(٦٠٠)
🖋️قال الدكتور/ رسول جعفريان
[حول خطبة السيدة زينب عليها السلام]
لم تُذكر خطبة زينب عليها السلام بالكوفة، فلم يوردها أبو مخنف، والبلاذريّ، وابن سعد، والدينوري ... أما ابن أعثم فقد أوردها مفصّلة، ويبدو أنه هو المصدر الأصلي لهذه الخطبة. وراوي الخطبة هو خُزيمة الأسدي الذي ذكره السيد ابن طاووس في اللهوف باسم بشير بن خزيم الأسدي، فقد نقل خطبتها ﻷهل الكوفة بالثناء على كلامها، وأنها كانت تُفرغ عن لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وذكر أنها أسكتت الناس، وبعد حمد الله والصلاة على رسوله وآله الطاهرين الأخيار، وصفت أهل الكوفة بالخيانة والغَدْر والختل والخذل بسبب هتكهم حرمة ابن النبي صلى الله عليه وآله، وأوعدتهم بغضب الله سبحانه وسخطه، وخاطبتهم بقولها: أيّ كبد لرسول الله صلى الله عليه وآله فَرَيْتم، وأي دم له سفكتم، وأي حُرمة له انتهكتم.
ووردت خطبة الإمام السجّاد عليه السلام في مسجد دمشق بمحضر يزيد، في كتاب الفتوح مختصراً أيضاً، كما ذكرتها بعض المصادر الأخرى ... فقد صعد خطيب مسجد دمشق المنبر، ونالَ من اﻹمام علي بن أبي طالب والإمام الحسين عليهما السلام، ونسب فضائل موضوعة إلى معاوية ويزيد مفصّلا، فانبرى له الإمام علي بن الحسين عليه السلام، فقال له: اشتريت مرضاة المخلوق بسخط الخالق! ثم طلب من يزيد أن يصعد المنبر ويتكلم للناس، فتملّص يزيد من ذلك، لكن من حوله من الناس طلبوا منه أن يأذن له ويتكلم، فصعد عليه السلام المنبر، وبدأ بتعريف نفسه لأُناس لم يعرفوا أهل البيت عليهم السلام.
🔍يُراجع: تاريخ الخلفاء، الدكتور/ رسول جعفريان، ترجمة الدكتور/ علي هاشم الأسدي، مجمع البحوث الإسلامية - مشهد، الطبعة الأولى - ١٤٣٥هـ، ٢/ ١٢٥.📕
تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية
https://t.me/mthakafiyah
🖋️قال الدكتور/ رسول جعفريان
[حول خطبة السيدة زينب عليها السلام]
لم تُذكر خطبة زينب عليها السلام بالكوفة، فلم يوردها أبو مخنف، والبلاذريّ، وابن سعد، والدينوري ... أما ابن أعثم فقد أوردها مفصّلة، ويبدو أنه هو المصدر الأصلي لهذه الخطبة. وراوي الخطبة هو خُزيمة الأسدي الذي ذكره السيد ابن طاووس في اللهوف باسم بشير بن خزيم الأسدي، فقد نقل خطبتها ﻷهل الكوفة بالثناء على كلامها، وأنها كانت تُفرغ عن لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وذكر أنها أسكتت الناس، وبعد حمد الله والصلاة على رسوله وآله الطاهرين الأخيار، وصفت أهل الكوفة بالخيانة والغَدْر والختل والخذل بسبب هتكهم حرمة ابن النبي صلى الله عليه وآله، وأوعدتهم بغضب الله سبحانه وسخطه، وخاطبتهم بقولها: أيّ كبد لرسول الله صلى الله عليه وآله فَرَيْتم، وأي دم له سفكتم، وأي حُرمة له انتهكتم.
ووردت خطبة الإمام السجّاد عليه السلام في مسجد دمشق بمحضر يزيد، في كتاب الفتوح مختصراً أيضاً، كما ذكرتها بعض المصادر الأخرى ... فقد صعد خطيب مسجد دمشق المنبر، ونالَ من اﻹمام علي بن أبي طالب والإمام الحسين عليهما السلام، ونسب فضائل موضوعة إلى معاوية ويزيد مفصّلا، فانبرى له الإمام علي بن الحسين عليه السلام، فقال له: اشتريت مرضاة المخلوق بسخط الخالق! ثم طلب من يزيد أن يصعد المنبر ويتكلم للناس، فتملّص يزيد من ذلك، لكن من حوله من الناس طلبوا منه أن يأذن له ويتكلم، فصعد عليه السلام المنبر، وبدأ بتعريف نفسه لأُناس لم يعرفوا أهل البيت عليهم السلام.
🔍يُراجع: تاريخ الخلفاء، الدكتور/ رسول جعفريان، ترجمة الدكتور/ علي هاشم الأسدي، مجمع البحوث الإسلامية - مشهد، الطبعة الأولى - ١٤٣٥هـ، ٢/ ١٢٥.📕
تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية
https://t.me/mthakafiyah
(٦٠١)
🖋️قال جواهر لال نهرو (*)
فخور بحضور ذكراه
يفتخر الزعيم الهندي جواهر لال نهرو بمشاركته في أحد الاحتفالات التي تقام في ذكرى أبي عبدالله الحسين حيث يقول: (فاجعة كربلاء هي واحدة من الوقائع التاريخية البارزة التي تمكنت من النفوذ في العالم الإنساني ... رغم مضي قرون على واقعة كربلاء إلا أنه ﻻ زال الذين يصابون بمثل مصاب كربلاء وآﻻمها يتأسّون بالحسين ويتوقد في قلوبهم نور محبة الحسين وأنصاره.
ومن البديهي كلما وجد الإخلاص في العمل وكان الهدف عظيماً كلّما كان تأثيره أكثر وأدوم ... وهذه حقيقة ﻻ يمكن إنكارها، فإن أجيالاً متعاقبة أخذت من تضحيات أنصار الحسين درس النهضة والجهاد ضد الطواغيت الجبابرة، وهذا بحد ذاته لدليلٌ على ميزة العمل الجهادي الذي قام به الإمام الحسين، والذي تُحيى ذكراه بعد ثلاثة عشر قرناً في أنحاء العالم كافة، وأنا بدوري أفتخر بحضوري في مثل هذه المناسبة لأتذكر الحسين.
-----------------
(*) درس في الهند وتخرج من جامعة كامبردج في بريطانيا، ﻻزم أستاذه غاندي ملازمة الظل، له عدة مؤلفات، وهو أول رئيس وزراء للهند (ولد عام ١٣٠٧هـ - وتوفي في نيودلهي عام ١٣٨٤هـ).
🔍يُراجع: دائرة المعارف الحسينية "قالوا في الحسين"، الشيخ/ محمد صادق الكرباسي، المركز الحسيني للدراسات - لندن، الطبعة اﻷولى - ١٤٣٥هـ، ١/ ١٢٤. 📗
تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية
https://t.me/mthakafiyah
🖋️قال جواهر لال نهرو (*)
فخور بحضور ذكراه
يفتخر الزعيم الهندي جواهر لال نهرو بمشاركته في أحد الاحتفالات التي تقام في ذكرى أبي عبدالله الحسين حيث يقول: (فاجعة كربلاء هي واحدة من الوقائع التاريخية البارزة التي تمكنت من النفوذ في العالم الإنساني ... رغم مضي قرون على واقعة كربلاء إلا أنه ﻻ زال الذين يصابون بمثل مصاب كربلاء وآﻻمها يتأسّون بالحسين ويتوقد في قلوبهم نور محبة الحسين وأنصاره.
ومن البديهي كلما وجد الإخلاص في العمل وكان الهدف عظيماً كلّما كان تأثيره أكثر وأدوم ... وهذه حقيقة ﻻ يمكن إنكارها، فإن أجيالاً متعاقبة أخذت من تضحيات أنصار الحسين درس النهضة والجهاد ضد الطواغيت الجبابرة، وهذا بحد ذاته لدليلٌ على ميزة العمل الجهادي الذي قام به الإمام الحسين، والذي تُحيى ذكراه بعد ثلاثة عشر قرناً في أنحاء العالم كافة، وأنا بدوري أفتخر بحضوري في مثل هذه المناسبة لأتذكر الحسين.
-----------------
(*) درس في الهند وتخرج من جامعة كامبردج في بريطانيا، ﻻزم أستاذه غاندي ملازمة الظل، له عدة مؤلفات، وهو أول رئيس وزراء للهند (ولد عام ١٣٠٧هـ - وتوفي في نيودلهي عام ١٣٨٤هـ).
🔍يُراجع: دائرة المعارف الحسينية "قالوا في الحسين"، الشيخ/ محمد صادق الكرباسي، المركز الحسيني للدراسات - لندن، الطبعة اﻷولى - ١٤٣٥هـ، ١/ ١٢٤. 📗
تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية
https://t.me/mthakafiyah
(٦٠٢)
🖋️قال الشيخ/ محمد الري شهري:
القابلية الثقافية لتاريخ عاشوراء
يظهر من خلال التأمل أن تاريخ عاشوراء يتمتع بقدرة ﻻ غنى عنها على هداية البشر، وبناء المجتمع الإنساني المثالي القائم على القيم الإسلامية، وإذا ما أخذنا بنظر اﻻعتبار هذه القابلية الثقافية، فسينكشف لنا سرّ الحديث النبوي المكتوب على يمين العرش والذي ذُكر فيه الحسين عليه السلام باعتباره مصباح الهدى وسفينة النجاة.
إن الحسين بن علي عليه السلام في السماء أكبر منه في الأرض، وإنه لمكتوب عن يمين عرش الله عز وجل: مصباح هدى، وسفينة نجاة.
وﻻ شك أن جميع أئمة أهل البيت عليهم السلام هم مصابيح الهدى وسفن النجاة، إلا أن القابليّة الثقافية الواسعة لتاريخ عاشوراء أدّت إلى أن يسجّل اسم الإمام الحسين عليه السلام باعتباره مصباح الهدى وسفينة النجاة.
وهكذا فإن اﻻستغلال الصحيح للقابليات الثقافية لتاريخ عاشوراء، ليس بإمكانه أن ينقذ العالم الإسلامي فحسب، بل هو كفيل بأن يُنقذ العالَم كلّه من الطريق الثقافي والسياسي واﻻجتماعي المسدود الذي ابتلي به اليوم.
وهذا هو السرّ في كل هذا التأكيد من قبل أهل البيت عليهم السلام على إحياء عاشوراء، والتوجّه إلى كربلاء وزيارة سيد الشهداء.
🔍يُراجع: موسوعة الإمام الحسين عليه السلام في الكتاب والسنّة والتاريخ، محمد الري شهري، مؤسسة دار الحديث - قم، الطبعة الثالثة - ١٤٣٤هـ، ١/ ١٤. 📙
تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية
https://t.me/mthakafiyah
🖋️قال الشيخ/ محمد الري شهري:
القابلية الثقافية لتاريخ عاشوراء
يظهر من خلال التأمل أن تاريخ عاشوراء يتمتع بقدرة ﻻ غنى عنها على هداية البشر، وبناء المجتمع الإنساني المثالي القائم على القيم الإسلامية، وإذا ما أخذنا بنظر اﻻعتبار هذه القابلية الثقافية، فسينكشف لنا سرّ الحديث النبوي المكتوب على يمين العرش والذي ذُكر فيه الحسين عليه السلام باعتباره مصباح الهدى وسفينة النجاة.
إن الحسين بن علي عليه السلام في السماء أكبر منه في الأرض، وإنه لمكتوب عن يمين عرش الله عز وجل: مصباح هدى، وسفينة نجاة.
وﻻ شك أن جميع أئمة أهل البيت عليهم السلام هم مصابيح الهدى وسفن النجاة، إلا أن القابليّة الثقافية الواسعة لتاريخ عاشوراء أدّت إلى أن يسجّل اسم الإمام الحسين عليه السلام باعتباره مصباح الهدى وسفينة النجاة.
وهكذا فإن اﻻستغلال الصحيح للقابليات الثقافية لتاريخ عاشوراء، ليس بإمكانه أن ينقذ العالم الإسلامي فحسب، بل هو كفيل بأن يُنقذ العالَم كلّه من الطريق الثقافي والسياسي واﻻجتماعي المسدود الذي ابتلي به اليوم.
وهذا هو السرّ في كل هذا التأكيد من قبل أهل البيت عليهم السلام على إحياء عاشوراء، والتوجّه إلى كربلاء وزيارة سيد الشهداء.
🔍يُراجع: موسوعة الإمام الحسين عليه السلام في الكتاب والسنّة والتاريخ، محمد الري شهري، مؤسسة دار الحديث - قم، الطبعة الثالثة - ١٤٣٤هـ، ١/ ١٤. 📙
تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية
https://t.me/mthakafiyah
(٦٠٣)
🖋️قال الأستاذ/ محمد سعيد الأمجد:
تطور المستوى التعبيري [في الشعر الحسيني]
انفعل الشعراء الواعون بالقضية الحسينية وأبعادها الحضارية باعتبارها حدثاً يمثل انعطافة كبيرة في تاريخ الإنسانية وكدحها الدؤوب من أجل إرساء قيم الحق والخير والفضيلة، ويؤسس مفهوم وأسلوب المواجهة الحقيقية ضد الظلم واﻻستبداد واﻻنحراف، وبما أنه - كما أسلفنا - حدث مبرمج بشكل مطلق عن الزمان والمكان يحمل خصوصية في رمزه الشهيد الإمام الحسين عليه السلام وقداسة شخصيته يعادله في الطرف اﻵخر بشاعة الأسلوب الإجرامي وانحطاط السلطة الحاكمة ومدى جُبن اﻷمّة المعاصرة له وتخاذلهم عن نصرة الحق وظروف أخرى ﻻبست التحرّك ... كل ذلك جعلت من القضية الحسينية حدثاً فريداً راح يحفر في ذاكرة الإنسان والشاعر وحركة الإبداع، الأمر الذي ألهم الشعراء - باعتبارهم لسان الأمة المُعبِّر عن آﻻمها وآمالها وقضاياها وتطلعاتها - مادة شعرية ثرية من حيث الشكل والمضمون، فانفعلوا بهذا الحدث وأبدعوا في التعبير عنه أيّما إبداع.
وقد توزّعت إبداعاتهم على محوري الشكل والمضمون، والخصائص الشكلية تمثّلت في استخدام ألفاظ الرثاء والتوريخ للحدث والبكائية وصياغة المفهوم، كل ذلك بلغة عربية رصينة وسبكة للبيت الشعري يتلاءم وإبداعات كل عصر، فقول سليمان بن قتّة (وإن قتيل الطف من آل هاشمٍ ...) يختلف كثيراً بحسب المعايير النقدية والظروف الإبداعية المكتنفة لنص الشاعر - عن البكائية المحضة عند بشير بن حذلم الذي يعتبر أوّل من قال شعراً في الحسين عليه السلام (يا أهل يثرب ﻻ مقام لكم بها ...) فسليمان يريد أن يقيم علاقة فنية - وإن تبعها علاقة من حيث المعنى - بين اﻻستشهاد وإذلال الرقاب، مع أنّ المفروض قيام علاقة بين اﻻستشهاد واﻻفتخار، ولكن هذه العلاقة المضادة التي أقامها سليمان تريد أن تختزل المسافة بين الشعور بالندم واتخاذ الموقف الملائم من جرّاء هذا الشعور، فَصَدْمُ المتلقي بهذه الصورة أسرع في تحوّل الأمّة نحو موقفها المرجوّ وهو الثورة ضد هذا النظام كامتدادٍ للرفض الحسيني والنهضة، وهذا الفارق بين بشير بن حذلم وسليمان بن قتّة يتأتّى من بروز آثار وعي النهضة في نفوس المبدعين وتمثّل حقيقتها بمرور الزمن.
🔍يُراجع: أثر النهضة الحسينية في الشعر العربي، محمد سعيد الأمجد، مجلة صوت الإسلام - قم، السنة ٢ العددان ٧-٨ (١٤٢١هـ)، ١٥٤. 📗
تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية
https://t.me/mthakafiyah
🖋️قال الأستاذ/ محمد سعيد الأمجد:
تطور المستوى التعبيري [في الشعر الحسيني]
انفعل الشعراء الواعون بالقضية الحسينية وأبعادها الحضارية باعتبارها حدثاً يمثل انعطافة كبيرة في تاريخ الإنسانية وكدحها الدؤوب من أجل إرساء قيم الحق والخير والفضيلة، ويؤسس مفهوم وأسلوب المواجهة الحقيقية ضد الظلم واﻻستبداد واﻻنحراف، وبما أنه - كما أسلفنا - حدث مبرمج بشكل مطلق عن الزمان والمكان يحمل خصوصية في رمزه الشهيد الإمام الحسين عليه السلام وقداسة شخصيته يعادله في الطرف اﻵخر بشاعة الأسلوب الإجرامي وانحطاط السلطة الحاكمة ومدى جُبن اﻷمّة المعاصرة له وتخاذلهم عن نصرة الحق وظروف أخرى ﻻبست التحرّك ... كل ذلك جعلت من القضية الحسينية حدثاً فريداً راح يحفر في ذاكرة الإنسان والشاعر وحركة الإبداع، الأمر الذي ألهم الشعراء - باعتبارهم لسان الأمة المُعبِّر عن آﻻمها وآمالها وقضاياها وتطلعاتها - مادة شعرية ثرية من حيث الشكل والمضمون، فانفعلوا بهذا الحدث وأبدعوا في التعبير عنه أيّما إبداع.
وقد توزّعت إبداعاتهم على محوري الشكل والمضمون، والخصائص الشكلية تمثّلت في استخدام ألفاظ الرثاء والتوريخ للحدث والبكائية وصياغة المفهوم، كل ذلك بلغة عربية رصينة وسبكة للبيت الشعري يتلاءم وإبداعات كل عصر، فقول سليمان بن قتّة (وإن قتيل الطف من آل هاشمٍ ...) يختلف كثيراً بحسب المعايير النقدية والظروف الإبداعية المكتنفة لنص الشاعر - عن البكائية المحضة عند بشير بن حذلم الذي يعتبر أوّل من قال شعراً في الحسين عليه السلام (يا أهل يثرب ﻻ مقام لكم بها ...) فسليمان يريد أن يقيم علاقة فنية - وإن تبعها علاقة من حيث المعنى - بين اﻻستشهاد وإذلال الرقاب، مع أنّ المفروض قيام علاقة بين اﻻستشهاد واﻻفتخار، ولكن هذه العلاقة المضادة التي أقامها سليمان تريد أن تختزل المسافة بين الشعور بالندم واتخاذ الموقف الملائم من جرّاء هذا الشعور، فَصَدْمُ المتلقي بهذه الصورة أسرع في تحوّل الأمّة نحو موقفها المرجوّ وهو الثورة ضد هذا النظام كامتدادٍ للرفض الحسيني والنهضة، وهذا الفارق بين بشير بن حذلم وسليمان بن قتّة يتأتّى من بروز آثار وعي النهضة في نفوس المبدعين وتمثّل حقيقتها بمرور الزمن.
🔍يُراجع: أثر النهضة الحسينية في الشعر العربي، محمد سعيد الأمجد، مجلة صوت الإسلام - قم، السنة ٢ العددان ٧-٨ (١٤٢١هـ)، ١٥٤. 📗
تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية
https://t.me/mthakafiyah
Telegram
مقتطفات ثقافية
قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة
(604)
🖋️قال الشيخ/ حسن الصفّار:
التعتيم على واقعة "عاشوراء"
حينما نقرأ التاريخ نجد أن بني أمية كانوا يريدون التعتيم على هذه الحادثة؛ لينسى الناس ما حصل ﻷهل البيت عليهم السلام في كربلاء، ومن أجل ذلك كانوا يُعلنون ذلك اليوم عيداً ويوم فرح وسرور، وهذا ما نجد الإشارة إليه في إحدى فقرات الزيارة الواردة عن الإمام الباقر عليه السلام، حيث يقول فيها: (...اللهم إن هذا يوم تبرّكت به بنوا أميّة وابن آكلة اﻷكباد).
وورد في كتب التاريخ - كما ينقل أبو الريحان البيروني في اﻵثار الباقية، "فأما بنو أميّة، فقد لبسوا فيه ما تجدد، وتزيّنوا، واكتحلوا، وعيّدوا، وأقاموا الوﻻئم والضيافات، وأطعموا الحلاوات والطيّبات، وجرى الرسم في العامة على ذلك أيام مُلكهم، وبقى فيهم بعد زواله عنهم.
ورووا في ذلك أحاديث وروايات موضوعة ومجعولة، كما يشير ابن تيمية، فيقول: "... وإظهار الفرح والسرور يوم عاشوراء، وتوسيع النفقات فيه، هو من البِدع المحدثة، المقابلة للرافضة"، وأضاف ابن تيمية: "...وقد وُضعت في ذلك أحاديث مكذوبة في فضائل ما يُصنع فيه، من اﻻغتسال واﻻكتحال ...إلخ"، وقال: "...وأحدث فيه بعض الناس أشياء، مستندة إلى أحاديث موضوعة ﻻ أصل لها، مثل: فضل اﻻغتسال فيه، أو التكحل، أو المصافحة".
ومن أمثلة هذه الروايات الموضوعة ما رووه عن ابن عبّاس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: (قال موعدكم يوم الزينة) قوله: "وكان يوم الزينة يوم عاشوراء".
ولعل التفسير بيوم عاشوراء من البدع الأموية وإعلامهم المُضلل للتغطية على الجريمة الكبرى التي صدرت منهم في كربلاء بحق سيد شباب أهل الجنّة وأهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وﻷجل التصغير من حجمها والتقليل من شأنها.
وهذا ما أثبته العيني في كتابه عمدة القاري، حيث يقول: ما رود في صلاة ليلة عاشوراء ويوم عاشوراء وفي فضل الكحل يوم عاشوراء ﻻ يصح، ومن ذلك من اكتحل بالأثمد وهو حديث موضوع وضعه قتلة الحسين.
ولكننا نجد في قبال هذه الأحاديث الموضوعة أحاديث صحيحة في مصادر المسلمين باختلاف مذاهبهم تبيّن اهتمام رسول الله صلى الله عليه وآله وإعلانه لحزنه وألمه لما يحدث من بعده لسبطه الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء، وهذا مروي في المصادر الصحيحة المعتمدة عند أهل السنة وبأسناد صحيحة عندهم.
🔍يُراجع: أحاديث في لدين والثقافة واﻻجتماع، الشيخ/ حسن بن موسى الصفّار، دار أطياف - القطيف، الطبعة اﻷولى - 2011م، 10/ 35. 📗
تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية
https://t.me/mthakafiyah
🖋️قال الشيخ/ حسن الصفّار:
التعتيم على واقعة "عاشوراء"
حينما نقرأ التاريخ نجد أن بني أمية كانوا يريدون التعتيم على هذه الحادثة؛ لينسى الناس ما حصل ﻷهل البيت عليهم السلام في كربلاء، ومن أجل ذلك كانوا يُعلنون ذلك اليوم عيداً ويوم فرح وسرور، وهذا ما نجد الإشارة إليه في إحدى فقرات الزيارة الواردة عن الإمام الباقر عليه السلام، حيث يقول فيها: (...اللهم إن هذا يوم تبرّكت به بنوا أميّة وابن آكلة اﻷكباد).
وورد في كتب التاريخ - كما ينقل أبو الريحان البيروني في اﻵثار الباقية، "فأما بنو أميّة، فقد لبسوا فيه ما تجدد، وتزيّنوا، واكتحلوا، وعيّدوا، وأقاموا الوﻻئم والضيافات، وأطعموا الحلاوات والطيّبات، وجرى الرسم في العامة على ذلك أيام مُلكهم، وبقى فيهم بعد زواله عنهم.
ورووا في ذلك أحاديث وروايات موضوعة ومجعولة، كما يشير ابن تيمية، فيقول: "... وإظهار الفرح والسرور يوم عاشوراء، وتوسيع النفقات فيه، هو من البِدع المحدثة، المقابلة للرافضة"، وأضاف ابن تيمية: "...وقد وُضعت في ذلك أحاديث مكذوبة في فضائل ما يُصنع فيه، من اﻻغتسال واﻻكتحال ...إلخ"، وقال: "...وأحدث فيه بعض الناس أشياء، مستندة إلى أحاديث موضوعة ﻻ أصل لها، مثل: فضل اﻻغتسال فيه، أو التكحل، أو المصافحة".
ومن أمثلة هذه الروايات الموضوعة ما رووه عن ابن عبّاس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: (قال موعدكم يوم الزينة) قوله: "وكان يوم الزينة يوم عاشوراء".
ولعل التفسير بيوم عاشوراء من البدع الأموية وإعلامهم المُضلل للتغطية على الجريمة الكبرى التي صدرت منهم في كربلاء بحق سيد شباب أهل الجنّة وأهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وﻷجل التصغير من حجمها والتقليل من شأنها.
وهذا ما أثبته العيني في كتابه عمدة القاري، حيث يقول: ما رود في صلاة ليلة عاشوراء ويوم عاشوراء وفي فضل الكحل يوم عاشوراء ﻻ يصح، ومن ذلك من اكتحل بالأثمد وهو حديث موضوع وضعه قتلة الحسين.
ولكننا نجد في قبال هذه الأحاديث الموضوعة أحاديث صحيحة في مصادر المسلمين باختلاف مذاهبهم تبيّن اهتمام رسول الله صلى الله عليه وآله وإعلانه لحزنه وألمه لما يحدث من بعده لسبطه الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء، وهذا مروي في المصادر الصحيحة المعتمدة عند أهل السنة وبأسناد صحيحة عندهم.
🔍يُراجع: أحاديث في لدين والثقافة واﻻجتماع، الشيخ/ حسن بن موسى الصفّار، دار أطياف - القطيف، الطبعة اﻷولى - 2011م، 10/ 35. 📗
تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية
https://t.me/mthakafiyah
Telegram
مقتطفات ثقافية
قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة
(605)
🖋️قال الشيخ/محمد صنقور:
المسألة:
هل الفضل هو أكبر أبناء العباس عليه السلام، وهل حضر واقعة كربلاء؟ وإذا كان قد حضر، فلماذا لم يشارك فيها؟
الجواب
ذكر عددٌ من المؤرخين أن أوﻻد العباس بن أمير المؤمنين عليه السلام الذكور أربعة، وهم: الفضل و عبيدالله و الحسن و القاسم وله بنتٌ واحدة.
وفي شرح اﻷخبار للقاضي النعماني ج3 ص198 إن للعباس بن علي عليه السلام ولداً اسمه عبدالله كان ضمن الأسرى، ولعله عبيدالله المذكور في المصادر الأخرى.
وذكر ابن شهراشوب أن للعباس ولداً اسمه محمد استُشهد في كربلاء مع الإمام الحسين عليه السلام، فلعل هذا الولد لو صَحَّ ما أفاده ابن شهراشوب هو الولد الأكبر للعباس بن علي عليه السلام، وكونه يُكنّى بأبي الفضل ﻻ يستلزم أنه الولد الأكبر؛ ﻷنه يتفق كثيراً التكنية بغير الولد الأكبر خصوصاً وأن المتعارف هو أن الكنية كانت تُطلق على الولد من حين وﻻدته فإن ذلك من السُنّة.
وأما منشأ عدم مشاركة أوﻻد العباس في معركة كربلاء فلعله كما هو المرجّح هو أنهم كانوا صغاراً في السن، فالعباس بن علي عليه السلام كان عمره الشريف يوم كربلاء أربعاً وثلاثين سنة، فولده الأكبر لن يتجاوز بحسب العادة الثانية أو الثالثة عشر، ولعل الأكبر من مجموع اﻷوﻻد هي البنت.
🔍يُراجع: تساؤلات حول وقائع كربلاء، الشيخ/ محمد صنقور البحراني، حوزة الهدى، الطبعة اﻷولى - 1437هـ، 323. 📗
تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية
https://t.me/mthakafiyah
🖋️قال الشيخ/محمد صنقور:
المسألة:
هل الفضل هو أكبر أبناء العباس عليه السلام، وهل حضر واقعة كربلاء؟ وإذا كان قد حضر، فلماذا لم يشارك فيها؟
الجواب
ذكر عددٌ من المؤرخين أن أوﻻد العباس بن أمير المؤمنين عليه السلام الذكور أربعة، وهم: الفضل و عبيدالله و الحسن و القاسم وله بنتٌ واحدة.
وفي شرح اﻷخبار للقاضي النعماني ج3 ص198 إن للعباس بن علي عليه السلام ولداً اسمه عبدالله كان ضمن الأسرى، ولعله عبيدالله المذكور في المصادر الأخرى.
وذكر ابن شهراشوب أن للعباس ولداً اسمه محمد استُشهد في كربلاء مع الإمام الحسين عليه السلام، فلعل هذا الولد لو صَحَّ ما أفاده ابن شهراشوب هو الولد الأكبر للعباس بن علي عليه السلام، وكونه يُكنّى بأبي الفضل ﻻ يستلزم أنه الولد الأكبر؛ ﻷنه يتفق كثيراً التكنية بغير الولد الأكبر خصوصاً وأن المتعارف هو أن الكنية كانت تُطلق على الولد من حين وﻻدته فإن ذلك من السُنّة.
وأما منشأ عدم مشاركة أوﻻد العباس في معركة كربلاء فلعله كما هو المرجّح هو أنهم كانوا صغاراً في السن، فالعباس بن علي عليه السلام كان عمره الشريف يوم كربلاء أربعاً وثلاثين سنة، فولده الأكبر لن يتجاوز بحسب العادة الثانية أو الثالثة عشر، ولعل الأكبر من مجموع اﻷوﻻد هي البنت.
🔍يُراجع: تساؤلات حول وقائع كربلاء، الشيخ/ محمد صنقور البحراني، حوزة الهدى، الطبعة اﻷولى - 1437هـ، 323. 📗
تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية
https://t.me/mthakafiyah
Telegram
مقتطفات ثقافية
قناة تهتم بانتقاء أقوال المؤلفين ذات الفائدة من كتبهم وتوثيقها للتعرف على الآراء المختلفة