παραχαράττειν τὸ νόμισμα
3.47K members
83 photos
4 files
173 links
«За исключением слепых сил природы, все, что движется в этом мире, имеет свое начало в Греции» Генри Мэн // @snaranovich
Download Telegram
to view and join the conversation
«Политика Сократа — это „забота о душе“ (ψυχής επιμέλεια). Каждый, кто заботится о душе, тем самым заботится о „самом полисе“».

Это утверждение Йегера следовало бы брать за аксиому каждому, кто берется за платоновскую философию. А за упоминание «теории идей» на первых же лекциях о Платоне я бы увольнял из университетов. Но у меня, слава богу, даже диплома о высшем образовании нет.
Премьер-министр Великобритании Борис Джонсон выразительно, кхм, читает на древнегреческом первые 43 строки «Илиады». Публика почему-то гогочет так, будто слушает стендап Луи Си Кея

https://www.abc.net.au/news/2019-07-25/boris-johnson-recites-extracts-of-the-iliad-in/11338290
Живший на рубеже IV-V веков по Р. Х. киренский епископ Синесий, ученик знаменитой Гипатии, пишет своему брату о последних днях Стоа Пойкиле и публике из Афин, заполонившей его родную Киренаику:

«Разумением своим они ничем от нас, простых смертных, не отличаются. Они не понимают Аристотеля и Платона лучше нас, но, тем не менее, они расхаживают среди нас, как полубоги среди мулов, потому как они видели Академию, Ликей и Пестрый Портик, где философствовал Зенон. Впрочем, проконсул убрал все изображения из Портика (который не оправдывает более свое именование) и тем самым посрамил притязания этих мужей на ученость». В. Йегер, «Раннее христианство и греческая пайдейя», с. 115-116
Дорогие подписчики, среди вас наверняка есть филологи-классики — скажите, не знаете ли вы параллелей к нижеследующему фрагменту Музония Руфа, а именно призыву «отрезать умершую часть души»? Затрудняюсь сказать почему, но он показался мне несколько нетипичным для стоической традиции — по крайней мере, аналогов у других римских стоиков я припомнить не смог (а Столяров, надо сказать, щедро снабдил свое издание Музония ссылками на схожие места у Цицерона, Сенеки, Гиерокла и многих других, но именно к этому, по-моему, довольно загадочному месту примечания нет):

LIII (Элий Аристид. Речи 52 vol. II р. 467,6-11 Keil)

Один человек, убеждавший меня собраться с духом, пересказал мне слова Музония. «Музоний, — сказал он, — желая взбодрить человека, который устал от жизни и разочаровался в ней, прикоснулся к нему и задал вопрос: „О чем думаешь и чего вообще ждешь? Может, того, что бог самолично предстанет перед тобой и заговорит на человеческом языке? Отрежь умершую часть души, и тогда почувствуешь присутствие бога“. Таковы, — сказал он, — были слова Музония».
Из комментария неоплатоника Гиерокла на пифагорейские «Золотые стихи»:

«Итак, сначала нужно стать человеком, а потом богом».

Умели прежде философы задачи философии формулировать, не то что сейчас.
География афинских философских школ
На «Магистерии» тем временем стартовал курс исследовательницы неоплатонизма из ИФ РАН Надежды Волковой (ученицы еще одного нашего крупнейшего знатока неоплатоников Светланы Месяц) «Плотин: восхождение к Единому» https://magisteria.ru/category/plotinus
Перевел доклад Тони Лонга «Стоицизм античный и современный» на прошлогоднем Stoicon. Лонг, 82-летний корифей эллинистической философии, дал превосходный очерк ключевых идей стоицизма и в первую очередь стоического коммунитаризма, который чересчур часто упускают многие современные интерпретации.

«В античном стоицизме добродетельные поступки конституировали счастье для их агентов, но не были индивидуалистическими или эгоистическими в своей мотивации: как стоик вы не поступаете справедливо и мужественно, чтобы чувствовать себя хорошо. Радость, которую несут добродетели, есть их побочный продукт, не raison d’etre. Добродетели черпали свою красоту и благо из нрава и намерений агента, которые были целиком внутренними для разума, но внешними в отношении своей цели и направленности: (1) максимизировать естественно и объективно предпочтительное положение дел и (2) сделать агента социально эффективным, освободив его или ее от изнурительных и вредных эмоций. В своем понимании общественной пользы античный стоицизм, таким образом, соответствует гуманитарному активизму таких организаций, как „Врачи без границ“, ЮНИСЕФ и Human Rights Watch».

https://syg.ma/@stas-naranovich/toni-longh-stoitsizm-antichnyi-i-sovriemiennyi
Осенью состоится несколько околостоических мероприятий разного формата, одно из них — наш совместный с Кириллом Мартыновым симпозиум «Эпикур и Эпиктет заходит в бар» в InLiberty, посвященный практическому приложению античной философии к тяготам современной жизни. Первая встреча состоится 20 сентября и будет посвящена удовольствиям и идеологии просвещенного гедонизма, которую большинство из нас разделяет по умолчанию. Намереваюсь защищать знаменитый тезис Антисфена о том, что лучше сойти с ума, чем хотя бы один раз в жизни испытать удовольствие. Далее обсудим все ступени стоического ойкейосиса, в том числе подвергнем испытанию логосом карьерные проблемы, воспитание детей и такую всех беспокоящую вещь, как отношения, куда уж без них. Как говорил Эпиктет, «школа философа, люди, это лечебница. Выходить оттудa должны не удовольствие испытав, но боль». Так что — да, боль!

https://www.inliberty.ru/public/philosophyclub/
Поздравляю нас всех с долгожданным наступлением каникул — dies caniculares, сиречь собачьих дней. Так в античности называли самый жаркий и засушливый период лета в июле-августе, сопровождавшийся восхождением ярчайшей звезды α Canis Majoris, которая была прозвана греками Пёсьей звездой, а нам известна как Сириус. Гомер уподобляет ей Ахиллеса, приближающегося к стенам Трои перед убийством Гектора:

Первый старец Приам со стены Ахиллеса увидел,
Полем летящего, словно звезда, окруженного блеском;
Словно звезда, что под осень с лучами огнистыми всходит
И, между звезд неисчетных горящая в сумраках ночи
(Псом Ориона ее нарицают сыны человеков),
Всех светозарнее блещет, но знаменьем грозным бывает;
Злые она огневицы наносит смертным несчастным, —
Так у героя бегущего медь вкруг персей блистала.

Тяготы собачьих дней живописует в «Трудах и днях» Гесиод:

В пору, когда артишоки цветут и, на дереве сидя,
Быстро, размеренно льет из-под крыльев трескучих цикада
Звонкую песню свою средь томящего летнего зноя,—
Козы бывают жирнее всего, а вино всего лучше,
Жены всего похотливей, всего слабосильней мужчины:
Сириус сушит колени и головы им беспощадно,
Зноем тела опаляя. Теперь для себя отыщи ты
Место в тени под скалой и вином запасися библинским.
Сдобного хлеба к нему, молока от козы некормящей,
Мяса кусок от телушки, вскормленной лесною травою,
Иль первородных козлят. И винцо попивай беззаботно,
Сидя в прохладной тени и, насытивши сердце едою,
Свежему ветру Зефиру навстречу лицо повернувши,
Глядя в прозрачный источник с бегущею вечно водою.

Любопытно, что Гесиод называет женщин в эту пору μαχλόταται, то есть похотливыми или распущенными. В эллинистическую эпоху на собачьи дни приходились Адонии — женское празднество в честь Адониса, погибшего юным возлюбленного Афродиты, олицетворявшего чувственное наслаждение. Оплакивая его смерть, женщины пили, пели и плясали на крышах домов, где сажали так называемые сады Адониса — выгоночные растения, которые быстро прорастали и увядали под жарким солнцем. Экстатический характер Адоний, прославлявших женскую сексуальность, высмеивал в «Лисистрате» Аристофан:

Когда ж конец придет распутству женскому,
Тимпанам женским, праздникам Сабасия
И оргиям на крыше в честь Адониса?
Ведь сам я был свидетелем в собрании:
За Демостратом слово. Предлагает он
Отправить флот в Сицилию, а женщины
Вопят и пляшут: «Ай, ай, ай, Адонис мой!»
Набор в Закинфе предлагает Демострат,
А женщины на крыше скачут пьяные:
«Увы, увы, Адонис!»
Девушки взбираются по лестницам на крыши с садами Адониса, краснофигурная вазопись 430–420 гг. до н. э.
О литературе в общем и целом всякий разумный человек должен придерживаться мнения неоплатоника Прокла, который, по словам его биографа Марина Неополитанского, из всех существующих книг оставил бы только «Халдейские оракулы» и диалог Платона «Тимей», а «все остальное уничтожил бы для нынешних людей, которые только себе же вредят, подступаясь к книгам неискушенно и опрометчиво».
Роскомнадзор заблокировал наше с коллегами издание КРОТ за мое интервью с Массимо Пильюччи — профессором философии Сити-колледжа университета Нью-Йорка, соорганизатором конференции Stoicon и автором книжки «Как быть стоиком. Античная философия и современная жизнь». В интервью я спрашиваю Пильюччи, готов ли он в случае необходимости покончить с собой вслед за Катоном, Сенекой и другими великими стоиками, на что Массимо отвечает: «Если жизнь подведет меня к этому — надеюсь, у меня хватит мужества».
Forwarded from КРОТ
Здравствуйте всем привет, у нас отличные новости: КРОТ забанен проамериканской организацией «Роскомнадзор» за пропаганду суицида в интервью с Массимо Пильюччи, специалистом по стоицизму и профессором философии в Сити-колледже университета Нью-Йорка. Никаких предупреждений мы разумеется не получали, да даже если бы и получали, разговаривать с теми, кто травит русских людей за любовь к Эпиктету и Сенеке, смысла нет. Заявляем в связи с этим, что удалять ничего не собираемся, переговоров с врагами не ведем и призываем «Роскомнадзор» к суициду путем распития всем известной жидкости для чистки унитазов. С увожением, КРОТ.

https://teletype.in/@krot.me/S1RBxUSHH
Кому вечерние курсы по древнегреческому и латыни — налетай!
​​Друзья, пришла осень — время набора на наши вечерние курсы!

Латинский:
Обучение с нуля начинается с 9 сентября по понедельникам в 19:00, по учебнику А. И. Солопова и Е. В. Антонец (традиционному учебнику МГУ).
Преподаватель: Екатерина Павловна Новикова, кандидат филологических наук (МГУ), преподаватель с 10-летним стажем и специалист по латинским грамматикам и античной метрике. Запиcь:
https://courses-dpu.timepad.ru/event/1046872/

Есть возможность присоединиться к продолжающей группе (они прошли 17 уроков по солоповскому учебнику)!

Древнегреческий:
Обучение с нуля начинается после 22 сентября по понедельникам или четвергам в 19:00 (уточняется), по учебнику Ф. Вольфа.
Преподаватель: Алексей Олегович Корчагин, кандидат филологических наук, преподаватель истфака МГУ.
Запись: https://courses-dpu.timepad.ru/event/1046868/

Тоже можно присоединиться к продолжающей группе (уровень 20-30 уроков по Вольфу).


Вопросы по курсам можно адресовать сюда:

Владимир Евгеньевич Шапиев: +7 (916) 121-17-29, courses.usdp@gmail.com, https://vk.com/shmuljke
Оксана Евгеньевна Галактионова: + 7 (916) 757-56-78

Группы вечерних курсов в социальных сетях:

ВК: https://vk.com/eveningcourses
ФБ: https://www.facebook.com/groups/evening.courses/
Начал читать изданную «Альпиной» книжку «Счастье по Аристотелю» британского эллиниста Эдит Холл. Читать с большой опаской, так как популяризация античной философии в последнее время часто граничит с профанацией, а от русских переводов подобного научпопа — особенно после опыта работы и изнутри издательского дела в качестве рецензента и сотрудника «Горького», и внутри в качестве редактора нон-фикшн издательства — рука тянется не то что к пистолету, а к станковому пулемету Максима, из которого хочется положить весь цвет отечественного книгоиздания.

Буквально на первых же страницах читаем про Аристотеля: «Этика, добавляет он, „в отличие от других направлений философии, имеет практическую цель. Поскольку мы исследуем природу добродетельности не ради знания как такового, а для того, чтобы стать добродетельным, и без этого результата наше исследование будет тщетным“». Соседняя сноска услужливо гласит, что здесь и далее цитаты из «Никомаховой этики» даны в переводе Брагинской. Надо ли говорить, что ничего похожего Аристотель у Брагинской не добавляет? Зато в этом казусе без труда узнается следующее предложение из II книги «Никомаховой этики»: «Поскольку нынешние [наши] занятия не [ставят себе], как другие, цель [только] созерцания (мы ведь проводим исследование не затем, чтобы знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельными, иначе от этой [науки] не было бы никакого проку), постольку необходимо внимательно рассмотреть то, что относится к поступкам, а именно как следует поступать».

По соседним абзацам точно так же рассыпаны цитаты из Аристотеля неясного происхождения — по всей видимости, переводчик книги решил посостязаться в фантазии с творческим гением Александра Маркова. Еще через несколько страниц при перечислении эллинистических школ киники несколько раз подряд названы «циниками», среди которых был «самый знаменитый циник Диоген». Ну и так далее.

А ведь это еще только введение. В общем, дорогая «Альпина», я заряжаю ленту пулемета.
Обнаружил на просторах «Православной энциклопедии» совершенно царские статьи об античной философии. Вот, например, образцовая статья о кинизме, поражающая проработанностью и охватом материала, — одна такая энциклопедическая справка стоит, пожалуй, целой книги «Философия киников» нашего главного киниковеда Исая Нахова http://www.pravenc.ru/text/1684656.html
Занявшись в конце лета поспешной и от того несколько сумбурной подготовкой Stoicon-x, я попытался пригласить в том числе нашего выдающегося филолога-классика А. В. Лебедева. К сожалению, Андрей Валентинович не сможет принять участие ввиду занятости, но в целом проявил интерес к подобной низовой инициативе, так что, надеюсь, в будущем еще удастся организовать околостоическое мероприятие с его участием. Это все присказка, а теперь к делу: в четверг, 19 сентября, в дружественной «Лаборатории ненужных вещей» возвращается к работе семинар Андрея Валентиновича, посвященный античной этической философии. В прошлом учебном году темой семинара была теория эмоций Аристотеля, чью «Никомахову этику» Лебедев читал в оригинале и подробно комментировал. Увы, у меня толком не вышло поучаствовать непосредственно, но я прослушал записи примерно сорока встреч, и это, кажется, было самое увлекательное и познавательное, что со мной случалось за последнее время. В конце концов, откуда еще узнаешь о славянизации топонимов Пелопоннеса?

Тема семинара в этом году — «Марк Аврелий. Философия как образ жизни». «В основе семинара — сочинение „идеального императора“, этика которого оказала влияние на Гёте, Милля, Толстого, представителей экзистенциализма etc. Согласно интерпретации Пьера Адо, в основе „Заметок о себе“ лежит развитие трёх топосов, заимствованных из этики Эпиктета, постоянное обдумывание которых должно выработать три важнейшие жизненные установки: первый топос касается отношения человека к миру и богам; второй топос — отношения мудреца к другим людям; третий — отношения человека к самому себе и прежде всего — к своим субъективным „представлениям“ о вещах».

«Лаборатория ненужных вещей» ждет всех заинтересованных. Источники читаются на древнегреческом, знание языка приветствуется.

https://7seminarov.com/lebedev-form