О внутренних причинах внутри джучидовского столкновения в эпоху "Великой замятни".

Есть мнение, что начиная с хана Узбека произошёл переход от лествичного принципа наследования власти к династическому, когда власть от отца передавалась к сыну, минуя братьев правителя. Как следствие, со временем накопилось много наследников из боковых джучидовских родов, которые и вступили в борьбу, как только появился случай с утерей правящей рода (гибелью последнего его представителя, в данном случае потомков рода Бату). А поскольку представители боковых родов были связаны с конкретными кланами аристократии (в первую очередь, карачи-беками), то в случае прихода власти новый хан мог "выдавливать" из властной иерархии прежние кланы карачи-беков, приводя к беклербекству своих союзников. Как следствие, конфликт интересов джучидов перерос в конфликт интересов кланов карачи-беков, что и стало основным фактором длительной "замятни" среди джучидов, когда не было одной доминирующей силы.

Какие есть аргументы за и против такой версии?

Как знаем, династический принцип передачи власти от отца к сыну в правящей династии Улуса Джучи окончательно утвердился с эпохи Кече-Мухаммеда. В эпоху потомков хана Узбека и вплоть до прихода к власти Улу-Мухаммеда лествичный принцип формально соблюдался (об этом мы уже отмечали ранее https://t.me/orda_urda/185 ). Поэтому, конфликт интересов был, однако, видимо не из-за лествичного принципа передачи власти, а напротив - первого его нарушения (прецедента), который спровоцировал претензии среди многих боковых ветвей джучидов, в формате "а чем мы хуже и не можем стать Великим ханом?". Это одна из возможных гипотез.

Фактор карачи-беков в условиях борьбы за "вакансию" беклер-бека также мог сыграть свою безусловную роль и мог быть одной из причин поддержки ими тех или иных джучидов. Однако, возникает резонный вопрос, почему ранее такие конфликты не возникали, и почему карачи-беки не играли такую активную роль? В чём особенность "Великой замятни"?

Видимо в том, что центральная власть Улуса Джучи оказалась слишком слаба, а роль и ресурсы карачи-беков в опеределенный момент превысили возможности центра. В условиях тотальной деградации центра, роль доминанты перехватила переферия. В чем заключается причина деградации юрта Великого хана?

Причин могло быть много. Возможно, основная среди них - пандемия чумы, прошедшей по всем крупным городам Поволжья и причинившей наибольший урон именно юрту Великого хана. Возможно, степные просторы с меньшим уровнем урбанизированности в меньшей мере пострадали и в изменившихся условиях стали новыми центрами силы?

Западная Европа в истории появляется после того, как Византию выкосила юстинианова чума, а империя уже не смогла восстановиться в полную силу. Запад, пострадавший в меньшей степени, становится новым центром геополитики, из объекта воздействия актором.

Не могло ли это стать одной из причин, что ослабевший центр Улуса Джучи стал уступать переферии. И второстепенные роды джучидов и карачи-беки стали новой силой в перераспределении баланса сил на просторах Улуса Джучи?

И внутри элитный конфликт, ставший одним из катализаторов "Великой замятни" (история с ханшей Тайдуллой и т.д.), был обусловлен именно этим дисбалансом сил внутри империи?

Понятно, что там были и другие факторы (например, вмешательство внешних сил в лице Аксак Тимура - Тамерлана), однако первопричиной ли они явились?
Внутриэлитный конфликт...
Есть, над чем подумать.

Когда исчезли постордынские низовые сословия? Вопрос самоидентификации. Часть 1.

Вопрос дискуссионный. Хотелось озвучить одну из интересных гипотез, встретившуюся на просторах интернет-форумов.

Кто такие тептяри, кем они были, кто их потомки?
Вопрос интересный, поскольку это сословие дореволюционной эпохи быстро трансформировалось в часть наций, формируемых в рамках создаваемой национальной политики раннего СССР.

Есть несколько версий происхождения термина "тептяр". Как от более реальных от трансформации слова "дефтяр" (руск. "тетрадь", от араб. "писать" чем-либо), имевшим широкое использование в исламизированной тюркоязычной среде ещё с эпохи Улуса Джучи, вплоть до фольлорных - от "типте" (руск. "пинать"), в контексте выдвинутых из родных мест "тептярей".

Тептяре появляются в большом количестве на территории современного Башкортостана в результате притеснений народов Поволжья. Точный период их переселения не обозначен, поскольку массовая постановка на государственный учёт поселений в Урало-Поволжье начинается в петровскую эпоху и более поздние периоды.

Дилемма ещё в том, что учёт требовался для установления системы государственного налогообложения, и не всегда постановка на учёт могла совпадать с фактическим основанием поселения.

Переселенческие волны были неоднократными. С момента падения Казани и периода партизанских войн во второй половине XVI века, в период действия попыток насильного крещения мусульман и других народов Поволжья (для оценки масштабов, к примеру, при Луке Канашевиче за 20 лет в Поволжье было уничтожено 3/4 мечетей, не говоря уже о количестве людей, подвергнутых насильственному крещению https://t.me/fikerdeslek/861 ) и более поздние периоды.

Не вдаваясь в детали переселения отметим, что тептяре уже в имперский период стали подотчетным сословием для сбора с них налогов.

Когда же происходит исчезновение тептярей, и почему они в разные довоенные годы (ВОВ) относятся то к татарам, то к башкирам, то к одним и одновременно другим?

В этом случае важен контекст происходивших культурных изменений в среде их проживания. К 1920м годам возникли автономные республики в составе РСФСР, начиналась реализация новой национальной политики, которая предусматривала уничтожение основ старой системы и построение из этихматериалов новой конструкции советского общества. Пошли гонения на религию, без обезглавливания и слома которой было бы невозможно в короткие сроки трансформировать патриархальное общество. Пошёл слом дореволюционной сословной системы, с формированием новых советских сословий рабочего класса, обезличенного и унифицированного крестьянства и т.д. Пошло формирование из некогда (относительно) монолитного культурного сообщества Урало-Поволжья (да и в некоторых других территориях) автономных республик с обособлением под каждую из них своей культуры. Вопрос трансформации культуры был принципиальным вопросом, поскольку требовалось сформировать именно новое общество с новыми ценностями, не увязанными с дореволюционным периодом.

(продолжение следует)

Когда исчезли постордынские низовые сословия? Вопрос самоидентификации. Часть 2.

Причём здесь тептяре? Контекст ясен. Под эту культурную ломку и подпали тептяри. У них, видимо, было сословная или конфессиональная самоидентификация, а в условиях, когда единое культурное поостранство Урало-Поволжья начали дробить на самостоятельное татарское и башкирское составляющие, тептярам пришлось выбирать, какая из двух концепций им ближе. Большая часть выбрали татарскую, меньшая - башкирскую.

Когда это могло произойти и почему, если до 1940-х годов они относительно в большей мере причислялись к башкирам, то после - к татарам? В чём причина?

В начале 1940-х годов началось внедрение новых норм современных татарского и башкирского языка. Если раньше существовала единая для всез тюрков Урало-Поволжья письменность на основе арабской, а позднее латинской графики, то с переходом на кириллицу каждому сформированному народу довели свой алфавит (стал отличающимся для татар, башкир, ногайцев, казахов и т.д.), создали свои языковые правила.
В такой ситуации был сформирован и современный башкирский язык, с опорой на его юго-восточный диалект. После того, как в 1940-х годах были определены критерии, что относится к тем или иным языкам, тептярам стало проще определиться с переходом от своего сословного самоопределения к языковому. Поскольку принятый литературный язык не совсем соответствовал северо-западному говору тептярей, они приняли себе современный татарский язык, который был одинаково или очень близок к их разговорной речи. Именно реформы образования и установление новых четких критериев отнесения к той или иной культуре и определили самоидентификацию тептярей. Поэтому, когда говорят, что до 1940-х годов они относили себя к башкирам, а после - в большей мере к татарам, нужно понимать, что в первой половине XX века были одни культурные критерии, и тептяри соотносились с более обширным пониманием себя как составного элемента тюрко-мусульманского общества. После 1940-х годов было сформирована текущая парадигма нации на основе языка. Прежняя парадигма исламского более широкого видения общества, где ислам стал одним из основ формирования тептярей из различных тюркских, фино-угорских компонентов, была заменена на новую. В рамках этой парадигмы многие и трактуют события до 1940-х годов, хотя там был принципиально другой контекст и иное понимание понятий "сословие" и "нация".

Такое вот одно из мнений из просторов интернета, о трансформации (ломке) культурного простанства Урало-Поволжья в первой половине XX века.

Причём здесь Улус Джучи? Видимо, его приемники те, кто себя соотносит с дореволюционным пониманием термина тюрко-мусульманской нации, не пытаясь отталкиваться только от современного понимания термина "народ" и критериев отнесения к тому или иному современному тюркскому народу.

С одной стороны вопрос тривиальный, с другой - получилось много текста, но вполне достаточно для широкого осмысления проблемы наследников Улуса Джучи.

Неплохой пост по тематике самоидентификации, на примере правящей аристократии:

Идентичность и структурализм: почему турки решили, что они турки.

Давайте попробуем взглянуть на проблему идентичности со структуралистской точки зрения. Возьмем скажем Османскую империю. Мы ее сейчас ретроспективно воспринимаем как “Турцию”. Но ведь она себя Турцией никогда не называла. К XIX в. они называли себя “османами”, а в раннее новое время - Румом. Османская армия называлась “румской”, османский флот - ‘Rum yigitleri’, “римские парни то еcть. Османский способ боя - выставлять впереди оборонительную линию из скрепленных цепями телег, прикрывающих мушкетеров и артиллерию - был известен в Иране и в Индиии как “destur-i-Rumi”, римский порядок.

Отчего так? Почему османы упорно идентифицировали себя с Римом?
Нам поможет в этом разобраться структуралистский подход - смотреть не на каждый элемент системы в отдельности, а на их соотношения.

Давайте взглянем на карту Шотландии. Ярко красным тут выделена историческая область Сазерленд. Как видите, располагается она на самом севере острова Великобритания. Почему же она в таком случае называется "южной землей"?

Очевидно, потому что имя Сазерленду дали викинги, сначала колонизировавшие Шетландские и Оркнейские острова, а уже с них начавшие осваивать "южную землю".

То есть, чтобы понять, почему элемент так называется, нужно проанализировать его положение к остальным элементам системы, в которой он находится.

В какой системе находилась Османская империя году в 1500? Какие другие элементы в нее входили? Очевидно - другие мусульманские государства: Мамелюкский Египет, Сефевидская империя, чуть позже - Великие Могло в Индии.

Что объединяло все эти государства? Все они были conquest states (ну или в случае Мамелюков coup state), управляемыми тюркскими элитами меча. Еще раз: от венгерской границы и до Ганга не было ни одного государства, которое не управлялось бы тюркскими кочевниками или их потомками.

Это принципиально важный момент. Потому что в этих условиях оказывалось, что в тюркском происхождении Османов не было ничего специфического, что как то выделяло бы их на общем фоне. Более того, на общем фоне они были МЕНЕЕ тюркским государством, чем их соседи.

Скажем, Османы как мы уже выяснили себя Турцией не называли. А мамелюкское государство Египта и Сирии называло. Его официальным названием было Dawlat al-Turk - государство тюрков.

Или например оба врага - османский султан Селим Явуз в Стамбуле и сефевидские шах Исмаил в Персии писали стихи. Но только Селим писал по-персидски, а Исмаил - по-тюркски. И разница эта обусловлена не этническим происхождением - они оба были тюрками - а социальным устройством.

Османы к 1500 г. были централизованной бюрократической империей, статус "людей пера" и персидской культуры в которой был крайне высок. А потому они усиленно насаждали персидский в качестве языка культуры и делопроизводства.
Сефевидский же Иран (с перерывом на одно лишь правление Аббаса) был рыхлой и довольно демократичной конфедерацией тюркских племен, в которой у шаха не было никакой возможности отрываться от коллектива, иначе бы его быстро окоротили.

Простой пример. В Османской империи кочевые традиции военной демократии к 1500 г. были уже давно мертвы. Ситуация, когда султан стал бы советоваться по какому либо вопросу с аристократией, была совершенно немыслима. В Иране же курултаи проводились еще в XVIII в.

Вот как-то так и получается, что Османы не идентифицировали себя как Турцию в том числе и потому, что были не очень-то и тюрками на фоне своих восточных соседей. Они просто особо не выделялись по этому признаку.

С другой стороны, гибель, распад или де-тюркизация других тюркских империй в Новое время, стала необходимой предпосылкой для турецкого националистического возрождения. Грубо говоря, для того, чтобы турки поставили тюркскость в основу своей идентичности, им сначала надо было остро ощутить свое одиночество. Вполне вероятно, что Турция так и не стала бы Турцией, не останься она последним тюркским государством в мире.

Какое наиболее значимое наследие Улуса Джучи?

Как бы пародоксально не звучало, это Ислам. Именно из-за него многие исследователи не желают увязывать отпочкование Московии из плоти этой средневековой империи. Многие могут привести иные доводы и аргументы, наша задача - не доказать, а дать пищу для осмысления.
Именно ислам, установившийся окончательно на просторах всего Дешт-и-Кыпчака сформировал те народы, которые относят себя к мусульманам. Именно ислам является тем фактором, который в последующем заставляет их осознавать себя самодостаточной системой внутри большой уже Российской империи, вписывающейся в общий ландшафт общества и власти. В прошлом и, возможно, в будущем.
Это осознание преемственности именно через призму исламской преемственности дает пищу для иного взгляда на историю, где Улус Джучи не сборище дикарей и грабителей, а северный оплот исламской цивилизации, к слову, средневековый опыт которой в дальнейшем достаточно успешно был интегрирован и в европейскую научную традицию.
В контексте такого видения важно сохранение именно средневекового исламского материального наследия (дюрбе,мавзолеи, мечети, золотоордынские городища и т.д.), которое визуально, а не только на словах и бумаге, связует прошлое и настоящее. Именно этот пласт культуры основной локомотив развития туризма, опирающегося на наследии и прошлом Улуса Джучи. Тот пласт, который на юг и восток от реки Оки является ключевым в понимании истории огромных просторов современной России.
Это первый шаг по признанию более древней истории всех народов, населяющих Дешт-и-Кыпчак и сопредельные территории.
Если нужно понять историю этих земель начиная с XIV века (а где-то и с VII-IX), можно попытаться взглянуть в том числе и через призму исламского мира, мира династии джучидов. Возможно, это даст ответы на некоторые вопросы, не поддающиеся объяснению при взгляде через типовую парадигму взглядов на историю огромных пространств, где летопись начинается обычно со второй половины XVI-XVII веков.
Ислам - один из ключей к осознанию истории и культуры этих огромных пространств. Не единственный, однако, один из определяющих.
#историческоенаследие

О дате основания Тюмени.

Официальное летоисчисление Тюмени принято вести с момента установки острога 1586 года. Хотя среди письменных источников город Tvmen (Чинги-Тура) впервые изображен уже на карте Сигизмунда фон Герберштейна (1549).

Однако, согласно родовым преданиям, вошедшим в первые сибирские летописи, местный хан Тайбуга с момента образования Улуса Джучи присягнул на верность Чингис-хану, за что и получил права на земли в междуречье Туры, Тобола и Тавды. С 500 воинами он подчинил эти земли своей власти и на реке Тюменке, впадающей в Туру, основал город Чингидин, или Чинги-Тура (Чимги-Тура, Чингий, Цымга-Тура и др.). Этот город, прямой предшественник Тюмени, сделался центром Тюменского юрта.

Сейчас место крепости Чимги-тура хоть и расположено в самом центре города, но исторический слой на этом месте практически полностью срыт и уничтожен. Мы уже писали об этом.

Тайбуга – первое имя в истории Тюмени, которое дошло до нас из глубины веков. Он стал родоначальником династии Тайбугинов, одной из влиятельных на южных просторах Западной Сибири.

Поэтому, правильнее будет указывать в справочных источниках, что Тюмень (Чимги-Тура) - сверстник Улуса Джучи. А история рода Тайбуги требует более внимательного изучения исследователями, особенно тюменскими.

Графические материалы по теме:
http://mail2.tmnlib.ru/tyumen_virtual_chronicle/page1.html

Булгарское архитектурное наследие.

Цветочно-растительный орнамент занимает одно из основных мест в декоративноприкладном искусстве как булгар, так и современных татар, да и в целом тюркских народов.
http://mosaika.io/pattern/11046/

Цена победы над своими оппонентами. Народ в обмен на право именоваться и оставаться монархом. Пусть каждый решает сам, насколько однозначная личность Иван Васильевич, и нужно ли ему устанавливать памятники. 👇

У экономического историка и мирсистемщика Григория Попова из «Московской академии экономики и права» читаю, что правление Ивана Грозного привело к разорению Руси гораздо сильнее, чем «татаро-монгольское иго».
«С «монгольского» периода «соха» являлась единицей налогообложения, к которой приписывали определённое количество дворов. При монголо-татарах это - 2-4 крестьянских двора либо 1-2 городских. Но для эпохи Ивана Грозного мы встречаем поразительные факты: к сохе могло быть приписано 50-52 дворов, причем, в Серпухове, в зоне Черноземья. В Опочке 172 двора были положены всего в 2 сохи», - пишет Попов.

Огромная милитаризация Московии, опричнина, разгром ремесленных центров (Иван Грозный предпочёл ограбить их полностью единожды), дефицит денег (разорены местные монетные дворы), наконец, вольности английскому торговому капиталу в ущерб собственным купцам – всё это буквально при жизни 1-2 поколений привело к обеднению страны на порядок.

Ранее писал, что к концу правления Ивана Грозного крестьянская запашка в среднем на человека падает в два раза; территория ядра Руси – Нечерноземья в некоторых местах потеряла до 80% населения, которое либо умерло, либо бежало на Дон, в Литву, на Украину, в Швецию и даже готово было принять ислам, добравшись до Крыма. Хуже периода, чем при Грозном, на Руси никогда не было.

Долина столиц трех тюркских каганатов.

Культу́рный ландша́фт доли́ны реки́ Орхо́н — комплексный культурный объект Всемирного наследия №1081rev с 2004 года в Монголии. Представляет собой значительную территорию (ядро: 7 537 га, буферная зона 143 867 га) вдоль берегов реки Орхон на расстоянии 360 км. к западу от Улан-Батора.

Здесь расположены многочисленные памятники культуры от VI до XIV века, включая такие:

1. Тюркские надгробные памятники Бильге-хана и Кюль-тегина начала VIII века с орхонскими руническими надписями — основные дошедшие до нас артефакты Тюркского каганата.

2. Развалины города Орду-Балык, столицы Уйгурского каганата (VIII—IX век), территорией 50 кв. км., включая остатки дворцового комплекса, лавок, храмов, монастырей и т. д.

3. Развалины Каракорума, столицы империи, основанной Чингизханом. Руины дворца XIII—XIV вв. на холме Дуйт, предполагаемая резиденция хана Угэдэя.

Свидетели доисламской истории тюркских народов.

Судьба народов Сибири после хана Кучума.

Судьба тюркских народов юга Сибири за последние пять веков пошла тремя путями, часть их стали исламизированными сибирскими татарами, другие - крещеными и утерявшими свою идентичность сибиряками, и третьи - теми, кто сохранил свои более древние верования и относится преимущественно к малочисленным народам Сибири.
Что интересно, в отличии от Европейской части Московии/России, в Сибири государственная политика по отношению к мусульманам было более лояльной, поскольку они способствовали процессу освоения Сибири и её экономической интеграции. Процесс установления государственной воли шёл более естественным путем. Вплоть до 1689 года вся связь Сибири с "большой землёй" осуществлялось только три раза в год, интенсивного заселения территорий не было.

Таким образом, Сибирь вплоть до конца XVII века оставалась больше далёкой колонией, где администрация держалась преимущественно в пределах острогов и небольшого гарнизона, а близлежащее тюркское (татарское) население было интегрировано в служилую иерархию. Сибирь вплоть до конца XVII века - аналог заморских колоний Великобритании или Испании. Вроде бы и в составе государства, но достаточно далеко и самостоятельно. Например, в отличии от Поволжья, мусульмане в Сибири могли вести миссионерскую деятельность наравне с православной церковью.

Подробнее - в книге по указанной ниже ссылке.
Достаточно познавательно, к примеру, в некоторых селениях ещё сохранились дореволюционные деревянные мечети, собранные без единого гвоздя, что очень редкое явление.

Книга:
https://docplayer.ru/63875844-Salavat-kuchumov-islam-v-kemerovskoy-oblasti.html

Казанның бүгенге районнарга бүленеше - Урда һәм ханлык дәверендә формалашкан даруга җирлекләре белән тәңгәл килә.

1) Идел буе районы - Ногай даругасы: Кече, Олы һәм Урта Утар (Атары), Дәүләт-килде (Девликеево) , Салмач һәм Кыек, Әмәт (Совет р-нына керсә дә, Идел буе р-ны блн янәшәдә) + Горка, Борисково, Поповка, Воскресенское, Победилово.

2) Совет районы - Арча даругасы: Дәрвишләр, Әки, Киндери, Кол-Сәет + Царицыно, Константиновка, Подсеки (ЦПКиО яны) һ.б.

3) Киров һәм Мәскәү районы - Гареч (Галицкая) даругасы: Бишбалта, Җиләкле алан, Уракчы (Аракчино), Хуҗаәхмәт/ Күзәмәт (Куземетьево), + Красная Горка-Никольское

4) Яңа Савин һәм Авиатөзелеш районы - Алат даругасы: Карабай (Караваево), Саин (Савиново), Кадыш + Щербаковка, Борисоглебское, Сухая река, Комаровка.

Аерым Җөри даругасы - Азино микрорайоны яны: Шәмәсир (Самосырово), Кече һәм Урта Клыки, Кошчак (Кощаково), Шаһ Али (Шигалеево) +Званка, Царёво.

Төп чыгу-керү юллары да Казан ханлыгы вакытыннан калды: Оренбург тракты - Ногай юлы, Мамадыш тракты - Җөри, Себер тракты - Арча юлы. Олы урам - Гареч, Алат -Алат.

Айрат Файзрахманов.

☝️Для тех, кто далек от тюркских (в данном случае, татарского) языков. Суть: современное административное деление Казани в большинстве случаев близко к историческому делению города на районы (в ханский период), в направлении к так называемым "даруга" - административно закрепленным областям сбора налогов.

Вообще в Казани на удивление хорошо сохранилась структура старого города - многие улицы, переулки изначально было проложены с учётом рельефа местности и остались неизменны в течении многих столетий. Во многих старых картах легко ориентироваться, глядя на современный план города.

Место погребения первых правителей Улуса Джучи.

Де-факто основателем империи стал хан Бату. Именно при нем будущая империя (левое и правое крылья Улуса Джучи) отстаивала свои рубежи в противостоянии с верховным правителем правящего дома Монгол.

На планисфере 1448 года бенедиктинского монаха Андреаса Валшпергера в среднем Поволжье указана огромная миниатюра города, обнесенного высокой крепостной стеной, с комментарием: "Это город (Сарай) джедит татарского Батайа, где хан и помер." Сарай хана Бату, где он и умер. Видимо, он мог быть погребен недалеко от места своей ставки.

Есть мнение, что первые правители-Джучиды погребены в одном некрополе представителей правящей династии, в районе среднего/нижнего Поволжья. Пожалуй, такое место могло быть одним из наиболее значимых объектов из средневековой истории Евразии, с огромной идентичностью, научным и туристическим потенциалом.

В качестве повода для осмысления.

#Джучиды

Тамерлан и статус Джучидов (эпизод)

Не смотря не формальный статус хана-джучида в империи, создаваемой Тамерланом, прямое нарушение Ясы (свода законов в государствах джучидов и вассальных территориях) было не допустимо. Гибель Джучидов, врагов Тамерлана, также не могло быть поводом, чтобы не уважительно отнестись к их телам.

Так, в карте мира 1459 года авторства Фра Мауро (из Венеции), одной из лучших для своего времени, изготовленной по заказу португальского монарха Аффонсу V, близ города "Saray Grando" присутствует миниатюра роскошной усыпальницы с эпитафией, восходящей к событиям 1395 года:
"Татарская Гробница (прим.-дюрбе): в которой находятся 18 погребений, сделанных по воле Тамерлана. И подобны они по своему виду, как и на этом рисунке. И распорядился похоронить он тут только татарских предводителей."
Эта карта отличается детальностью своего изложения (вплоть до указания маршрутов/дорог перемещения путешественников, чего не встречается в более ранних картах).
Карта, составленная спустя чуть более 60 лет после карательного похода Тамерлана в пределы Улуса Джучи, окончательно подорвавшего экономику империи, и достаточно точно описывающего текущее положение географических объектов.

Одно из крупнейших мест погребения Джучидов расположено рядом с разрушенным Тамерланом Сарай Джажид. Безусловно, ценнейший объект культурного наследия XIV века в Поволжье.

Видимо, кодекс обязывал Тамерлана похоронить побежденных им джучидов со всеми подобающими почестями. Возможно, такие погребения могли быть и рядом с другими городами джучидов, которые разрушались войсками Тамерлана повсеместно.

#Джучиды #Тамерлан

☝️хотя есть альтернативное мнение, что это могло быть погребение джучидов, выступавших на стороне Тамерлана.
Спорное мнение, однако, каждая гипотеза имеет право на жизнь, пока она не будет принята/опровергнута окончательно.