Сказал аль-Бухути:

ينبغي للزوج مداراة زوجته؛ قال أحمد: العافية عشرة أجزاء كلها في التغافل. (شرح المنتهى ٥٥/٣)

"Мужу следует льстить своей жене. Сказал Ахмад: "Благополучие состоит из десяти частей и все они состоят в том, чтобы закрывать глаза на недостатки".
••••••••••••••••••••••••••••••••••
"Шарх аль-мунтаха", 3/55.
━━━━━༻❀༺━━━━━
https://t.me/aromashka_ar/1118

Полезные знания.

Полезные знания - это когда их обладатель:
- не претендует на то, что он знающий;
- не проявляет горделивости перед кем-либо из-за своего знания;
- не приписывает кого-либо к невежеству, кроме как только если тот противоречит Сунне и людям Сунны; в последнем случае, говорит, проявляя гнев только ради Аллаха, не ради себя, и не от того, что желает собственного возвышения над другими.

Знания - не приносящие пользу, если их обладателя заботит лишь:
- высокомерие по отношению к другим;
- показать свое достойное положение из-за своих знаний;
- приписывание других к невежеству и подчеркивание их недостатков, желая этим возвыситься над ними.
И если дело обстоит так, то это самое скрверное и губительное приобретение.
••••••••••••••••••••••••••••••••••
См.: имам Ибн Раджаб аль-Ханбали, "Баяну фадли 'ильми ас-Саляф 'аля ‘ильми аль-Халяф, 85-86".

https://t.me/AhmadNalSwailem/372

Худшее воплощение принципа «мазхаб предшественников безопаснее, а в мазхабе преемников больше знаний и мудрости» заключается в следующем принципе:

«Современные шейхи разбираются в доводах и знают Коран, сунну, мнения сподвижников и другие доводы ЛУЧШЕ, чем предшествующие имамы. Потому что большие и праведнейшие ученые мазхабов со 2 по 14 в.х. были фанатиками, не знали доводы и придумывали решения, не основываясь ни на чем, выбирали более слабые мнения, и их решения нужно оставлять, если какой-то современник скажет, что «по-сунне надо делать иначе».

Поэтому, если будет известно мнение имама Абу Ханифы и мнение шейха аль-Альбани, то следовать нужно за шейхом аль-Альбани, а последовавший за имамом Абу Ханифой подвергается подозрениям, обвинениям и настойчивым увещеваниям».

https://muntaqa.info/shalaf/

Сказал имам Мансур аль-Бухути, да смилуется над ним Аллах, в "ар-Рауд аль-Мурби'":

"Кто отправился (вознамерился совершить) в дозволенное путешествие"

В этом предложении два важных момента:

1. Слова автора о намерении означают, что условием разрешенности сокращения молитвы для путника является то, что перед тем, как он выйдет в путь, у него должно быть намерение совершить путь на такое расстояние, при котором ему дозволяется сокращать молитву. Причем, с этим согласны все четрые мазхаба. Если же он вышел для совершения прогулочной поездки, например, и при этом достиг указанного расстояния, изначально не имея намерения, то такому не дозволяется сокращать молитву.

2. Не разрешено сокращать молитву, если путешествие является запретным (например, имеет какие-либо харамные цели). И это мнение ханбалитского, а также маликитского и шафи'итского мазхабов. Причина этого в том, что "послабления" (рухса), узаконенные в путешествии, связаны с путешествием; так, что, если само путешествие является запретным, то и связанные с ним "послабления" запретны.

Ист.: https://t.me/almoaede/677

Протирание современных носков в свете ханбалитского мазхаба.

Условия действительности протирания того, что одевается на ногу:

1. Дозволенность изделия.
2. Сокрытие той части ноги, которую необходимо мыть во время омовения.
3. Чтобы изделие держалось на ноге.
4. Возможность ходьбы в изделии, как это понимается в обычаях.

Подробно, с чувством, с толком, с расстановкой здесь:

https://almuhtasar.livejournal.com/133796.html

О современной "саляфии"
Часть 1

Саляфия - если вернуться к истокам значения этого слова, то это путь праведных предшественников в лице сподвижников, табиинов и имамов.

Если подумать, этот путь идеален, логичен и очень гибкий для мусульман с какой бы стороны мы не посмотрели: убеждения, нравственность, практическая сторона, этикет. Самый лучший пример для нас в этих вопросах - праведные предшественники.

Далее важно: на первый вгляд может показаться, что я против мазхаба праведных предшественников. На самом деле я лишь пытаюсь вернуть саляфии прежнее значение, которое было потеряно.

Современная "саляфия" в корне отличается от этого в целом. Она обрезана, ограничена, представлена в самом узком понимании.

Представители современной "саляфии" сегодня безнравственны, озлоблены, категоричны, узколобы, ограничены в мышлении и глупы.

• В вопросах убеждений. Казалось бы, все нормально. Но это лишь на первый взгляд. Если посмотреть на это более глубже, то вся саляфия для этих людей ограничивается каким - либо сайтом, лектором и книгой "Три Основы". Призыв в основном построен на эмоциях, оскорблениях и защите собственного мнения.

• Практическая сторона. Современные "саляфиты" - мазхабофобы. Они не признают мазхабы ответственными в выдаче фетв, соответственно, на протяжении более 10 лет у них нет шариатских судов, не налажен даже процесс на их создание. Это все ярко показано в любом "саляфитском" обществе: проблемы растут, решать их некому.

• Нравственность? Вряд ли. Деление на джамааты, ярлыки, экзаменирование. Более того, если человек призывает к нравственности, он для них либо хизбит, либо просто мубтадиа. Только ненависть, только хардхор.

• Этикет. В призыве, в знаниях - отстутствует мудрость, смирение, этикет. Каждый ученый обязательно должен получить тазкию от них. Они постоянно "требуют довод", хотя в доводах не разбираются. В призыв часто употребляют оскорбления, жёсткие высказывания и ярлыки.

«Как говорится, есть мужчина, есть пол-мужчины, а есть - ничто.

Мужчина: тот, у кого есть своё мнение, оно правильное и, при этом, он советуется с другими;

пол-мужчины: тот, у кого есть своё мнение, оно правильное, но он ни с кем не советуется; или же он советуется, но у него совсем нет своего мнения;

ничто: тот, у кого нет ни своего мнения, ни [привычки] с кем-либо советоваться».
────── ✾ ──────
Имам Бурхануддин аз-Зарнуджи, «Та’лим аль-Мута’аллим», 49

Ассаляму алайукум ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Это объявление о начале уроков по программе изучения и заучивания матна по грамматике арабского языка "Назм аль-Аджуррумия". То же самое что Аджуррумия, только в стихах.

Начало: 18.01.2020

Рукоководитель программы шейх Амир Бахджат, да сохранит его Аллах. Обучение устроено на базе специально созданного телеграм-канала, по принципу "Один стих в день" (пятница и суббота - выходные)

Методика следующая:
1. Каждый день в 6.30 утра шейх публикует в канале:
- изображение с текстом одного стиха;
- аудиозапись одного стиха с обычной скоростью воспроизведения, со средней скоростью, быстрой скоростью;
- видеозапись с объяснением этого одного стиха;

2. Требуется:
- выучить наизусть этот стих (каждый день один стих),
- прослушать объяснение;
- ответить на вопрос;
- повторить предыдущий материал.

3. В конце программы можно:
- записать наизусть свое чтение матна;
- отправить шейху и даже получить свидетельство (иджазу) о том, что прошел, заучил этот матн.

От себя: братья, желающим получить знания и заучить матн - это уникальная возможность, я считаю. Один стих в день понять и заучить, на самом деле, ничего не стоит. Полчаса - час. Но на выходе получаешь, с дозволения Аллаха, очень хороший результат. Потому что заучивание добавляет более ясное понимание.

Адрес канала: https://t.me/alnoqat

Шейх Наджмуддин Сулейман ибн Абдулькауи ат-Туфи:

«Положения шариата бывают двух видов:

Категоричные. Это такие, довод которых дает категоричность.
Иджтихадские. Это такие, довод которых содержит вероятность из-за того, что возможна разная его оценка.

И это то, в чем сложились разногласия по причине разницы в оценке исследователей. Бывает так, что одни считают некие положения категоричными, в то время как другие считают их иджтихадскими. И наоборот. По этой причине некоторые люди обвиняют в неверии своего противника за некую его позицию, а этот же противник не обвиняет их в неверии за обратные взгляды. Это только потому, что тот, кто обвиняет в неверии, считает положение категоричным в отличие от его противника.

После того, как ты узнал это, мы скажем: положения шариата в действительности бывают трех видов:

1. Категоричное.
2. Иджтихадское.
3. Среднее, которое колеблется между этими двумя.

Примеры категоричного:
- предвечность Творца,
- Его уединение (таухид),
- наличие у Него качеств совершенства,
- отсутствие у Него качеств несовершенства,
- появление мира (вселенной) после того, как его не существовало,
- подтверждение существования пророчеств в общем и в частности в виде признания их возможности или как свершившегося факта,
- отрицание смешения и единения Аллаха с творениями,
- неподражаемость и чудо Корана,
- обязанность выполнения пяти ежедневных молитв,
- остальные из пяти столпов Ислама
и подобное этому.

Примеры иджтихадских
- это положения ответвлений (фикха), которые рассматривают правоведы, начиная с раздела очищения, заканчивая разделом судейства;
- некоторые вопросы усуль аль-фикха и подобное этому.

А средние, которые колеблются между тем и этим — это вопросы, в которых разногласят ашариты, му’тазилиты, ханбалиты и подобные им (направления в области убеждений). Вроде вопроса о Коране, о направлении (джиха), вопрос отношения к аятам с описанием Аллаха, вопрос о предопределении и подобное этому. Этот вид может быть отнесен к категоричным положениям, а может к иджтихадским, поскольку колеблется между ними. И это (существование такого вида положений) — то мнение, которое следует избрать. Таково положение всякого вопроса, находящегося между двумя сторонами (первая сторона — категоричность, вторая — иджтихад), насчет которого есть вероятность правоты другой стороны, поскольку каждая сторона притягивает его к себе».
﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏
«Халляль аль-‘укад фи ахкам аль-му’такад»

https://muntaqa.info/prichina/

Имам аль-Хаджауи, да будет доволен им Аллах, сказал так:

«Не устраняет состояние осквернения мужчины малое количество чистой (пригодной для очищения) воды, с которой уединилась женщина для совершения полноценного очищения».

[см.: Зад аль-Мустакни’].

Из вопроса понимаются следующие моменты.

1. Речь идёт о невозможности мужчиной (к этому также относятся гермафродиты) устранения состояния осквернения с использованием такой воды.
2. Уединение - то есть, когда женщина брала омовение этой водой и ее не видел (не присутствовал с ней при этом, так как человек может быть слепым, не видя, но присутствуя; это тоже учитывается) ни ее муж, ни какой-либо другой мужчина, ни женщина, ни ребёнок старше семи лет.
3. Этой водой можно очищаться от нечистот всем (мутлякан).
4. Этой водой могут устранить состояние осквернения женщина или ребёнок более семи лет.
5. Если воды много, то даже если упомянутая ситуация имела место быть, - она устраняет состояние осквернения.
6. Женщина, о которой идёт речь в вопросе - та, на которую возложены шариатские обязательства, даже если неверующая. То есть если не половозрелая, или сумасшедшая - вода устраняет состояние осквернения.
7. Омовение этой женщиной должно быть совершено полностью, а не частично. И это должно быть, именно, - омовение; не устранение нечистот, не простое купание, чтобы освежиться или очистить тело; целью ее омовения должно быть устранение состояния осквернения; не «обновление» омовения.
8. Речь в вопросе идёт именно о воде; не о земле для совершения тайаммума. Поскольку тайаммум не является процедурой устранения состояния осквернения, а считается тем, что дозволяет совершение молитвы.
9. Если мужчина не нашёл другой воды, пригодной для устранения состояния осквернения, то ему надлежит совершить омовение этой водой, а затем обязательно совершить тайаммум.

Доказательством является запрет пророка, мир ему и благословение Аллаха, мужчине использовать для омовения воду, оставшуюся (после совершения омовения) женщиной.

Хадис привели: имам Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Хиббан.

И это дело относится к категории «та’аббуди» - не факт, чтобы причину хукма можно понять разумом.

Считается, что упомянутым вопросом ханбалитский мазхаб отличается от других.

Вот как об этом говорит имам аль-Бухути.

Сказал шейх Мухаммад ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах:

«На протяжении моей жизни на меня оказали влияния три книги, одна из которых аль-Фуруг’ — величайший труд, составленный в области мазхаба, объединяющая различные версии [т.е. мнения имама Ахмада].
Основа мазхаба — в книге аль-Фуруг’...»

Ее автор: имам Шамсуддин ибн Муфлих — ученик Шейхуль Ислама ибн Таймии, да освятит Аллах их души.

Сказал Хафиз ибн аль-Каййиим, да смилуется над ним Аллах:

«Нет под небесным сводом более знающего о мазхабе имама Ахмада человека, чем Шамсуддин ибн Муфлих»

Когда ибн аль-Каййиим сказал эти слова, ибн Муфлиху было лишь 20-ти лет.

━━━━༻❀༺━━━━
© https://t.me/AlMutakaddimun

Выдающийся учёный Хасан Ибн ‘Умар аш-Шатты аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«И пришли достоверные сообщения о том, что некоторых умерших не постигнут испытания в их могилах и не придут к ним два искусителя (как приходят они к другим людям). И это в трёх случаях:

1. Из-за деяний таких рабов. Передаётся, что тот, кто будет читать суру «Табарак», то есть «аль-Мульк», каждую ночь, будет в безопасности от искушений могилы. Также шахиды, стражники - те, кто погибли охраняя границы (мусульман).
2. Из-за положения, в котором находились умершие, когда их постигло испытание и смерть. Как те, кто встретил врага в сражении, проявлял терпение пока не был убит или одержал победу.
3. Из-за времени. Как те, кто умерли в пятницу или в ночь пятницы - будут защищены от испытаний могилы.
••••••••••••••••••••••••••••••
https://t.me/hanabela/1312

Утренние и вечерние азкары.

Имам аль-Бухути аль-Ханбали, да будет доволен им Аллах, сказал:

«И желательно произносить утром и вечером [поминания Аллаха, которые] переданы в шариатских текстах. Сказал Муваффак аль-Багдади в книге
«Зейль Фасыхин Са’ляб»:

«Утро: у арабов [это время] со второй половины ночи до полудня. После этого - вечер, продолжающийся до окончания первой половины ночи».

[См.: Кашшаф аль-Кына, 1/438].

В приведённой имамом аль-Бухути цитате из книги выдающегося учёного, языковеда и учёного по арабской грамматике шейха Муваффакуддина ‘Абдуль-Лятыфа аль-Багдади (ум.: в 629 г.) даётся определение для слов «утро» и «вечер» с точки зрения арабского языка.

И то, что автор привёл лишь языковое значение для этих слов, указывает, что в данном месте оно совпадает с шариатским.

​​Культура и правила сухура и ифтара. Ханбалитский мазхаб.

Сухур — это прием еды и питья перед началом поста. Время для сухура заканчивается с началом времени утренней молитвы (намаза фаджр).

Ифтар — это прием еды и питья по окончании поста. Время для ифтара начинается с началом времени вечерней молитвы (намаза магриб).

Эти два приема пищи напрямую связаны с положениями одного из важнейших видов поклонения Аллаху, то есть поста. И ученые уделили им особое внимание в книгах фикха.

В статье рассмотрены шариатские положения, связанные с проведением сухура и ифтара, согласно тому, как это объяснили большие ученые мазхаба имама Ахмада ибн Ханбаля. За основу взят материал из книги «Кашшаф аль-кына'» одного из сильнейших правоведов-ханбалитов последних веков — шейха Зейнуддина Мансура ибн Юнуса аль-Бухути.

https://muntaqa.info/suhuriftar/

​​Как установлено, что пост в месяц Рамадан обязателен?

Обязанность поста в Рамадан установлена Кораном, сунной и единогласным мнением мусульман.

Что касается Корана, то об этом слова Всевышнего Аллаха (смысл):

«В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение. И кто из вас застанет этот месяц, тот пусть постится в течение него». (Сура «Корова», аят 185).

قال تعالى: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ». البقرة، 185.

Что касается сунны, то в достоверных сборниках имамов аль-Бухари и Муслима передано, что пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Ислам строится на пяти столпах. На свидетельстве, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха. На выстаивании молитвы (намаз), выплате очистительного пожертвования (закят), посте в рамадан и паломничестве (хадж) для тех, кто способен преодолеть его путь».

روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بني الإسلام على خمس: شهادةِ أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا».  متفق عليه.

И сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.):

«Единогласны мусульмане в том, что пост месяца рамадан обязателен». «аль-Мугни» 3/104.

https://muntaqa.info/uslpost/

На основе поступивших свидетельств о зрительной фиксации новолуния Верховный Суд Королевства Саудовская Аравии вынес решение, что пятница 24 апреля - первый день месяца рамадан в этом лунном году.

https://mobile.sabq.org/Z2SB4Y

Шейх Мансур аль-Бухути аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах:

«В первую ночь начинает (таравих) с суры аль-Калям, ведь она — первая из ниспосланных, затем делает суджуд, затем встает и читает с суры аль-Бакара. Согласно словам Ахмада. И скорее всего до него дошло сообщение об этом».

[«Дакаик ули ан-нуха», 1/246].

https://muntaqa.info/dovest/

​​​​Сухур желателен, но не обязателен.

Говорит имам Ибн Муфлих аль-Ханбали (ум. 763 г.х.):

«Сухур не обязателен, как передал Ибн аль-Мунзир и другие». (аль-Фуру’, 5/35).

Имам Шамсуддин ибн Муфлих имеет ввиду, что древний шафиитский мухаддис Ибн аль-Мунзир и другие передали единогласное мнение об этом. Имам Ибн аль-Мунзир (ум. 319 г.х.) сказал:

«Пришли к единогласию (ученые) в том, что сухур — желателен» (аль-Иджма’, с. 49).

А его желательность ученые извлекли из хадиса, в котором содержится как приказ его делать, так и указание на его достоинство.

Пишет имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали (ум. 620 г.х.): «Что касается его желательности, то мы не знаем насчет этого разногласия у ученых. И передал Анас ибн Малик, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Принимайте сухур, ведь в сухуре есть благодать (барака)». В передаче хадиса сошлись аль-Бухари и Муслим» (аль-Мугни, 3/173).

muntaqa.info/suhuriftar