Между непротивлением злу и библейским геноцидом

Наблюдая за тем, как мир в очередной раз сходит с ума, мы с ужасом восклицаем: как же до этого дошло? Почему, достигнув высот научного и технического прогресса, прав человека, свободы и неприкосновенности личности, мы снова наблюдаем войны, захват территорий, массовые убийства и торжество откровенной подлости и глупости?

Действительно, как же так вышло?

Особенно если вспомнить, что значительная часть истории нашей цивилизации написана победителями, добивавшимися своего способами, среди которых были жестокость, обман, предательство и массовое уничтожение конкурентов.

Победив соседей, захватив их земли, присвоив ресурсы и уничтожив несогласных, завоеватель нередко превращался в памяти потомков в великого государственного деятеля. Его потомки начинали гордиться великими предками, возводить им памятники и воспитывать детей на примерах их доблести.

Вчерашний захват превращался в объединение земель, грабёж в освоение территорий, а массовое убийство в славную военную победу.

Разумеется, побеждённые тоже далеко не всегда были ангелами. Получив аналогичные возможности, они, вероятно, с удовольствием проделали бы с победителями нечто подобное. История вообще довольно редко представляла собой противостояние добра и зла. Чаще это была борьба разных претендентов на право устанавливать собственные правила.

И вот, построив цивилизацию таким нехитрым образом, мы удивляемся, обнаруживая, что наиболее агрессивные и беспринципные участники политической борьбы по-прежнему имеют преимущества.

Но предположим, осознав порочность исторического механизма, мы решаем отказаться от насилия, перестать отвечать злом на зло и начать жить по евангельским заповедям.

Получается вполне толстовская картина. Отказавшись от вооружённого сопротивления, мы демонстрируем нравственное превосходство над агрессором, который, не испытывая аналогичных сомнений, благополучно нас завоёвывает. Установив собственные порядки, уничтожив наши институты и воспитав наших детей в соответствии со своим мировоззрением, он обеспечивает дальнейшее существование именно той системы ценностей, от которой мы пытались отказаться.

Получается, что, отказавшись защищать добро силой, мы рискуем обеспечить победу зла и пожертвовать для этого теми, кто не собирался участвовать в нашем нравственном подвиге.

Хорошо. Тогда будем сопротивляться!

Уничтожив наступающую армию, мы успешно защищаем свои ценности. Но поражение армии ещё не означает исчезновения самой угрозы. Государство может восстановить силы, новое поколение может вырасти на идее реванша, и через некоторое время конфликт начнётся снова. Но тут возникает следующий вопрос: да и точно ли достаточно просто отразить нападение, если причины и силы, породившие агрессию, никуда не исчезли?

Что делать дальше? Добиваться окончательного разгрома? Ликвидировать государство? Установить внешнее управление? Пытаться изменить общество, которое эту агрессию поддерживало? А если значительная часть общества не принимает навязанные перемены, не желает перевоспитываться? Если дети побеждённых, вырастая, начинают мечтать о мести?

Продолжая логику полного устранения будущей угрозы до предела, мы довольно быстро обнаруживаем себя где-то в ветхозаветных сюжетах, где проблему потенциальной угрозы предлагается решить радикально, уничтожив не только вооружённого противника, но и мирное население под ноль.

Конечно, между отражением агрессии и геноцидом существует огромная нравственная дистанция. Но желание раз и навсегда устранить угрозу способно постепенно превратить защиту в завоевание, а стремление к безопасности в оправдание любого преступления.

И вот мы оказываемся перед удивительным противоречием.

Получается, что от зла здесь не удаётся просто отойти в сторону: отказ от сопротивления может отдать ему победу, а сопротивление само рискует начать жить по его правилам.

Христос, добровольно принимая смерть, разрывает привычную логику насилия. Но здесь обнаруживается принципиальная особенность евангельской нравственности: многие её самые радикальные требования обращены прежде всего к личному выбору человека.

Собственно, это подчёркивается и в самом Евангелии. Христос предлагает подставить свою щёку, отдать свою рубашку, последовать за Ним, взяв свой крест. Но нигде не предлагает подставить под удар чужую щёку или возложить свой крест на плечи другого.

Получается, что евангельский идеал, будучи внутренне последовательным на уровне личного выбора, нельзя механически переносить на целое общество. Ведь общество состоит из множества людей, каждый из которых вправе самостоятельно решать, готов ли он пожертвовать собой ради этого идеала. А попытка принять такое решение за всех сама порождает новый нравственный конфликт.

Надеюсь, что наше сегодняшнее ощущение ненормальности происходящего свидетельствует о некотором прогрессе. Ведь ещё сравнительно недавно многие действия, которые сегодня воспринимаются как очевидно недопустимые, считались нормальными проявлениями успешной государственной политики.

Мы хотя бы научились видеть противоречие между собственными нравственными идеалами и исторически привычными способами достижения успеха.

Правда, продолжая восхищаться великими завоевателями прошлого, гордиться могуществом империй и воспитывать детей на героических историях военных побед, мы одновременно ждём от современных государств совсем других принципов поведения.

Кажется, менять нужно нечто гораздо более фундаментальное, чем очередного правителя или политический режим. Но как изменить саму логику существования нашей цивилизации, не запустив очередной виток насилия, принуждения и тоталитаризма? Как отказаться от права сильного, не воспользовавшись этим самым правом?

Евангелие не предлагает готовой политической технологии решения этой проблемы. И мы, похоже, тоже пока её не нашли.

На глобальном уровне у нас нет ни готового решения, ни надёжных механизмов его реализации. Но на личном, семейном, общественном уровнях наши добрые сердца и руки могут сделать очень многое, постепенно меняя мир вокруг нас.

Ichteolog

❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support

ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):

USDT (TRC20): TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCV

Bitcoin (BTC): bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcy

Ethereum (ETH): 0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD