ВИДЫ КЫЯСА.

Сказал шейх Амир Бахджат, да сохранит его Аллах, в «ан-Назм ас-Сагыр мин Мухтасар ат-Тахрир»:
ثم قياس: علة،دلاله و شبه،و نفي فرق ناله
«Затем кыяс: причины, указания; схожести и отрицания разности».

Большое внимание в теме кыяса (суждения по аналогии) уделяется вопросам, связанным с влияющим на правовое решение обстоятельством (‘илля). Этот фактор, объединяющий вопрос, по которому нет хукма из Корана и Сунны, с вопросом, по которому есть хукм из Корана и Сунны, является одной из основ кыяса. По разновидностям этих объединяющих обстоятельств определяются и разновидности кыяса.

С этой точки зрения кыяс делится на следующие виды:

1. Кыяс, при котором вывод об аналогичности хукмов двух вопросов основан на отсутствии между ними разницы, влияющей на хукм.
Например, необходимость выбора благочестивых друзей из хадиса: «Мужчина - на религии своего друга, пусть же посмотрит один из вас, - кого он выбирает себе в качестве друга» будет также относится и к женщине, поскольку в данном случае отсутствует принципиальная разница между мужчиной и женщиной, влияющая на хукм.
Этот вид называют - кыяс би нафьи аль-фарик (кыяс полученный в результате отрицания разницы).

2.Кыяс в при котором вывод об аналогичности хукмов двух вопросов основан на наличии общего объединяющего фактора:
-иногда общий объединяющий фактор - это причина хукма, разъясненная шариатскими текстами; например: в шариатских текстах разъяснена причина запрета вина - опьянение; следовательно, в соответствии с кыясом, другие опьяняющие напитки, как бы они не назывались, также запретны - по причине того, что их употребление приводит к опьянению.
Этот вид называют - кыяс аль-‘илля (кыяс причины);
-иногда общий объединяющий фактор - это некое указание на присутствие причины хукма; например: содержание в каком-либо напитке доли алкоголя, приводящей к опьянению.
То есть в таких случаях, решение выносится не на основе точно установленного присутствия причины хукма (опьянение), а на основе некого указания на ее присутствие (алкоголь).
Этот вид называют - кыяс ад-даляля (кыяс указания на причину);

3. Кыяс, при котором вывод об аналогичности хукмов двух вопросов основан на методе наибольшей схожести.
Например, звук голосовой имитации музыкальных инструментов имеет большую схожесть со звуками музыкальных инструментов, относительно запрета которых имеются шариатские тексты, чем с голосом человека, из-за чего выносится постановление о ее запретности.
Или, например, подведение бровей (речь о процедуре окрашивания верхней и нижней части брови в цвет кожи для придания ей тонкой формы) имеет большую схожесть с их окрашиванием, которое дозволено, чем с их выщипыванием, которое запретно. Потому что при сравнении, большее количество факторов указывает на схожесть подведения бровей с окрашиванием (возможность смыть; процедура не подразумевает удаление бровей), чем с выщипыванием (имеет место лишь внешняя схожесть в результате).
Этот вид называют - кыяс аш-шабах (кыяс схожести).

4. Кыяс, при котором по одному из вопросов выносится хукм, противоположный хукму другого, установленному шариатским текстом, ввиду исчезновения причины, из-за которой шариат установил этот хукм.
Примером этого является хадис, в котором пророк, мир ему и благословение Аллаха, на удивление сподвижников, да будет доволен ими Аллах, тем, что выполнение супружеских обязанностей считается садакой, сказал:
«Разве за утоление страсти в запретном он не будет нести тяжелое бремя греха?» Они ответили: «Да».
И тогда он сказал: «Таким же образом, за утоление страсти в дозволенном, будет ему награда».
Это пример вынесения противоположного хукма из-за исчезновения причины. То есть, если утоление страсти посредством прелюбодеяния запрещено, то утоление страсти посредством дозволенной связи между мужчиной и женщиной, напротив - дозволено.
Этот вид называют - кыяс аль-‘акс (кыяс противоположности).
────── ✾ ──────
Подготовлено на основе уроков шейха Амира Бахджата, да сохранит его Аллах, из серии «ат-Таъхиль аль-Фикхи» и краткого толкования «ан-Назм ас-Сагыр».
━━━━━༻❀༺━━━━━
https://t.me/muslim_note

С именем Аллаха и полагаясь только на Него!

Желающим сделать первый шаг в изучении фикха и заучивании текстов по фикху, начинающим искателям шариатских знаний!

Шейх Амир ибн Мухаммад Фида Бахджат объявил о скором начале программы обучения «аль-Фикх аль-Мута'аййин» («Фикх, обязательный для каждого») на основе изучения текста в стихотворной форме «ан-Назм аль-Баййин фи аль-Фикх аль-Мута’аййин», состоящего из 50 стихотворных строк, написанного самим шейхом, да сохранит его Аллах.

Особенности программы:

1️⃣ Легкость;
2️⃣ Программа подразумевает заучивание (трех стихотворных строк в день) и понимание заученного материала;
3️⃣ Продолжительность: один месяц; повторение: в течении последующих месяцев;
4️⃣ Содержит ежедневные упражнения, позволяющие оценить уровень своего понимания пройденного материала и закрепление полученной информации;
5️⃣ В тексте «ан-Назм аль-Баййин фи аль-Фикх аль-Мута’аййин» приведены положения фикха, в соответствии с более сильным мнением в мазхабе имама Ахмада ибн Ханбаля, да смилуется над ним Аллах;
6️⃣ По окончании программы выдаётся свидетельство о завершении, при условии полного заучивания текста.

Программа будет проводится на канале: https://t.me/fiqh_m

Альтернативная ссылка (у кого есть трудности с доступом): https://teleg.one/fiqh_m

На сегодняшний день на канале выложены все необходимые материалы: текст, небольшое толкование к тексту, таблицы в формате презентации, аудиоматериалы с записью чтения текста, видео с записью чтения, вопросы упражнений, ответы на вопросы упражнений (количество и качество методических материалов, как всегда на высочайшем уровне, да воздаст Аллах благом автору).

Начало: в начале месяца Раби’ аль-Аууаль, если пожелает Аллах.

Да укрепит нас Аллах в понимании Его религии, и да сделает из числа получающих знания и проявляющих старания на этом пути!

НЕТ ДАЛИЛЯ, ИЛИ НЕТ СПОСОБНОСТИ ЕГО УВИДЕТЬ?

Иногда в объемных книгах по фикху после правовых заключений приводится не довод (далиль) на постановление, а причина ('илля) постановления. Автор поступает так, рассчитывая на то, что читатель, который дошел до такой книги, уже в курсе, в каком доводе данная причина увязана с данным постановлением. Но, поскольку в наше время такие книги берутся читать и анализировать люди, которые еще к этому не готовы, они порой приходят к выводу, что у автора нет довода на это постановление, так как упомянутая им причина - "это не далиль".

Пример.
Пишет аль-Бухути в "Кашшаф аль-кына" 2/126 о посещении больного: "И высказывает ему пожелания долгой жизни словами, которые будут ему приятными, чтобы обрадовать его".
Немногим далее пишет: "Посещающий не засиживается долго у него, т.е. у больного, опасаясь вызвать раздражение".

Кто-то может сказать, что в этих словах нет далиля, и поэтому они ничего не стоят. А кто-то может даже призвать помочиться на них, применив к этим словам ученого асар одного из саляфов (который он почему-то принял "без далиля"). Хорошо, если дело не дойдет до объявления данных положений порочным нововведением, с которым нужно бороться, "очищая сунну". Но на самом деле, если человек приходит к такому выводу, то это по причине его слабого знания как далилей, так и того, на что они указывают. Так как автор указал причины постановлений: "принести радость" и "не вызвать раздражение", а на эти причины указывают многие хадисы, среди которых известный: "Облегчайте и не затрудняйте, радуйте и не отвращайте". Аль-Бухари 3038, Муслим 1733.

Дополнение по теме: https://muntaqa.info/pochnet

Источник: https://muntaqa.info/dalil

Об оставлении дел и работы по пятницам.

Насчет оставления дел и работы по пятницам сказал Малик: «Некоторые сподвижники посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, неодобрительно (макрух) относились к оставлению работы в пятницу, чтобы из этого дня не сделали то же, что сделали иудеи и христиане с субботой и воскресеньем».

Сказал Мухаммад ибн Рушд: «Это по причине того, что передано от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о том, что он велел отличаться от людей писания и запрещал уподобляться им. Передано от него, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал:
«Иудеи и христиане не окрашивают (волосы и бороды), а вы отличайтесь от них».
И что он сказал:
«Делайте в могиле нишу, а не углубление. Ниша для нас, а углубление для людей писания». И что сказал:
«Отличие нашего поста от поста людей писания в предрассветном принятии пищи (сухур)».
Подобного этому много».

📖«аль-Баян уа ат-тахсыль», 18/7

https://muntaqa.info/pyatnica/

Чтение суры "аль-Кахф".

Имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, читал суру "аль-Кахф" по дороге в мечеть (где совершалась пятничная молитва).
[аль-Мугни, 2/610]
────── ✾ ──────
كان الإمام أحمد رضي الله عنه:
‏ يقرأ سورة الكهف في الطريق للجامع.
‏
المغني | لابن قدامة (٦١٠/٢)

Просить Аллаха о прощении и благополучии - величайшая нужда верующего человека.

Во времена распространения смут, порицаемого, порчи и нечестия, верующему человеку надлежит больше просить Аллаха о прощении и благополучии. Это является пророческим завещанием! И тот, кто будет его держаться, обретет большое благо.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха проявлял постоянство в прошении у Аллаха прощения и благополучия, делая это и днём, и ночью.

1. Передается от 'Аббаса ибн 'Абдульмутталиба, да будет доволен им Аллах, о том, что он сказал: «Я сказал «О посланник Аллаха, укажи мне на то, о чем бы я мог попросить Аллаха». Он ответил:
«О, ‘Аббас, проси у Аллаха благополучия!». Затем прошло время и, придя к нему, я снова сказал: «О посланник Аллаха, укажи мне на то, о чем бы я мог попросить Аллаха». И тогда он сказал: «О, ‘Аббас! О, дядя посланника Аллаха! Проси Аллаха о благополучия мира этого и мира последнего!».

2. Передаётся от Анаса ибн Малика о том, что он сказал: «Сказал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Мольба не отклоняется (Аллахом) между азаном и икаматом». Они (сподвижники) сказали: «Что же нам говорить, о посланник Аллаха?» (И тогда) он сказал: «Просите Аллаха благополучия в этом мире и мире последнем». [Привел ат-Тирмизи (3594) и назвал этот хадис хорошим].

3. Передаётся, что Абу Бакр ас-Сыддык, да будет доволен им Аллах, находясь на минбаре посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил:
«Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, находясь на этом минбаре, в первом году, говорил: «Просите Аллаха прощения и благополучия! И глубокой убежденности в вере вначале и конце! Ведь не даровано рабу Аллаха блага большего после убежденности, чем благополучие!» [привел имам Ахмад (46) и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» с таким текстом; и сказал: «Этот хадис с достоверным иснадом, и (но) не привели его аль-Бухари и Муслим].

4. Передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что он сказал: «Не переставал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обращаться к Аллаху по утрам и вечерам со следующими мольбами:
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о прощении и благополучии в мире этом и в мире ином, о Аллах, поистине, я прошу Тебя о прощении и благополучии в моей религии, и моих мирских делах, в моей семье и в моём имуществе. О Аллах, прикрой мою наготу и огради меня от страха, о Аллах, защити меня спереди, и сзади, и справа, и слева и сверху, и я прибегаю к величию Твоему от того, чтобы быть предательски убитым снизу!»

‎اللّهُـمَّ إِنِّـي أسْـأَلُـكَ العَـفْوَ وَالعـافِـيةَ في الدُّنْـيا وَالآخِـرَة ، اللّهُـمَّ إِنِّـي أسْـأَلُـكَ العَـفْوَ وَالعـافِـيةَ في ديني وَدُنْـيايَ وَأهْـلي وَمالـي ، اللّهُـمَّ اسْتُـرْ عـوْراتي وَآمِـنْ رَوْعاتـي ، اللّهُـمَّ احْفَظْـني مِن بَـينِ يَدَيَّ وَمِن خَلْفـي وَعَن يَمـيني وَعَن شِمـالي ، وَمِن فَوْقـي ، وَأَعـوذُ بِعَظَمَـتِكَ أَن أُغْـتالَ مِن تَحْتـي

("Аллахумма, инни ас'алю-кя-ль-'афуа ва-ль-'афийата фи-д-дунья ва-ль-ахирати, Аллахумма, инни ас'алю-кя-ль-'афуа ва-ль-'афийата фи дини, ва ду-ньяйа, ва ахли, ва мали. Аллахумма-стур 'ауратий ва-эмин рау'атий, Аллахумма-хфаз-ни мин байни йадаййа, ва мин хальфи, ва 'ан ямини, ва 'ан шимали ва мин фауки, ва а'узу би-'азамати-кя ан угталя мин тахти!")

[привел имам Ахмад (4785), аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад (1200), Абу Дауд (5074) и другие (дополнительно об этой мольбе, которая также приводится а книге «Крепость мусульманина», можно почитать тут: https://t.me/muslim_note/80)].

Источник на арабском языке: https://t.me/AhmadNalSwailem/330
────── ✾ ──────
https://t.me/muslim_note

Рубубия в мольбе.

Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Величайшим способом получения ответа на мольбу, является проявление настойчивости при ее вознесении многократным упоминанием Господства Аллаха (ар-рубубия). И кто поразмышляет над упомянутыми в Коране мольбами, обнаружит, что в большинстве случаев эти мольбы начинаются с обращения к Аллаху Его именем «ар-Рабб» (Господь)».

[Джами' аль-'Улюм уа-ль-Хикам, 197]

https://twitter.com/mb19999/status/1185379585866850304?s=20

Совершение благих дел.

«Знай, что узнавшему о достоинстве какого-либо дела в исламе, следует совершить его хотя бы один раз, чтобы быть из числа людей, отосящихся к совершающим это дело. Узнавшему о достоистве того или иного дела не подобает оставление его, не выполнив совсем.

Напротив, нужно совершать то, что облегчено человеку, в соответствии со словами пророка, мир ему и благославение Аллаха, переданные в хадисе, относительно которого ученые единогласно высказались о достоверности:
«Если я что-то вам приказал, совершайте из этого то, что вам облегчено».

[имам Абу Закария ан-Навави аш-Шафи'и, «аль-Азкар», 35]
────── ✾ ──────
" اعلم أنه ينبغي لمن بلغه شيء في فضائل الأعمال أن يعمل به، ولو مرة واحدة؛ ليكون من أهله، ولا ينبغي له أن يتركه مطلقًا، بل يأتي بما تيسر منه، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث المتفق على صحته: «إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم» "
https://t.me/muslim_note

Оставление молитвы «витр».

Имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, на вопрос о человеке, преднамеренно оставляющем совершение молитвы «витр», ответил: «Скверный человек, ведь он оставил сунну, утвержденную пророком, мир ему и благославение Аллаха!» Затем он также сказал: «Этот человек сбросил с себя качество доверия, если оставил совершение молитвы «аль-витр» преднамеренно» [аль-Мугни, 2/231; Табакат аль-Ханабиля, 2/418, 573].

Имам Шамсуддин ибн Муфлих аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это сказано в отношении того, кто оставил совершение молитвы «витр» на протяжении всей жизни или большей ее части. Из-за этого поступка такой человек считается нечестивым.

Таким же образом говорится относительно оставившего совершение дополнительных молитв, совершаемых до и после обязательных («рауатиб»), если это продолжается в течении долгого времени. Ведь продолжительность в этом делает человека отвернувшимся от Сунны. А пророк, мир ему и благославение Аллаха, говорил: «Не относится ко мне тот, кто отворачивается от моей Сунны».

Из-за продолжительного оставления этих молитв у человека появляется ложное внушение, убеждение о том, что эти молитвы не являются Сунной, а это запретно.

И пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я непричастен к мусульманину, который находится среди многобожников. (Пусть) они не видят огонь друг друга». Потому что такой человек попадает под обвинение (подозрение) в том, что он (продолжительно пребывая среди многобожников) увеличивает их численность, сознательно помогает им (в заполучении победы) и расположен к их религии» [См.: «аль-Фуру’», 6/483].

https://t.me/muslim_note

Шейх Мансур ибн Юнус аль-Бухути аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Кашшаф аль-Кына'» [1/378]:

«Если молящийся пожмет руку человеку, желая поприветствовать его салямом, не испортится этим молитва, поскольку это небольшое действие и он не произносил ничего».

قال الشيخ منصور في «كشاف القناع» :

(ولو صافح) المصلي (إنسانا يريد السلام عليه لم تبطل) صلاته لأنه عمل يسير ولم يوجد منه كلام.
────── ✾ ──────
https://t.me/muslim_note

Тяга к жене.

Имам Шарафуддин Абдуррахим ибн Абдуллах аз-Зарирани аль-Ханбали:

«Если путник прибыл в город, в котором живёт его жена, или же он женился, находясь в этом городе, и при этом у него нет намерения оставаться в этом городе, его положение приравнивается к постоянному жителю и не разрешается ему сокращать молитвы.

Если же он находится в городе, в котором живут его отец или сын, или он владеет имуществом, находящимся в этом городе, то ему разрешается сокращать молитвы.

Разница же обусловлена тем, что передается от ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, которого порицали люди из-за совершения им молитвы в четыре ракаата (то есть, он не сокращал), будучи в Мине, который сказал: «О, люди, я женился когда находился в Мекке (а Мина, как известно, находится в непосредственной близости от Мекки). И я слышал, как пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Кто женился в каком-либо городе, пусть совершает молитву как постоянно в нем живущий (то есть, не сокращая)» [приводится у имама Ахмада].

И положение такого человека отличается от того, у которого в городе, который он прибыл, живет родитель или сын. Его положение (статус) путника от этого не меняется.

Я говорю: причина разницы между этими двумя положениями в том, что привязанность человека к нахождению рядом с женой сильнее, чем к нахождению с родителем или ребёнком, потому что к ней его тянет раз за разом в отличие от его тяги к ним».
•••••••••••••••••••••••••••••••••
См.: «Идах ад-Даляиль фи аль-Фарк байна аль-Масаиль».

إذا دخل المسافر بلدا له فيه زوجة , أو تزوج فيه , و لم ينو إقامة يصير بها في حكم المقيم , ولم يجز له القصر .
و لو كان في البلد والده أو ولده , أو له فيه ملك , ونحو ذلك , جاز له القصر.
و الفرق ما روي عن عثمان رضي الله عنه أنه صلى بمنى أربع ركعات , فأنكر الناس عليه , فقال : يا أيها الناس إني تأهلت بمكة منذ قدمت , و إني سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول : "من تأهل ببلد فليصل صلاة مقيم "(رواه الإمام أحمد)
بخلاف ما إذا كان في البلد والده أو ولده , فإنه لا يخرج بذلك عن كونه مسافرا .
قلت : و علة هذا أن مجاثية الإنسان لزوجته أشد من مجاثيته لولده ووالده , لتكرر داعيته إليه دونهما .
━━━━━༻❀༺━━━━━
https://t.me/muslim_note

Правая рука на левой под пупком. Смысл.

Имам аль-Бухути, да смилуется над ним Аллах:

«Смысл возложения правой руки на левое запястье и расположения рук под пупком (во время стояния в молитве) заключается в том, молящийся находится в низком положении перед обладателем Могущества (Всевышним Аллахом). Это передано Ахмадом ибн Яхъя ар-Раккыййу (от имама Ахмада, да будет доволен им Аллах)».

См.: Кашшаф аль-Кына’, 1/334.

https://t.me/muslim_note

Из примеров понимания тонкостей Сунны факыхами уммы.

Имам аль-Бухути аль-Ханбали:

«Для совершающего добровольную молитву мужчины достаточно закрытия 'аурата (то есть лишь участка тела от пупка до колен). Потому что достоверно [передано] от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что «ночью он совершал молитву в одной одежде, и часть этой одежды накрывала его жену». [А ведь] «одна одежда» не позволила бы [это сделать, если бы ею были] закрыты ещё и [его] плечи. (Прим.: мужчине желательно совершать молитву в двух одеждах; при совершении обязательной - необходимо, чтобы хотя бы одно плечо закрывалось одеждой).

Ведь находясь у себя дома или в месте уединения принято использовать меньшее количество одежды и относиться к этому вопросу проще. А добровольная молитва, по большей части, совершается человеком дома, - поэтому ему позволено [при ее совершении закрывать лишь участок тела от пупка до колен], как и позволено совершение добровольной молитвы без стояния (кыяма)».
••••••••••••••••••••••••••••••••••
См.: Шарх Мунтаха аль-Ирадат, 1/151.

https://t.me/muslim_note

Достоверный хадис — однозначная истина, а слабый — однозначная ложь? Имам Ибн ас-Салях.

Писал имам, хафиз, шейх уль-Ислам Такыюддин Абу Амр Усман ибн Абдуррахман аш-Шахразури аш-Шафии, известный как Ибн ас-Салях:

«Когда говорят: «Этот хадис достоверный», — то это значит, что его цепочка передатчиков непрерывна, и у него есть остальные из упомянутых качеств (достоверного хадиса). И не является условием для него, чтобы он сам по себе считался категоричной истиной, ведь к этой категории относят и такие сообщения, передачей которых выделился один достойный доверия передатчик, и относительно которых исламская община не пришла к единогласию насчет принятия их.

И так же когда говорят о хадисе: «Он не достоверный», — это не является категоричным утверждением, что этот хадис на самом деле ложь. Он может быть в действительности правдой. А подразумевается только то, что его цепочка передатчиков не достоверна, исходя из упомянутого условия. И Аллах лучше знает».

См. «Мукаддима Ибн ас-Салях», с. 15.

@muntaqa_info

Хороший совет (и нам - пример).

«‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-Ансари сказал: «Факыху необходимо, чтобы три его вещи были (всегда) новыми: его брюки (штаны), обувь и кусок материи, на котором он совершает молитву».
••••••••••••••••••••••••••••••••••
См.: Кашшаф аль-Кына’, 1/288.

«قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِيُّ: يَنْبَغِي لِلْفَقِيهِ أَنْ تَكُونَ لَهُ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ جَدِيدَةٍ: سَرَاوِيلُهُ، وَمَدَاسُهُ، وَخِرْقَةٌ يُصَلِّي عَلَيْهَا.»

https://t.me/muslim_note

КОГДА ОДЕЛ НОВУЮ ОДЕЖДУ.

Имам Мансур ибн Юнус аль-Бухути аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах:

«Желательно (ввиду наличия сообщения об этом) тому, кто одел новую одежду сказать:

«Альхамду-ли-Лляхи-ллязи касани хаза, уа разакани-хи мин гайри хаулин мин-ни уа ля кувватин».

[Хвала Аллаху, который одел меня в эту (одежду) и дал эту (одежду) как пропитание, в то время как я сам ни мощью, ни силой не обладаю].

Передаётся от Абу Са’ида, который сказал:
«Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда обновлял свою одежду, упоминал её название (например, - ‘имама (головной убор), камис (рубашка), рида (накидка), затем говорил:

Аллахумма ля-кя-ль-хамду! Анта кясаута-ни-хи ас'алю-кя мин хайри-хи ва хайри ма суни'а ля-ху ва а'узу би-кя мин шарри-хи ва шарри ма суни'а ля-ху

[О Аллах, только Тебе хвала! Это Ты одел меня в эту (одежду), и я прошу Тебя о благе ее и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Тебе от зла ее и зла того, для чего она была изготовлена] (приведено у ат-Тирмизи).

В одной из рукописей «аль-Икна’» сказано, что желательно отдать старую поношенную одежду в качестве милостыни, в случае если она пригодна для использования».
••••••••••••••••••••••••••••••••••
См.: Кашшаф аль-Кына’, 1/288.

«وَيُسَنُّ لِمَنْ لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيدًا أَنْ يَقُولَ:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا، وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلَا قُوَّةٍ» لِلْخَبَرِ.

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذَا اسْتَجَدَّ ثَوْبًا سَمَّاهُ بِاسْمِهِ: عِمَامَةً أَوْ قَمِيصًا، أَوْ رِدَاءً ثُمَّ يَقُولُ:

اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ» «رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ. وَفِي نُسْخَةٍ «أَنْ يَتَصَدَّقَ بِالْخَلَقِ الْعَتِيقِ النَّافِعِ».

https://t.me/muslim_note

Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустари, да смилуется над ним Аллах, говорил:

«Благодарность, которую человек должен воздать Аллаху за полученные знания, заключается в совершении благих дел; а благодарность, которую человек должен воздать Аллаху за совершение благих дел, заключается в приобретении бóльших знаний».
••••••••••••••••••••••••••••••
См.: аль-Мутли' 'аля-ль-Альфаз аль-Мукни’ с комментариями Махмуда аль-Арнаута, стр. 117, сноска 3.

هو سهل بن عبد الله التستري، أحد أئمة الصوفية وعلمائهم والمتكلمين في علوم الإخلاص والرياضات وعيوب الأفعال، من كلامه: شكر العلم العمل وشكر العمل زيادة العلم
━━━━━༻❀༺━━━━━
https://t.me/muslim_note