⁉️ «Какое главное упущение допустила Церковь на уровне приходской жизни во время первой волны мобилизации?»

— Мне кажется, главное упущение состояло в том, что приходы оказались недостаточно общинами. Мы слишком долго привыкали (а духовенство формировало такое отношение) к Церкви как к месту оказания и продажи услуг базовых духовных потребностей, и слишком мало строили Церковь как пространство взаимной ответственности. Люди усвоили статус безмолвных овец паствы, которых, как писал Пушкин, «должно резать или стричь».

Пандемия COVID19, война, мобилизация вскрыли эту проблему. Человек оказался не готовым быть перед лицом необходимости принимать самостоятельное решение. А православные приходы оказались не готовыми ответить на простой вопрос: «Что мы можем сделать для конкретного человека, оказавшегося перед этим сложным экзистенциальным выбором?»

Между тем в Деяниях апостольских есть совершенно другой образ общины: у верующих было так устроено взаимное существование, что «не было между ними никакого нуждающегося». Именно этого нам, пожалуй, не хватило: не правильных слов, а горизонтальных связей.

Мы слишком часто строили храмы как «торговые точки» (это цитата моего правящего архиерея), но не строили общины. При переводе, лишении сана любимых пастырей голоса общины никто не слушает, и даже страшнее — боясь бунта недовольных мирян, руководство устраивало репрессии в отношении начинавших формироваться живых общин. Большинство православных храмов наполнено разрозненными людьми с опущенными головами, никак не участвующими в жизни церкви и Церкви.

🥹 Следите за публикациями @Christians4Peace, размышляйте и делитесь своими мыслями в комментариях или в нашем чат-боте.

Антон Долин: как не жить ненавистью и может ли кино изменить человека

Может ли фильм изменить человека? Можно ли любить произведение и не принимать взгляды его автора? И обязательно ли прощать врагов, чтобы не жить ненавистью?

В этом интервью сооснователю «Мир Всем», музыканту Павлу Фахртдинову, кинокритик Антон Долин рассуждает о том, как искусство влияет на наши решения и отношения с людьми. Обсуждаем фильмы Никиты Михалкова, музыку Рихарда Вагнера и Майкла Джексона, разочарование в любимых авторах и границы прощения.

Почему христианскую любовь так трудно убедительно показать на экране? Должно ли кино давать надежду — и можно ли найти ее даже в самой мрачной истории?

🟦 Смотреть на YouTube: https://youtu.be/oNAHrboIcps

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1d

Жить с радостью

«Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12).

Можно ли научиться жить с радостью? Как часто нам встречаются глаза, которые отражают душевное довольство — ту духовно-сердечную удовлетворённость, которая рождается из причастности к Богу, проявляется в любви к ближнему, а не только в удовлетворении собственных потребностей?

«Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за всё благодарите» (1 Сол. 5:16–18).

Давайте вместе разберёмся: отличается ли принципиально радость верующего христианина от радости атеиста? Ведь радость бывает разной. Например, гонения на христиан вызывали «радость» у язычников, но это чувство скорее можно назвать злорадством. И сегодня с экранов новостей на нас порой обрушивается то же злорадство. Кажется, некоторые дикторы уже не осознают грани между этими понятиями, радуясь гибели людей и не задумываясь о горе их семей и близких.

Радость радости рознь. Есть поговорка: «Сытый голодному не товарищ». Для голодного человека большой радостью становится поданный кусок хлеба. А человеку богатому, пресыщенному пищевыми изысками, простой хлеб может и «в горло не полезть»… нужен же из особой муки. Так и один умеет радоваться чужому счастью, успеху ближнего, а у другого это вызывает раздражение или зависть. Да, есть те, кто испытывает радость, совершая грехи, но есть и те, кто радуется, побеждая греховные пороки.

С другой стороны, всем нам, и верующим, и атеистам, присуще чувство обычной, «бытовой» радости: от успехов в работе или учёбе, в творчестве, от выхода из крайне сложных жизненных ситуаций, от физического выздоровления. Но для христианина радость имеет и особое духовное измерение. Ведь христианину свойственно благодарить Бога за посланную Им радость. Сама причастность к Богу является поводом и причиной для радости. Радость о Господе воодушевляет нас на добрые дела.

Терпевшие скорби и бедствия праведники находили утешение, радуясь о Господе. Апостол Павел призывает: «Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4). Радость о Господе, которую мы с вами испытываем, приоткрывает нам будущее блаженство, ведь среди земных радостей она является самой возвышенной формой радости, Божиим даром.

Каждый из нас — личность, созданная Творцом по образу и подобию Своему. У каждого своя история, своя жизнь. И куда бы ни закинуло сегодня нас — священников и учителей, врачей и рабочих, строителей и поэтов, программистов и артистов, архитекторов и научных работников… кем бы мы ни были и какой труд ни исполняли, нас объединяют жизнь сегодняшнего дня, вера и любовь.

Хочу поделиться с вами одним своим воспоминанием…

Строительство храма, настоятелем которого я тогда являлся, продвигалось довольно быстрыми темпами. Вот уже воздвигли стены…
И наступило время радости и торжества — Воскресение Христово. Приходской совет принял решение служить в ещё недостроенном здании храма… а куполом будет звёздное небо!

Не смогу словами передать всех чувств — своих и прихожан. Но если вы сегодня, где бы вы ни были, посмотрите на звёзды, то попробуйте вместе со мной услышать в мелодии звёздного неба пасхальный перезвон, почувствовать то тепло и радость.

И сегодня хочу поделиться с вами ещё одной радостью и попросить ваших молитв о людях, которые в силу сложившихся обстоятельств покинули свои страны и оказались на чужбине, без возможности посещать храм. Они нуждаются в доме Божием. И пусть они разных национальностей, пусть у каждого свои причины для переезда, их объединяет стремление «души-христианки» к соборной радости в храме Божием.

Помолимся о том, чтобы и у них появилась возможность собираться вместе для общей молитвы.

Подробнее об этой инициативе — в публикации испанского издания El Periódico:

Мирного всем неба, дорогие. Берегите свой храм души, и храни всех Господь!

С любовью о Господе, с пожеланием всем радости и благоденствия,
Священник Владимир Королёв

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1d

Миф: «Благотворительность помогает только получателю»

На первый взгляд кажется, что помощь направлена только в одну сторону: один человек отдаёт, другой получает. Но на самом деле вокруг каждого доброго дела возникает гораздо больше связей.

Люди узнают чужую историю, рассказывают о ней другим, объединяются, предлагают свои знания, время и контакты. Так незнакомые прежде люди начинают действовать вместе и чувствовать ответственность друг за друга.

Для того, кто оказался в беде, это означает не только материальную поддержку. Не менее важно знать, что ты не забыт, твой голос услышан и рядом есть люди, которым не всё равно.

Благотворительность создаёт сообщество, в котором помощь становится общим делом, а человек не остаётся один на один со своими трудностями.

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1d

Иеромонаха Иакова (Воронцова) этапировали в Тараз, несмотря на просьбы оставить его ближе к семье. Приговор обжалован

Иеромонаха Иакова (Воронцова), приговорённого 7 октября к четырём годам лишения свободы, перевели из Алматы в Тараз. Сейчас священник находится в СИЗО № 13 (учреждение № 67).

Как сообщает «Фергана» , об этапировании рассказал друг отца Иакова Геният Исин. По его словам, перевод состоялся несмотря на ходатайства оставить священнослужителя ближе к семье.

Особую тревогу у близких вызывает состояние здоровья отца Иакова. По словам Исина, священника продолжает беспокоить атрофическая язва. Его сторонники надеются, что на новом месте ему обеспечат необходимое медицинское наблюдение и лечение.

Между тем защита уже обжаловала приговор в Алматинском городском суде.

Как сообщает правозащитная организация Forum 18 , помимо основной апелляции подана дополнительная жалоба, в которой защита вновь ставит вопрос о недоказанности вины священника.

В частности, защита указывает, что понятые прибыли на обыск уже после обнаружения сотрудниками полиции пакетов с запрещённым веществом, а сам момент обнаружения не был зафиксирован на видео.

При этом защита не оспаривает факт обнаружения вещества, его состав и массу, но подчёркивает, что эти обстоятельства сами по себе не доказывают, что отец Иаков знал о его наличии и сознательно его хранил.

В дополнительной жалобе также оспаривается решение суда проводить процесс в закрытом режиме.

Дата рассмотрения апелляции пока неизвестна. Отец Иаков продолжает не признавать вину и настаивает на незаконности уголовного преследования.

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1d

Вопрос:

Как можно совместить учение Христа о смирении и непротивлении злу, изложенное в Нагорной проповеди, с необходимостью защищаться от военной агрессии? Как с христианской точки зрения следует относиться к вооружённой защите своей страны, например Украины, подвергшейся нападению?

Ответ священника:

Здравствуйте! Мир Вам!

Давайте зададим себе вопрос: неужели мы слышим слова Нагорной проповеди как призыв бесстрастно стоять и принимать любое преступление и насилие как должное? Как испытание, посланное нам от Бога, как своеобразный экзамен на исполнение Его заповедей?

Особенно легко рассуждать об этом, наблюдая со стороны за событиями, происходящими где-то далеко, не с нами.
А если с нами? Если в Ваш дом прямо сейчас ворвались преступники, намереваясь не только забрать имущество, но и убить Вас и Ваших близких, чтобы избавиться от свидетелей? Неужели и в этом случае подобная логика должна работать точно так же?

Неужели мы действительно услышали в словах Христа призыв подставить собственную шею под чужой топор? Да ладно бы свою! Но ведь рядом находятся и другие люди: дети, старики, мать, сестра, брат. Те, кто слабее нас, кто не способен защититься самостоятельно.

Я понимаю, что сейчас использую приём «ниже пояса», обращаясь к самым болезненным человеческим переживаниям. Но именно таким образом иногда и воспринимают слова Нагорной проповеди. И, к сожалению, именно ими порой манипулируют, утверждая, будто смирение перед любой участью и абсолютное непротивление насилию являются своеобразным пропуском в Царство Небесное.

Но это опасное и, на мой взгляд, глубоко ошибочное понимание слов Христа.

Ведь в Нагорной проповеди Христос действительно говорит: «Не противься злому», призывает подставить другую щёку тому, кто ударил тебя. И мы не вправе просто отмахнуться от этих слов, объявив их неприменимыми к реальной жизни.

Но о чём здесь идёт речь? О моём отношении к обидчику, о моём отказе от мести, от желания ответить злом на зло? Или о том, что я должен позволить насильнику безнаказанно совершать преступление против другого человека? Ведь это не совсем одно и то же.

Вы, безусловно, помните, что Христос не оставался безучастным к несправедливости. Вспомним хотя бы евангельский рассказ о женщине, взятой в прелюбодеянии, которую привели к Нему, намереваясь побить камнями. Христос не присоединяется к обвинителям, не соглашается с их намерением совершить расправу, но останавливает их, обращаясь прежде всего к их собственной совести.

Конечно, здесь Христос останавливает насилие словом, а не силой. И этот пример сам по себе ещё ничего не говорит о допустимости вооружённой защиты. Но он показывает нам нечто важное: отказ от мести и ненависти не означает равнодушия к тому, что совершается с другим человеком.

А вспомним другой эпизод, когда служитель первосвященника ударил Христа по лицу.

«Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь Меня?» (Ин. 18:23).

Обратите внимание: Христос не отвечает ударом на удар, не мстит, не угрожает. Но Он и не молчит. Он спрашивает с того, кто поднял на Него руку: за что?

Да, Христос добровольно идёт на страдания, переносит поношения, оскорбления, ложные обвинения. Но при этом Он не даёт оскорбляющему оснований считать себя правым в совершении зла.

И здесь, как мне кажется, мы подходим к очень важному различию: отказ от мести не означает признания за насильником права совершать насилие. А смирение не тождественно бездействию перед лицом несправедливости.

Теперь зададим себе другой вопрос: действительно ли исполнение заповеди требует от меня непременно погибнуть при нападении на мой дом? Действительно ли оно предписывает мне сложить руки и наблюдать, как один за другим погибают мои близкие, а нападающие торжествуют, совершив задуманное?
И здесь стоит задуматься ещё вот над чем.

Разве Христос не пришёл в этот мир ради нашего спасения, ради освобождения человека от власти смерти, зла и греха?

ℹ️ Читайте полную версию ответа на нашем сайте по этой ссылке

Священник Андрей Мизюк

❓ Задать свой вопрос священникам проекта «Мир Всем» можно по этой ссылке

В память вечную будет праведник

Сегодня, 31 октября, вторая годовщина перехода в вечность Марии Валентиновны Житомирской.

За долгую жизнь ей пришлось сменить много занятий: она трудилась историком, археологом, библиографом, реставратором. Где бы она ни работала, она всегда несла свет веры, которую обрела ещё подростком в конце войны. Вместе с мужем, замечательным священником отцом Ильёй Шмаиным, Мария Валентиновна прошла через гонения советского государства, почти четверть века эмиграции, а после возвращения в Россию ей пришлось наблюдать сползание страны к тому, от чего они с мужем уехали в 1975-м.

В 2017 году вышла книга Маити Гиртаннер «И у палачей есть душа» в переводе Марии Валентиновны. Маити была участницей французского Сопротивления, пережила страшные пытки в гестапо и на всю жизнь осталась искалеченной. Сорок лет спустя к ней пришёл один из её мучителей, бывший врач гестапо, который, узнав о своей смертельной болезни, начал бояться смерти. Во время их встречи он смог осознать совершённое зло и попросить прощения. И Маити смогла его простить.

Главная мысль этой книги многим сегодня может показаться несвоевременной. Но если мы хотим оставаться христианами даже в самых нечеловеческих условиях, нельзя забывать: никого нельзя расчеловечивать и никому нельзя отказывать в возможности покаяния. При этом прощение Маити ни в коей мере не было компромиссом со злом.

Однако лучше прочитать об этом в самой книге «И у палачей есть душа»

И конечно, советую прочитать, а ещё лучше посмотреть рассказ Марии Валентиновны о её жизни.

Абу Бен Адам


❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1d

От Таинства к дознанию: новые указания Синода РПЦ

22 октября в Москве прошёл очередной Синод РПЦ. Как всегда, он отметился передвижением архиереев с кафедры на кафедру, словно пешек на шахматной доске, очередными «слушали», «постановили». Но среди прочего был принят один очень интересный документ.

ЖУРНАЛ № 83

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ об утверждении документа «Указания по принятию из украинских раскольнических структур лиц, желающих присоединиться к Русской Православной Церкви».
[...]
ПОСТАНОВИЛИ:
Утвердить документ «Указания по принятию из украинских раскольнических структур лиц, желающих присоединиться к Русской Православной Церкви» в качестве руководства священнослужителям епархий Русской Православной Церкви.
Мы не будем разбирать весь утверждённый документ целиком, а остановимся прежде всего на одном его пункте, касающемся порядка принятия Крещения.
В самих «Указаниях», утверждённых этим решением Синода, читаем:

5. Формы присоединения
Если человек был крещен в Православной Церкви и затем отпал в раскол — он принимается через таинство Покаяния.
Если человек был крещен в расколе (ПЦУ, УПЦ КП, УАПЦ) — присоединяется через таинство Крещения (циркулярное письмо Управления делами Московской Патриархии № 01/3154 от 17.07.2020 года).
Если человек до перехода в раскольническую общину принадлежал Римско-католической Церкви или протестантской деноминации — присоединяется в соответствии с правилами, касающимися конфессии, к которой он принадлежал до присоединения к раскольнической общине.

Искушение «перекрестить на всякий случай» было бы понятно, если бы оно исходило от приходских батюшек где-то на далёком сельском приходе. Но перед нами документ, утверждённый Синодом, и его положения, на наш взгляд, представляют собой серьёзное каноническое нарушение и тяжкое богословское заблуждение.

Давайте попробуем разобраться в данной ситуации, начиная с догматов и вероучения Церкви и спускаясь ниже, к политической подоплёке дела.

Учение о едином Крещении — часть догматического вероучения Церкви.

Крещение едино и неповторимо. Церковь не допускает повторения истинно совершённого Крещения.
Основой этого утверждения является Символ веры, представляющий собой краткое изложение догматических истин христианства. В нём чётко сказано:
«Исповедую едино Крещение во оставление грехов».

Крещение — это не ритуал, а онтологическое изменение человеческой природы, не просто обряд, а Таинство духовного рождения человека.

В «Пространном христианском катехизисе» святителя Филарета (Дроздова) даётся следующее определение:

«Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Святым Духом в жизнь духовную, святую».

Как невозможно дважды родиться телесно, так невозможно дважды родиться духовно. Повторение уже совершённого Таинства означало бы отрицание действия Святого Духа в первом Крещении.
Свой отказ признавать Крещение в ПЦУ Синод обосновывает отсутствием апостольского преемства в этих структурах. Однако сама оценка их канонического статуса остаётся предметом спора между Поместными Православными Церквами.

В октябре 2018 года Константинопольский Патриархат восстановил в священном сане Филарета (Денисенко), Макария (Малетича) и их последователей, а впоследствии предоставил ПЦУ автокефалию. Московский Патриархат этих решений не признал.
При этом вопрос о признании священного сана и вопрос о действительности Крещения не тождественны. Даже если Московский Патриархат не признаёт иерархию ПЦУ, из этого самого по себе ещё не следует, что все совершённые в её общинах крещения необходимо считать недействительными. Именно это различие и требует отдельного канонического обоснования.

Таким образом, перед нами не общеправославное решение о недействительности Крещения, а позиция одной из сторон продолжающегося церковного спора.

Обратимся теперь к канонам Церкви.

47-е Апостольское правило гласит:

«Епископ или пресвитер, если по истине имеющего крещение вновь окрестит, или если от нечестивых оскверненного не окрестит: да будет извержен, как посмеивающийся кресту и смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников».

Правило запрещает две противоположные крайности: повторно крестить того, кто уже истинно крещён, и признавать действительным крещение, которое Церковь таковым не считает.
«По истине» означает, что Крещение совершено согласно заповеди Господа и церковному преданию.

Об этом Зонара пишет:
«Едино крещение предано христианам. Того, кто имеет крещение по заповеди Господа и по преданию божественных Апостолов и Отцов вновь перекрещивать — нечестиво».

Под «нечестивыми» в церковной традиции понимали прежде всего еретиков, искажавших основные догматы веры, в частности учение о Пресвятой Троице и Воплощении Христовом. Однако ключевой вопрос здесь — какое Крещение Церковь признаёт истинным, а какое отвергает.

ℹ️ Читайте полную версию материала на нашем сайте по этой ссылке

Frater Eleutherius

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD

На Смоленском кладбище

За окнами церкви шумел дождь. Мы сидели на низком подоконнике — два случайных человека, тишина между которыми ощущалась глубже всяких слов.

На Смоленское кладбище я приехал, чтобы помолиться в часовне святой Ксении и навести порядок в собственных мыслях. Помолившись, долго бродил среди старых деревьев и надгробий, пока не остановился у стен храма, на строительство которого когда-то тайком по ночам носила кирпичи сама Ксения. Внезапно изменившаяся погода заставила зайти внутрь. Там, под старыми сводами, мы и разговорились — я и совершенно незнакомый человек, чьё имя я даже не запомнил.

Кроме нас, в храме не было ни души. Случайный собеседник тихо делился историями этих мест, рассказывал о старом Петербурге, а затем незаметно перешёл к собственной судьбе. Жизнь его до определённой поры была самой обычной: работа, семья, дети, бесконечная вереница дней и забот. Но когда казалось, что главные хлопоты уже позади, пришла беда.

По его рассказу, жена нашла более молодого, а его, отдавшего семье всё здоровье и всю душу, просто выставила за дверь. Мне он показался человеком честным, мягким, глубоко порядочным. И вот на склоне лет он оказался выброшен на улицу — словно старый верный пёс, ставший обузой. Он нашёл в себе силы обустроить свой быт, наладить жизнь, но душой словно так и остался в том дне, когда узнал о предательстве.

Тяжело принимать беду, когда не понимаешь, за что она обрушилась на тебя. Но ещё мучительнее, когда кажется, что в ответ на твою любовь и заботу ты получил лишь предательство. Ты отдавал всего себя тем, кого любил, а теперь не можешь отделаться от ощущения, будто тебя лишь использовали. От этого бессильного «почему?» рождается мучительное сомнение: не в тебе ли самом изъян? И эта мысль разъедает изнутри сильнее любой обиды.

Я не знал, чем его утешить. Говорить банальности о человеческой слабости или о том, что подобное случается сплошь и рядом, казалось кощунственным.

Мы сидели на этом подоконнике и молчали. И казалось, будто сам петербургский дождь плачет вместе с нами.

Иерей Александр Домбровский

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD

Конференция «Церковь без будущего, или будущее без Церкви? В поисках выхода из кризиса российского Православия»

Какой может быть жизнь Церкви после войны — и что необходимо изменить уже сегодня? Богословы, священнослужители, исследователи и общественные деятели обсудят кризис российского православия, вопросы ответственности и пути церковного обновления.

📅 15–16 января 2027 года
📍 Берлин
ℹ️ Регистрация

Что делать, если Церковь перестает различать добро и и зло? Как говорить об ответственности за войну, восстанавливать доверие и искать пути примирения? Возможно ли будущее русского православия вне существующих церковных структур — и на каких основаниях оно может строиться?

Наша конференция объединит богословов, священнослужителей, исследователей и представителей гражданского общества из разных стран для открытого разговора о кризисе российского православия и возможных путях выхода из него.

Первый день будет посвящён отношениям Церкви и государства, свободе совести, правосудию и гарантиям неповторения. Особое место займёт панельная дискуссия с украинскими участниками — Татьяной Деркач, протоиереем Андреем Дудченко, профессором Геннадием Христокиным, журналистом и правозащитником Максимом Буткевичем.

Во второй день разговор о будущем будет связан с опытом осмысления вины, сохранения памяти и примирения. Дженнифер Васмут обратится к восприятию Дитриха Бонхёффера в Германии после 1945 года, а священник Манфред Дезелерс расскажет о своём пути к примирению и служении в Освенциме.

Сергей Чапнин, инокиня Васса Ларина, Ксения Лученко, Наталля Василевич, архимандрит Афанасий (Букин) и другие участники предложат разные перспективы церковного обновления: от переосмысления отношений с властью до вопроса о том, кем является Христос для русских православных христиан сегодня.

Это приглашение к трудному и необходимому разговору о вере, свободе и ответственности — и о том, что может дать надежду на будущее.

Конференция завершится концертом музыкантов Павла Фахртдинова и Светы Бень.

ℹ️ Узнать подробнее программу конференции и зарегистрироваться: тут

Между непротивлением злу и библейским геноцидом

Наблюдая за тем, как мир в очередной раз сходит с ума, мы с ужасом восклицаем: как же до этого дошло? Почему, достигнув высот научного и технического прогресса, прав человека, свободы и неприкосновенности личности, мы снова наблюдаем войны, захват территорий, массовые убийства и торжество откровенной подлости и глупости?

Действительно, как же так вышло?

Особенно если вспомнить, что значительная часть истории нашей цивилизации написана победителями, добивавшимися своего способами, среди которых были жестокость, обман, предательство и массовое уничтожение конкурентов.

Победив соседей, захватив их земли, присвоив ресурсы и уничтожив несогласных, завоеватель нередко превращался в памяти потомков в великого государственного деятеля. Его потомки начинали гордиться великими предками, возводить им памятники и воспитывать детей на примерах их доблести.

Вчерашний захват превращался в объединение земель, грабёж в освоение территорий, а массовое убийство в славную военную победу.

Разумеется, побеждённые тоже далеко не всегда были ангелами. Получив аналогичные возможности, они, вероятно, с удовольствием проделали бы с победителями нечто подобное. История вообще довольно редко представляла собой противостояние добра и зла. Чаще это была борьба разных претендентов на право устанавливать собственные правила.

И вот, построив цивилизацию таким нехитрым образом, мы удивляемся, обнаруживая, что наиболее агрессивные и беспринципные участники политической борьбы по-прежнему имеют преимущества.

Но предположим, осознав порочность исторического механизма, мы решаем отказаться от насилия, перестать отвечать злом на зло и начать жить по евангельским заповедям.

Получается вполне толстовская картина. Отказавшись от вооружённого сопротивления, мы демонстрируем нравственное превосходство над агрессором, который, не испытывая аналогичных сомнений, благополучно нас завоёвывает. Установив собственные порядки, уничтожив наши институты и воспитав наших детей в соответствии со своим мировоззрением, он обеспечивает дальнейшее существование именно той системы ценностей, от которой мы пытались отказаться.

Получается, что, отказавшись защищать добро силой, мы рискуем обеспечить победу зла и пожертвовать для этого теми, кто не собирался участвовать в нашем нравственном подвиге.

Хорошо. Тогда будем сопротивляться!

Уничтожив наступающую армию, мы успешно защищаем свои ценности. Но поражение армии ещё не означает исчезновения самой угрозы. Государство может восстановить силы, новое поколение может вырасти на идее реванша, и через некоторое время конфликт начнётся снова. Но тут возникает следующий вопрос: да и точно ли достаточно просто отразить нападение, если причины и силы, породившие агрессию, никуда не исчезли?

Что делать дальше? Добиваться окончательного разгрома? Ликвидировать государство? Установить внешнее управление? Пытаться изменить общество, которое эту агрессию поддерживало? А если значительная часть общества не принимает навязанные перемены, не желает перевоспитываться? Если дети побеждённых, вырастая, начинают мечтать о мести?

Продолжая логику полного устранения будущей угрозы до предела, мы довольно быстро обнаруживаем себя где-то в ветхозаветных сюжетах, где проблему потенциальной угрозы предлагается решить радикально, уничтожив не только вооружённого противника, но и мирное население под ноль.

Конечно, между отражением агрессии и геноцидом существует огромная нравственная дистанция. Но желание раз и навсегда устранить угрозу способно постепенно превратить защиту в завоевание, а стремление к безопасности в оправдание любого преступления.

И вот мы оказываемся перед удивительным противоречием.

Получается, что от зла здесь не удаётся просто отойти в сторону: отказ от сопротивления может отдать ему победу, а сопротивление само рискует начать жить по его правилам.

Христос, добровольно принимая смерть, разрывает привычную логику насилия. Но здесь обнаруживается принципиальная особенность евангельской нравственности: многие её самые радикальные требования обращены прежде всего к личному выбору человека.

Собственно, это подчёркивается и в самом Евангелии. Христос предлагает подставить свою щёку, отдать свою рубашку, последовать за Ним, взяв свой крест. Но нигде не предлагает подставить под удар чужую щёку или возложить свой крест на плечи другого.

Получается, что евангельский идеал, будучи внутренне последовательным на уровне личного выбора, нельзя механически переносить на целое общество. Ведь общество состоит из множества людей, каждый из которых вправе самостоятельно решать, готов ли он пожертвовать собой ради этого идеала. А попытка принять такое решение за всех сама порождает новый нравственный конфликт.

Надеюсь, что наше сегодняшнее ощущение ненормальности происходящего свидетельствует о некотором прогрессе. Ведь ещё сравнительно недавно многие действия, которые сегодня воспринимаются как очевидно недопустимые, считались нормальными проявлениями успешной государственной политики.

Мы хотя бы научились видеть противоречие между собственными нравственными идеалами и исторически привычными способами достижения успеха.

Правда, продолжая восхищаться великими завоевателями прошлого, гордиться могуществом империй и воспитывать детей на героических историях военных побед, мы одновременно ждём от современных государств совсем других принципов поведения.

Кажется, менять нужно нечто гораздо более фундаментальное, чем очередного правителя или политический режим. Но как изменить саму логику существования нашей цивилизации, не запустив очередной виток насилия, принуждения и тоталитаризма? Как отказаться от права сильного, не воспользовавшись этим самым правом?

Евангелие не предлагает готовой политической технологии решения этой проблемы. И мы, похоже, тоже пока её не нашли.

На глобальном уровне у нас нет ни готового решения, ни надёжных механизмов его реализации. Но на личном, семейном, общественном уровнях наши добрые сердца и руки могут сделать очень многое, постепенно меняя мир вокруг нас.

Ichteolog

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD