روى الإمام أحمد وأبو داود عن جابر بن عبد الله وأبي طلحة بن سهل الأنصاري أنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من امرئ يخذل امرءا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب نصرته.


🤲اللهم فرج كرب أهلنا في غزة ، وانصرهم على المحتلين الغاصبين المجرمين بارب العالمين،
اللهم ايدهم بجنود من عندك ، وثبت أقدامهم ، ويسر أمرهم ، وانصرهم نصرك المؤزر المبين علي اعدائك أعداء الدين ، اللهم أحص المحتلين الغاصبين عددا ، واهلكهم بددا ، ولا تبق على الأرض منهم أحدا ، يارب العالمين.🤲

‏في شوارع احدى القرى الأفغانية ✋
المغطاة بالثلوج سنة 1841م

♦️بينما كان رجالها على عادتهم
خارجها يحتطبون من الجبل و يؤمنون قوت عيالهم
انتشر العسكر الانجليز
واقتحموا بعض المنازل القروية ونهبوا ما بها من مال وطعام وملابس وبطاطين

♦️و أثناء خروج الجنود من احد المنازل
مال احدهم على حجرة جانبية
فوجد بها سيدة المنزل
فنزع غطاء الوجه عنها باحثا عن السلاسل الذهبية التي على صدرها

♦️فما كان من المسلمة الحرة إلا ان أخرجت سكينا من تحت ملابسها كانت تخفيه
وذبحت به العلج الانجليزي
امسك على الفور زملاؤه بها
واقتادوها معهم سجينة.

♦️و بينما هم منسحبون
هاجمتهم القرية و تم ذبح 160 جندي
منهم 8 ضباط برتب مختلفة
وخلصوا السيدة المسلمة من بين ايديهم

♦️كان هذا الوضع المشحون بالبلاد
ينذر بقرب الصدام المحتو

♦️و ما لبثت ان اشتعلت الثورة
في كل أفغانستان ضد الإحتلال الانجليزي
وكانت شعلتها في مدينة كابول

♦️وقتل فيها المعتمد البريطاني
وعدد كبير من كبار الضباط الإنجليز
حتى أن المجاهدين الأفغان ابادوا كل الجيش البريطاني
و البالغ عدده 17 الف جندي
وذلك في كمين "خورد كابول"

♦️ولم ينج من تلك الموقعة
سوى الطبيب العسكري الانجليزي
" بريدون"
الذي اطلقه الافغان
و ارسلوه إلى جلال آباد ليخبر قومه
بالمصيبة التي حلت بجيشهم

♦️ جيش بريطانيا العظمى
جيش الامبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس مسحه الأفغان من على وجه الأرض
ولم يبقى من 17 الف جندي إلا واحدا فقط

على اثر ذلك ✋

♦️تم ارسال القائد البديل
الذي أتى من الهند لينقذ من تبقى
من الموظفين المدنيين فطلب الأمان
من المجاهدين مستعطفا اياهم
ان يسمحوا للموظفين المدنيين البريطانيين بالخروج رفقة عوائلهم سالمين
من افغانستان
فسمحوا لهم بذلك

♦️تعلم الانجليز من تلك الواقعة
أن ينظروا إلى الأفغان المسلمين
بغير العين التي ينظرون بها
إلى جيرانهم الهنود
وعرفوا ان الافغاني لا ينام ابدا
وعليه ثأر
ولا يقبل أن يطأ الأجنبي تراب وطنه

♦️و لا يتساوى بالهنود من غير المسلمين بالطبع
حيث كانت بريطانيا قد حكمت الهند
بــ 10 آلاف جندي انجليزي
لحفظ 190 مليون تعداد سكان الهند وقتها

و كان باقي جيش البريطاني
وقوات الامن من الهندوس والسيخ
وباقي عرقيات وعقائد البلد المحليين
على ان من يدين بالإسلام في الهند
كان هو العدو الاول للانجليز
ودائم التمرد و الثورة

♦️ولم يثق فيه المحتل ابدا
لعلمه أنه لن يقبل بالمهادنة و الاستعباد
وعند بداية ثورة الشعب الهندي المسلم
ضد الإنجليز
ولكي لا تعود الهند دولة مسلمة
كما كانت قبل الاحتلال البريطاني

♦️و تجنبا لافغانستان جديدة
جعلت بريطانيا
غاندي الزعيم الاوحد للهند

♦️وعملت على تلميع صورته إعلاميا
و اظهاره امام العالم على أنه
مناهض الإحتلال في الهند و كل العالم

♦️بل كانت صحف وابواق إنجلترا
و آلتها الدعائية هي من تنشر أخباره
او ما اطلقوا عليه
رمز الكفاح السلمي ضد الإحتلال
.
.
.
Cpd
المصادر : 📚

كتاب حاضر العالم الإسلامي
- الأمير شكيب أرسلان

كتاب حرب الانجليز مع الافغان
- مسيو لومارشان - غير مترجم

كتاب الموكب الداكن..
- تأليف: ديانا برستون - غير مترجم

.

من عاش صفرا من الاخلاق والادب
يحيا فقيرا ولو يمشي على الذهب

ما قيمة المرء الا في طيب جوهره
لا ما حواه من الاموال والحسب

*🌹همسة اليوم🌹*

لا حزن يبقى والقرآن يُتلى
وإن شئت فاقرأ
*﴿مَآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْءَانَ لِتَشْقٰىٓ﴾*

💐💐💐

عَنْ سَلمَان الفَارِسِّي رَضِيَ الله عَنْهُ قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:(لَا يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَومَ الجُمُعَةِ، ويَتَطَهَّرُ ما اسْتَطَاعَ مِن طُهْرٍ، ويَدَّهِنُ مِن دُهْنِهِ، أوْ يَمَسُّ مِن طِيبِ بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ فلا يُفَرِّقُ بيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي ما كُتِبَ له، ثُمَّ يُنْصِتُ إذَا تَكَلَّمَ الإمَامُ، إلَّا غُفِرَ له ما بيْنَهُ وبيْنَ الجُمُعَةِ الأُخْرَى.).
المصدر :صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 883
—————————
شرح الحديث:
يَومُ الجُمُعةِ خَيرُ الأيَّامِ، وهو عِيدُ المسلِمينَ الأُسبوعيُّ، يَجتمِعون فيه على الخَيرِ وذِكْرِ الله عزَّ وجلَّ؛ ولذا كان مِن أهَمِّ آدابِ هذا اليَومِ هو الطُّهرُ والنَّظافةُ وطِيبُ الرَّائحةِ، والتَّبكيرُ لِلصَّلاةِ، والابتِعادُ عن كلِّ ما يؤْذي النَّاسَ، والإنصاتُ للخطيبِ، وفي هذا الحديثِ يُخبرُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بفضائلِ هذه الآدابِ، ويَبدأُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالحَثِّ على الاغتسالِ، وبالتَّطهُّرِ ويُرادُ به المُبالغةُ في التَّنظيفِ؛ فلِذلك ذكَرَه في باب التفعُّلِ وهو للتكلُّفِ، والمُرادُ به: التَّنظيفُ بأخْذِ الشَّارِبِ وقَصِّ الظُّفرِ وحَلْقِ العانَةِ، ثمَّ ذكَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أدبًا آخَرَ، وهو أن يَتعطَّرَ المسلمُ فيَضَعَ مِنَ الطِّيبِ الخاصِّ به أو يضَعَ مِن طِيبِ زَوجتِه، ثُمَّ يَخرجُ لِيَذهَبَ إلى المسجِدِ، فإذا دخَلَه «فلا يُفرِّقُ بيْنَ اثنَينِ»، وهذا إشارةٌ إلى التَّبكيرِ؛ لأنَّه لو بكَّرَ بِالخروجِ فإنَّه لا يُضطَرُّ إلى تَخطِّي الرِّقابِ والتَّفريقِ بيْنَ الجالِسينَ قبْلَه، وقيل: مَعناهُ: لا يُزاحِمُ رَجُلَينِ فيَدخُلَ بيْنَهما؛ لأنَّه رُبَّما ضيَّقَ عليهما، خُصوصًا في شدَّةِ الحَرِّ واجتِماعِ الأنفاسِ. «ثُمَّ يُصلِّي ما كُتِبَ له» مِنَ النَّوافلِ، «ثُمَّ يُنصِتُ إذا تكلَّمَ الإمامُ» فيَستمِعُ جيِّدًا للخُطبةِ؛ فمَن فعَل ذلك غُفِر له ما ارْتَكَبَه مِن الذُّنوبِ في هذِه المُدَّةِ بيْنَ الجُمُعتَينِ مِن صَلاةِ الجُمُعةِ وخُطبتِها إلى مِثلِ الوقتِ مِن الجُمُعةِ الثَّانيةِ. وفي الحديثِ: الحثُّ على الغُسلِ يَومِ الجُمعةِ. وفيه: الحثُّ على الادِّهانِ والتطيُّبِ. وفيه: النَّهيُ عن التخطِّي يَومَ الجُمعةِ إلَّا لِمَن لا يجِدُ السَّبيلَ إلى المُصلَّى إلَّا بذلك. وفيه: مَشروعيَّةُ التَّنَفُّلِ قبْلَ صَلاةِ الجُمعةِ بما شاءَ.وفيه: الحثُّ على الإنْصاتِ إذا شرَعَ الخطيبُ في الخُطبةِ.
مصدر شرح الحديث: الدُّرر السَّنيّة.

عَنْ عَبدِالله بُنُ عُمَرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما قَال:(أنَّهُ سَمِعَ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: كُلُّكُمْ رَاعٍ ومَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِهِ؛ فَالإِمَامُ رَاعٍ وهو مَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِهِ، والرَّجُلُ في أهْلِهِ رَاعٍ وهو مَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِهِ، والمَرْأَةُ في بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وهي مَسْؤُولَةٌ عن رَعِيَّتِهَا، والخَادِمُ في مَالِ سَيِّدِهِ رَاعٍ وهو مَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِهِ. قالَ: فَسَمِعْتُ هَؤُلَاءِ مِن رَسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وأَحْسِبُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ: والرَّجُلُ في مَالِ أبِيهِ رَاعٍوهو مَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِهِ، فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عن رَعِيَّتِهِ.).
المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم : 2409
—————————
شرح الحديث:
لا يُكلِّفُ اللهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَها، وواجبٌ على العبدِ ألَّا يُقدِّمَ نفْسَه لأمرٍ وهو غيرُ مُؤهَّلٍ له، فإذا تَعيَّنَت المسؤوليةُ عليه لَزِمَه القيامُ بحقِّها، وسيُسْأَلُ عنها أمامَ اللهِ عزَّ وجلَّ.
وفي هذا الحديثِ يُرشِدُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كلَّ فرْدٍ مِن أُمَّتِه إلى القيامِ بواجبِه نحْوَ ما خَوَّله اللهُ عليه، فيُخبِرُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه ما مِن مُسلمٍ في هذه الأمَّةِ إلَّا وتحْتَه مَن يَرْعاهم ويَتحمَّلُ مَسؤوليَّتَهم، فيَقولُ: «كُلُّكُم راعٍ ومَسؤولٌ عن رَعيَّتِه»، والرَّعْيُ: هو حِفظُ الشَّيءِ وحُسنُ التَّعَهُّدِ له، والرَّاعي: هو الحافِظُ المُؤْتمَنُ المُلتَزِمُ صَلاحَ ما قامَ عليه، فكُلُّ مَن كانَ تحْتَ نَظَرِه شَيءٌ فَهو مُطالَبٌ بالعَدلِ فيهِ والقيامِ بمَصالِحِه في دِينِه ودُنْياهُ ومُتَعَلِّقاتِه، فإنْ وفَّى ما عليه مِن الرِّعايةِ حَصَلَ لَه الحَظُّ الأَوفَرُ والجَزاءُ الأَكبَرُ، وإنْ كانَ غَيرَ ذلكَ طالَبَه كلُّ أحَدٍ مِن رَعيَّتِه بِحَقِّهِ، واللهُ عزَّ وجلَّ سائلُه عن تلك الرَّعيَّةِ إنْ فرَّطَ في حُقوقِها.
ثُمَّ فَصَّلَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما أجْمَلَه: فالإمامُ الأعْظَمُ -الخَليفةُ- راعٍ فيما اسْتَرْعاه اللهُ، فَعلَيه حِفْظُ رَعيَّتِه فيما تَعَيَّنَ عليه مِن حِفْظِ شَرائِعِهم والذَّبِّ عنها، وعَدَمِ إهْمالِ حُدودِهم، وتَضْييعِ حُقوقِهم وتَرْكِ حِمايَتِهم مِمَّن جارَ عليهم، ومُجاهَدةِ عَدُوِّهم، فَلا يَتصرَّفُ فيهِم إلَّا بإذْنِ اللهِ ورَسولِه، ولا يَطلُبُ أجْرَه إلَّا مِن اللهِ، وهو مَسؤولٌ عن رَعيَّتِه.
والرَّجُلُ في أهْلِه -زَوجَتِه وغَيرِها- راعٍ بالقيامِ عليهم بالحَقِّ في النَّفَقةِ وحُسْنِ المُعاشَرةِ، وتَقْويمِهم، وهو مَسؤولٌ عن رَعيَّتِه.
والمَرْأةُ في بَيْتِ زَوجِها راعيةٌ بِحُسنِ التَّدبيرِ في أمْرِ بَيتِه، وتَربيةِ أولادِه، والتَّعَهُّدِ لِخَدَمِه وأَضيافِه، وهي مَسؤولةٌ عن رَعيَّتِها.
والخادِمُ -أي: العَبدُ، ويَدخُلُ فيه الأجيرُ عُمومًا- في مالِ سَيِّدِه راعٍ بالقيامِ بحِفظِ ما في يَدِه مِنه وخِدمتِه، وهو مَسؤولٌ عن رَعيَّتِه.
والرَّجُلُ في مالِ أبيهِ راعٍ بحِفظِه وتَدبيرِ مَصلحتِه، وهو مَسؤولٌ عن رَعَيَّتِه.
فكُلُّكم راعٍ، وكُلُّكم مَسؤولٌ عن رَعيَّتِه، فعمَّمَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في أوَّلِ الحديثِ، ثمَّ خصَّصَ، وَقسَّم الخُصوصيَّةَ إلى جِهةِ الرَّجُلِ وجِهةِ المَرْأةِ، وهَكَذا، ثمَّ عمَّمَ آخِرًا تَأْكيدًا لِبَيانِ الحكْمِ أوَّلًا وآخِرًا.
مصدر شرح الحديث: الدُّرر السَّنيّة.

☝🏼إذا كانت التقوى هى الغاية من العبادات (لعلكم تتقون)
👈🏽فإن الشكر هو الغاية من التقوى
(فاتقوا الله لعلكم تشكرون)

☝🏼الشكر هو التحدى الأعظم بين الشيطان وبين رب العزة سبحانه وتعالى حيث قال إبليس لربه { ثم لا تجد أكثرهم شاكرين }
👈🏽لم يقل إبليس ساجدين ولم يقل خاشعين بل قال شاكرين!!

☝🏼الشكر هو عبادة الصفوة من خلق الله (وقليل من عبادي الشكور)

أسأل الله أن يجعلنا وإياكم من الشاكرين

قال الشاعر أحمد مطر:
قَطفوا الزهرةَ ...
قالت:
مِن ورائي بُرعُمٌ سَوفَ يَثور.
قطعوا البرعمَ ...
قالت:
غَيرُهُ يَنبِضُ في رَحمِ الجُذور.
قلعوا الجَذرَ مِن التُّربة ...
قالت:
إنني مِن أجلِ هذا اليوم
خبأتُ البذور.
كامن ثأري بأعماق الثرى
وغداً سوف يرى كل الورى
كيف تأتي صرخة الميلاد
من صمت القبور.
تَبردُ الشمسُ ...
ولا تبرد ثارات الزهور

عَنْ سَهْلٍ بُنُ سَعْدٍ السَّاعِدِيّ رَضِيَ الله عَنْهُ قَال:(شَهِدْتُ مِن رَسولِ اللهِ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ مَجْلِسًا وَصَفَ فيه الجَنَّةَ حتَّى انْتَهَى، ثُمَّ قالَ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ في آخِرِ حَديثِهِ: فِيهَا ما لا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ علَى قَلْبِ بَشَرٍ ثُمَّ اقْتَرَأَ هذِه الآيَةَ: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 16، 17].
المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم : 2825
—————————-
شرح الحديث:
كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَصِفُ لأصحابِه الجنَّةَ، ويَذكُرُ مَا أعدَّه اللهُ لأَهلِ الإِيمانِ في الآخِرَةِ مِنَ النَّعيمِ المُقيمِ والثَّوابِ العَظيمِ، فيُخْبِرُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنِ الجَنَّةِ بِما يُشوِّقُ النُّفوسَ إليها ويَشحَذُ الهِمَمَ للعَملِ، ولِيُشَمِّرَ الطَّالبون لَها.
وفي هذا الحديثِ يَرْوي سَهلُ بنُ سَعدٍ السَّاعديُّ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه شَهِد مِن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَجْلِسًا وَصَفَ فيه الجَنَّةَ حتَّى انْتَهَى مِن حَديثِه في هذا المجلسِ، فقالَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في آخِرِ حَديثِهِ: فيها ما لَا عَينٌ رَأتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَت، ولا خَطَر على قَلبِ بَشَرٍ؛ لأنَّه ليْس في الجَنَّةِ شَيءٌ ممَّا في الدُّنيا إلَّا الأَسماءُ، والإنسانُ لَا يَخطُرُ شَيءٌ بِبالِه إلَّا ما رَآه واستَعمَلَه بحَواسِّه، فَما مِن شيءٍ مِن نَعيمِ الجنَّةِ إلَّا وَليس مِثلَه شَيءٌ في الدُّنيا، فلَم تَرَه العَينُ، ولم تَسمَعْ وَصفَه على حَقيقَتِه أُذُنٌ، ولم يَخطُرْ عَلى قَلبِ بَشَرٍ؛ لأنَّه ليسَ عِندَها أَصلٌ تَقيسُ عَليه، ثُمَّ قَرَأ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ -أو قَرَأ الصَّحابيُّ سَهلُ بنُ سَعدٍ راوي الحديثِ استشهادًا لهذا الحديثِ- قَوْلَ اللهِ تَعالَى: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} والمعنى: تَتباعَدُ جُنوبُهم عن فُرُشِهم الَّتي كانوا عليها في نَومِهم يَترُكونها ويَتوجَّهون إلى اللهِ، يَدْعونه في صَلاتِهم وغيرِها خَوفًا مِن عَذابِه، وطَمعًا في رَحمتِه، ويَبذُلون الأموالَ الَّتي أعْطَيناهم إيَّاها في سَبيلِ اللهِ، {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ} أي: ما خُبِّئَ لَهم {مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} أي: ما تَقَرُّ بِه العَينُ، {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 16- 17] مِن أَعمالٍ صالِحةٍ، وهذا الحديثُ نصٌّ في تَفسيرِ الآيَةِ من سُورةِ السَّجدةِ.
وفي الحديثِ: بَيانُ عظَمةِ الجنَّةِ ونَعيمِها وأنَّه غيرُ مُتصوَّرٍ للإنسانِ.
مصدر شرح الحديث: الدُّرر السَّنيّة.

🌹رسالة إلى كل مريض 🌹

قال ابن تيمية رحمه الله: " كثير من المرضى يشفون بلا تداوٍ بدعوة مستجابة أ و رقية نافعة أو قوة للقلب وحسن التوكل".
[ الفتاوى ج ٢١ ص ٥٦٣ ]

وقال ابن القيـّم رحمـه اللـه :
" ذِكرُ الله .. والإقبالُ عليه .. والإنابةُ إليه .. والفزعُ إلى الصلاة كم قد شُفِيَ بهم مِن عليلٍ وكم قد عُوفِيَ بهم مِن مريض...".
[ مفتاح دارالسعادة ١ / ٢٥٠ ]

وقال ابن القيم رحمه الله :
" ما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه " .
[ زاد المعاد [٤/٣٥٢]

لمسات بيانية
د. فاضل السامرائي

﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ﴾

*ما دلالة اختلاف ترتيب الأقارب بين آية سورة عبس وآية سورة المعارج؟*

آية سورة عبس في الفرار يوم القيامة
والمشهد مشهد فِرار وأن يخلو الواحد إلى نفسه
👈 وعادة الفِرار يبدأ من الأبعد إلى الأقرب
قيكون الأقرب آخر من يفرّ منه الإنسان.
وأبعد المذكورين في الآية هو الأخ
لأنه أحياناً لا يرى الإنسان أخاه أشهراً
فبدأ بالفرار منه
👈 ثم قدّم الأم على الأب في الفرار
لأن الأم لا تستطيع أن تدفع عنه أو تنصره
لكن الأب ينصره،
وقد قال أعرابي عندما بُشّر بمولودة
قال "والله ما هي بنعم الولد
نصرُها بُكاء وبِرّها سرقة"
إذا أرادت أن تنصر تبكي
وإن أرادت أن تبِرّ تسرق من زوجها لتعطي.
👈ثم أخّر الأبناء لأنهم ألصق شيء بالإنسان.

أما في سورة المعارج
فالمشهد مشهد فِداء
وذَكَر القرابات :-
(يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (14))
وأقرب القرابة الأبناء
والإنسان خلقه الله تعالى هلوعاً
إذا رأى مشهد العذاب أدركه الهلع
فبدأ بالأقرب
وهذا يوحي أن العذاب فوق ما يتصور الإنسان
فافتدى بأعزّ ما يملك وهم أبناؤه

*ولم يذكر في الآية الافتداء بالأم أو الأب لأن الله تعالى أمر بالإحسان إليهما ودلّ على عظيم مكانة الأبوين فلا يمكن أن تفتدي بما يُتقرّب إليه فهل يُعقل أن يفتدي إلى الله تعالى بأبويه فهل هذا هو الإحسان إليهما أن تضعهما مكانك في جهنم؟*
👈 *قد يفرّ منهما لكن لا يفتدي بهما أبدا.*