شافيا رائعا فجزاه الله عز و جل عنا و عن المسلمين خير الجزاء .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
🗳 فنقول ان المعلل عندما يتكلم فى علم الحديث و يقول لك أن هذا الحديث ضعيف لكن القواعد التى يطبقها على الحديث لا يفهمها الا من وصل إلى ما وصل إليه هذا المحدث و هذا حال الشيخ الألبانى رحمه الله تعالى .
اليوم عندما يصحح و يضعف حديث لا يتسرع طلبة العلم بالحكم لأنكم لم تصلوا إلى المرحلة التى وصل إليها.
🗳صدقوني يا إخوة أحيانا أقف منبهرا إلى المرحلة التى وصلها الشيخ في كلامه مثلاً في "السلسلة الضعيفة " أو في كلامه مثلاً في "ارواء الغليل" فى التخريج على بعض الاحاديث و نفسه الطويل في الحكم على الحديث و جمع الطرق و التفصيل في هذا الباب بقدم و قواعد راسخة لا يفهمها الا من وصل لهذه المرحلة .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
🗳 فلذلك أنا لا أنصح الناس بالتسرع حتى ممن يخالفونه أقول اتقوا الله عز و جل فلا تنظروا إلى شخص الألباني، بل أنظروا إلى سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم فإن الطعن فى أهل الأثر هو طعن فى السنة عليكم ان تتقوا الله عز وجل فى سنة نبيكم حتى لو كان هنالك خلاف في المعتقد أو في الفروع الفقهية أو في أي شيء فلا يستلزم هذا أن تطعنوا فى الرجل و في علمه و في خدمته لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذه دعوة إلى ان نتقي الله عز وجل فيما بيننا و أن نخاف الله سبحانه و تعالى ان نتجرأ على دينه و على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بحجة الطعن بشخص معين حسدا و غيلة و بغضا و علينا ان نكون منصفين
🔸 كما قال الله تعالى{وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ}
📒نكتفي بهذا القدر، و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين
للشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.نفع.الله.به.tt
ـ╗════════⇩⇩انتهى ⇩⇩═╔
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
══🔹🔹🌸﷽🌸🔹🔹══
#الدرس_٢٣
📒 📕شرح كتاب النزهة النظر في توضيح نخبة الفكر 📕 📒
📌 (المخالفة)
📌(المدرج )
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
📚 كنا قد وصلنا إلى:
❈• ❈• موضوع المخالفة • ❈• ❈
______________________
📖🖌 قال المصنف - رحمه الله تعالى -[ ثم المخالفة و هى القسم السابع ]
و فيها طبعاً أقسام
📖🖌 قال [ أولها المدرج إن كانت واقعة بسبب - أى الإدراج -
🔹أولاً : تغيير السياق - أى سياق الإسناد - فالواقع فيه ذلك التغيير هو مدرج الإسناد ]
فالإدراج يكون فى الإسناد و يكون فى المتن
#فقال: [ أقسام المدرج بإعتبار الإسناد و هو أقسام؛
🖊 الأول: أن يروي جماعة الحديث بأسانيد مختلفة فيرويه عنهم راوٍ فيجمع الكل على إسناد واحد من تلك الأسانيد و لا يبين الإختلاف ]
فيجمع الكل على إسناد واحد يعني يجمع كل هذة الأسانيد و لا يبين الإختلاف .
#الثاني : أن يكون المتن عند راوٍ إلا طرفاً منه فإنه عنده بإسناد آخر فيرويه راوٍ عنه تاماً بالإسناد الأول ؛ و منه ان يسمع الحديث من شيخه إلا طرفاً منه فيسمعه عن شيخه بواسطه فيرويه راوٍ عنه تماماً بحذف الواسطه.
🖊#الثالث :ان يكون عند الراوي متنان مختلفان بإسنادين مختلفين فيرويهما راوٍ عنه مقتصراً على احد الإسنادين او يروي احد الحديثين بالإسناد الخاص به و لكن يزيد فيه من المتن الآخر ما ليس فى الأول ].
يعنى هذا ممكن أن يسمى من الإدراج و لكن هذا لا زال فى إدراج الإسناد.
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#الرابع: ان يسوق الإسناد فيعرض له عارض فيقول كلاماً من قبل نفسه فيظن بعض من سمع ان ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد فيرويه عنه كذلك . هذة اقسام مدراج الإسناد ]
📑🔍أنظروا أيها الإخوة إلى الدقة عند المحدثين فى رواية الأحاديث و قوة التفتيش عن الأسانيد حتى إذا زاد اسم راوي واحد هذا يعرفه المحققون من أهل الحديث و يستطيعون تمحيصه و تبينه عن غيره من الروايات؛ فهذه دقة ما بعدها دقة .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
══🔹🔹🌸﷽🌸🔹🔹══
#الدرس_٢٣
📒 📕شرح كتاب النزهة النظر في توضيح نخبة الفكر 📕 📒
📌 (المخالفة)
📌(المدرج )
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
📚 كنا قد وصلنا إلى:
❈• ❈• موضوع المخالفة • ❈• ❈
______________________
📖🖌 قال المصنف - رحمه الله تعالى -[ ثم المخالفة و هى القسم السابع ]
و فيها طبعاً أقسام
📖🖌 قال [ أولها المدرج إن كانت واقعة بسبب - أى الإدراج -
🔹أولاً : تغيير السياق - أى سياق الإسناد - فالواقع فيه ذلك التغيير هو مدرج الإسناد ]
فالإدراج يكون فى الإسناد و يكون فى المتن
#فقال: [ أقسام المدرج بإعتبار الإسناد و هو أقسام؛
🖊 الأول: أن يروي جماعة الحديث بأسانيد مختلفة فيرويه عنهم راوٍ فيجمع الكل على إسناد واحد من تلك الأسانيد و لا يبين الإختلاف ]
فيجمع الكل على إسناد واحد يعني يجمع كل هذة الأسانيد و لا يبين الإختلاف .
#الثاني : أن يكون المتن عند راوٍ إلا طرفاً منه فإنه عنده بإسناد آخر فيرويه راوٍ عنه تاماً بالإسناد الأول ؛ و منه ان يسمع الحديث من شيخه إلا طرفاً منه فيسمعه عن شيخه بواسطه فيرويه راوٍ عنه تماماً بحذف الواسطه.
🖊#الثالث :ان يكون عند الراوي متنان مختلفان بإسنادين مختلفين فيرويهما راوٍ عنه مقتصراً على احد الإسنادين او يروي احد الحديثين بالإسناد الخاص به و لكن يزيد فيه من المتن الآخر ما ليس فى الأول ].
يعنى هذا ممكن أن يسمى من الإدراج و لكن هذا لا زال فى إدراج الإسناد.
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
#الرابع: ان يسوق الإسناد فيعرض له عارض فيقول كلاماً من قبل نفسه فيظن بعض من سمع ان ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد فيرويه عنه كذلك . هذة اقسام مدراج الإسناد ]
📑🔍أنظروا أيها الإخوة إلى الدقة عند المحدثين فى رواية الأحاديث و قوة التفتيش عن الأسانيد حتى إذا زاد اسم راوي واحد هذا يعرفه المحققون من أهل الحديث و يستطيعون تمحيصه و تبينه عن غيره من الروايات؛ فهذه دقة ما بعدها دقة .
ـ╗════════⇩⇩📜⇩⇩═╔
هام 📢
👆
طريقة سهلة جداً ....... كيف نعرف الحديث الصحيح من الضعيف او موضوع .......
👆
طريقة سهلة جداً ....... كيف نعرف الحديث الصحيح من الضعيف او موضوع .......