(627)

🖋قال الشيخ/ رسول جعفريّان:

أسلوب بثّ الدعوة الإسلامية:
يتسنّى لنا أن نتعرّف على عدد من الأساليب المعلومة في دعوة الناس إلى الإسلام من خلال السيرة النبوية العملية، وفي ضوء آيات قرآنية كثيرة. وأوّلها وأكثرها أصالة هو الأسلوب القائم على أساس "الهداية الفكريّة" للناس عبر الاستدلال وتعزيز روح التفكّر والتعمّق في أنفسهم. وانتُهج هذا الأسلوب في مرحلة مكّة كلّها بقوّة.
وما دعوة القرآن المكررة أيضاً إلى التأمّل والتدبّر، وتوصية النبي صلى الله عليه وآله وسلّم أن يدعو "بالحكمة والموعظة الحسنة" ويجادل "بالتي هي أحسن" إلا آية على مواصلة هذا المسير حتى الأخير. واستطاع النبي صلى الله عليه وآله وسلّم بهذا الأسلوب أن يدعو عدداً غفيراً من الناس إلى الإسلام. ورضي أهل المدينة بالإسلام عن طريق التعرّف على هذه الدعوة، ونشر الآيات القرآنية بنحوٍ محضٍ حتى اشتهر القول: "فُتحت المدينة بالقرآن".

وعندما بلغت الغزوات و السرايا ذروتها، كانت الدعوة الإسلامية متواصلة وتوجّه خالد بن الوليد إلى اليمن من أجل دعوة أهلها، ولمّا لم يعمل شيئاً بُعث الإمام علي عليه السلام لذلك، وبدعوته أسلم كثيرٌ من سكّانها. ونقل ابن سعدٍ أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم بعث خالد بن الوليد في موضوع فتح مكّة لدعوة بني جذيمة إلى الإسلام لا لقتالهم "داعياً إلى الإسلام ولم يبعثه مقاتلاً"، بيد أنه قاتلهم وأسر منهم جماعة، فتبرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم من فعله الشنيع هذا، وبعث علياً عليه السلام لِيَدِيَ مقتوليهم ويجبر ما فات منهم.

🔍يراجع: سيرة سيّد الأنبياء والمرسلين "محمد صلى الله عليه وآله" جامع المحامد كلها، رسول جعفريّان، مجمع البحوث الإسلامية - قم، الطبعة الخامسة - 1440هـ، 580.📙

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

📚 قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة 📚
https://t.me/mthakafiyah

(628)

🖋️ قالت الدكتورة/ عائشة عبدالرحمن:

المـولد:
ومن شأن النساء في هذه البيئة أن يرجون للأجنّة في بطونهن، مجداً لم يكن لأحد من قبل.
وعلى مرّ شهور الحمل، لم تغب عن آمنة رؤاها فيما سيكون لابن عبدالله من شأن عظيم، ولم تتخلّ هواتف البشرى بأمومتها لهذا اليتيم الهاشمي الذي لم يزل يتنقل من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفّى مهذباً. وتلقى ميراث آبائه الهاشميين وأخواله الزهريين، وانضم له عزّ المَنافين «عبد مناف بن قصي» جده الثالث لأبيه، و«عبد مناف بن زهرة بن كلاب» جد أمه.

وكُتّاب السيرة النبوية ومؤرخو الإسلام الأولون، ينقلون أخبار تلك الهواتف والرؤى عمّن لا يتهمون من الإخباريين والرواة.
وقد يشكك فيها بعض المحدَثين، وقد يرفضها آخرون منهم رفضاً باتاً، فلا نجادل هؤلاء ولا هؤلاء، إلا أن يتكلموا باسم العصرية والعلم فيعدوها من (الخرافات التي لا يقبلها عقل)، كما قال «بودلي» في كتابه (الرسول).

ومن عجب أن ينكروا على آمنة «أم محمد»، ما يجوز على سائر الأمهات من البشر، وكأن ليس من حقها أن تستشرف رؤاها لجنينها، حفيد المَنافين وابن الذبيح المفتدى، إلى أقصى ما تسعف عليه بيئة يعرف تاريخ العرب عزَّها وشرفها وعراقتها، وظروف فريدة حفَّت بهذا الجنين لم تعرف دنياه لها مثيلا .
وإنما الذي يرفضه العقل حقا، هو أن نجرد «آمنة» من بشريتها وأماني أمومتها، وكل الحوامل قبلها وبعدها عرفن ويعرفن الهواتف والرؤى في فترات الحمل، وإنما يتفاوت مدى الطموح فيها، بقدر ما تسعف عليه ظروف كل حامل، وتحتمله بيئتها وتستشرف إليه آمالها.

🔍يراجع: مع المصطفى عليه الصلاة والسلام، الدكتورة/ عائشة عبدالرحمن (بنت الشاطئ)، دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة الثالثة - ١٤٠٣هـ (١٩٨٣م)، ٣٥📘

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

📚 قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة 📚
https://t.me/mthakafiyah

(629)

🖋 قال الشيخ/ خليل ياسين:

كتابة القرآن وتأليفه:
ولم تكد تنزل آخر آية من القرآن حتى كان النبي قد أنهى كتابته وجمعه وتنظيمه بين دفتين، وأخذ يحثّ المسلمين على قراءته واستظهاره وحِفظه وختمه وكان كلّما جاء رجلٌ أم امرأة مهاجراً إلى المدينة دفعه النبي إلى رجلٍ من أصحابه يعلّمه القرآن وأصبح لمسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ضجة بتلاوة القرآن حتى أمرهم الرسول أن يخفضوا أصواتهم لئلا يتغالطوا، وشجّع النبيُ على ختمه فكانوا يختمونه، حتى كثر عدد الحفظة في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، وقيل إنه قُتل منهم في بئر معونة زهاء سبعون قارئاً.

وقد اتخذ النبيُّ كُتّاباً للوحي ورتّبهم لذلك وقد قيل إنهم بلغوا اثنين وأربعين رجلاً، وكان أول هؤلاء وأشهرهم علي بن أبي طالب عليه السلام، فكان النبيّ يُشرف على تدوينهم وكتابتهم ويحدد لهم عند نزول كل آية موضعها من السورة وموضع السور إذا كانت جديدة من القرآن، خصوصاً وأن القرآن قد نزل معظمه سوراً كاملة باستثناء سورة البقرة، ولا شكّ أن اثنين وأربعين نسخة من القرآن قد تمّت كحدٍّ أدنى في عهده (ص) فقد كان يقوم (ص) بجمعه وتأليفه من خلال الرقاع التي تكون في أيدي كتّاب الوحي، حتى أنه أصبح لدى كثير من الصحابة نُسخ خاصّة بهم تامة أو ناقصة، كعلي بن أبي طالب (ع) وأُبي بن كعب وابن مسعود ومعاذ فكانوا يقرأونها ويتداولونها بعد أن يقرأوها ويعرضوها عليه أولاً، وكان النبي (ص) يحثهم على قراءة القرآن من المصحف وجعل لمن يقرأه كذلك ألفي حسنة، ولمن يقرأه غيباً واستظهاراً ألف حسنة، وروي عنه أن النظر في المصحف عبادة، وأصدر أحكاماً بحرمة تنجيس المصاحف ولم يأذن بالسفر بها إلى أرض العدوّ ولم يُجز محوها بالأقدام احتراماً لها.

🔍يراجع: تاريخ خاتم الأنبياء رسول الله محمد(ص)، الشيخ/ كاظم ياسين، دار المحجة البيضاء - بيروت، الطبعة الثالثة - 1435هـ (2015م)، 2/ 719. 📙

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

📚 قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة 📚
https://t.me/mthakafiyah

(630)

🖋 قال السيد/ محمد سعيد الحكيم:

لا ينبغي فصل النبي (ص) عن أهل البيت (ع):
لا مجال لفصل النبي (ص) في جهوده ونجاحه عن الأئمة من أهل بيته (ع)؛ لأنهم أوصياؤه، الوارثون لعلمه، والحافظون لعهده، والناطقون عنه، والمنفذون لتعاليمه. من دون أن يستقلّوا عنه في شيء من ذلك.
وقد أكّد هو (ص) وهم (ع) على ذلك قولاً وعملاً في نصوص وحوادث لا تُحصى كثرة، تضمنتها كتب العقائد والمناقب.
كما أن مبنى إمامتهم وخلافتهم له (ص) ووجوب الاهتداء بهديهم على ذلك، ولولاه لم يكونوا أئمة، ولم تجب طاعتهم. إذ الطاعة في الإسلام لله عز وجل ولرسوله لا غير. ولذا نرى كثيراً أن المضمون الواحد يُروى عنهم تارة على أنه قولهم، ويروى عنهم أخرى على أنهم راوون له عن النبي (ص) بلفظه أو بمضمونه ومعناه، وكثيراً ما يستشهدون على ما يقولون ويفعلون بأن ذلك قد ورد عنه (ص)، وربما ذكروا حديثه أو فعله وسيرته.
بل هم (ع) يتشرّفون به (ص) ويفتخرون بالأخذ عنه، والاهتداء بهديه، والتبعية له، وإحياء سنّته، وتنفيذ تعاليمه، من دون أن ينفردوا عنه بشيء، فسيّدهم وأبوهم أمير المؤمنين (ع) -مع قوّة شخصيته، واعتداده بواقعه، واستقلاله بما عنده من دون أن يرجع إلى غيره- كان يتشرّف بالانتساب للنبي (ص) والعيش في ظلّه، والتبعية له، فيقول (ع): (إنما أنا عبدٌ من عبيد محمد ص)، وقال: (أنا من أحمدٍ كالضوء من الضوء).
وقال عليه السلام في خطبته القاصعة: (وقد علمتم موضعي من رسول الله (ص) بالقرابة القريبة، ...إلخ)، وقال (ع) باعتزاز: (ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمد ص أني لم أردّ على الله ولا على رسوله ساعة ...).
وقد أصرَّ الأئمة (ع) على رِفعة مقام النبي (ص)، وأنه الواسطة فيما أفاضه الله تعالى عليهم، وما خصّهم به من كرامة، من دون أن يكون لهم دخلٌ في تشريفه وكرامته؛ بل شَرَفه (ص) وكرامته من الله تعالى مباشرة من دون واسطة.

🔍يراجع: خاتم النبيين صلى الله عليه وآله، السيد/ محمد سعيد الحكيم، دار الهلال ، الطبعة الأولى - 1442هـ، 17 [باختصار]. 📓

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

📚 قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة 📚
https://t.me/mthakafiyah

(631)

🖋 قال سبط ابن الجوزي:

الحسن بن علي بن محمد [بن علي] بن موسى بن جعفر [بن محمد] بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ويقال له: العسكري أيضاً، وهو الإمام، وكنيته أبو محمد.
ولد سنة إحدى وثلاثين ومئتين بسرَّ من رأى، وأمُّه أمُّ ولد يقال لها: سوسن، وقيل: عسفان، كان سيداً فاضلاً.
قال داود بن القاسم: دخلتُ على الإمام أبي محمد الحسن العسكري، وفي خاطري أن أسأله عن إيمان أبي طالب، فابتدأني وقال: إن إيمان أبي طالب كإيمان أهل الكهف، أسرَّ الإيمان وأظهر الكفر، فآتاه الله أجره مرّتين.
وكانت وفاته بسُرَّ من رأى [في هذه السنة] وقد بلغ تسعاً وعشين سنة، وصلّى عليه أبو عيسى بن المتوكل، ودُفن إلى جانب أبيه في داره بسُرَّ من رأى، وصحب أباه عشرين سنة، وكانت إمامته خمس سنين وشهوراً، وقيل: إنه ولد في سنة عشرين ومئتين وعاش أربعين سنة، وكان نقش خاتمه: (قُل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذِكْرِ ربهم معرضون) [الأنبياء: 42].
أسند الحديث عن أبيه عن آبائه الطاهرين.
وولده محمد القائم الحجّة، لما مرض أوصى إليه، وهو آخر الأئمة، وهو صاحب السرداب بسُرَّ من رأى.
وقد روى جعفر الصادق أنه قال: (كأني بيومٍ حرامٍ في شهرٍ حرامٍ قائماً بين الركن والمقام ينادي: يا من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء، فما يبرح حتى يحصل في عدّة أهل بدر، فيملك الأرض).
وفي حديث ابن عمر عن النبي (ص) قال: (يخرج في آخر الزمان رجلٌ من ولدي، اسمه كاسمي، وكنيته ككنيتي، يملأُ الأرض عدلاً كما مُلئت جوراً، فذلك هو المهدي).

🔍يراجع: مرآة الزمان في تواريخ الأعيان، سبط ابن الجوزي (ت 654هـ)، تحقيق: فادي المغربي، الرسالة العالمية - دمشق، الطبعة الأولى - 1434هـ (2013م)، 15/419 [السنة الستون بعد المائتين] [باختصار]. 📘

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

📚 قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة 📚
https://t.me/mthakafiyah

(632)

🖋 قال الشيخ محمد هادي اليوسفي:

إسلام عدي الطائي:
[قال عدي:] ثم خرجتُ حتى قدمتُ المدينة على رسول الله في مسجده فسلّمتُ عليه، ثم قال لي: من الرجل؟ فقلتُ عدي بن حاتم. فانطلق بي إلى بيته .. إذ لقيته امرأة ضعيفة كبيرة فاستوقفته لحاجتها، وأخذت تكلّمه في حاجتها طويلاً وهو واقفٌ لها! فقلتُ في نفسي: والله ما هذا بملك!
ولما دخل بي بيته [وأنا كافر] تناول وسادة من أدَم محشوة ليفاً فقذفها إليّ وقال لي: اجلس على هذه. فقلتُ في نفسي: والله ما هذا بأمر ملك!
ثم قال لي: ايه يا عدي بن حاتم، ألم تكون رَكوسيّاً؟! قلت: بلى.
قال: أوَلم تكن تسير في قومك بالمرباع؟ قلت: بلى، قال: فإنّ ذلك لم يكن يحلّ لك في دينك! قلت: أجل والله. وعرفتُ أنه نبيٌ مرسل يعلم ما يُجهل!
ثم قال: يا عدي، لعلّك إنما يمنعك من دخول هذا الدين: ما ترى من حاجتهم؟! فوالله ليوشِكن أن يفيض المال فيهم حتى لا يوجد من يأخذه!
ولعلّك إنّما يمنعك من الدخول فيه: ما ترى من قلّة عددهم وكثرة عدوّهم؟! فوالله ليوشِكنّ أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسية على بعيرها تزور هذا البيت لا تخاف! ولعلّك إنما يمنعك من الدخول فيه: أنك ترى أن الملك والسُلطان في غيرهم؟! وأيم الله ليوشكنَّ أن تسمع بالقصور البيض من أرض بابلٍ قد فُتحت عليهم!
قال عدي: فأسلمتُ

🔍يراجع: موسوعة التاريخ الإسلامي، الشيخ/ محمد هادي اليوسفي الغروي، مجمع الفكر الإسلامي - قم، الطبعة السادسة - 1438هـ، 3/ 416. 📓

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

📚 قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة 📚
https://t.me/mthakafiyah