Товарищи подписчики!
Нам нужны художники, иллюстраторы, карикатуристы!
Кто мы?
Мы — "Финиковый Компот", относительно неформальный журнал, публикуем исследования по фундаментальным философским проблемам, интервью философов, эссеистику. Журнал основан в 2012 году Иваном Фоминым, Андреем Мерцаловым и Евгением Логиновым. Журнал распространяется бесплатно.
Чего мы хотим?
Наш следующий выпуск посвящен метафизике универсалий. У нас готов пул статей, вот к ним и нужны иллюстрации. ФК не глянцевый журнал, поэтому нам не подходят фотографии. Нам нужны иллюстрации, нарисованные в любой ручной графической технике. Компьютерную графику тоже рассматриваем. В ч/б, без сплошной заливки фона. Уже есть несколько добрых людей, рисующих для нас, но мы будем рады новым людям.
А что именно?
Напишите нам, мы пришлём список тем или рассмотрим ваши идеи, как можно проиллюстрировать номер по такой тематике.
Что мы вам за это дадим?
Почёт, славу, благодарность, ваше имя в номере. Можем сделать рекламу вашего ресурса в нашем паблике vk.com/philoscafe или в этом канале в телеграме.
Когда мы этого хотим?
Желательно до 1 декабря. Можно раньше.
Пишите @eugenyloginov
Нам нужны художники, иллюстраторы, карикатуристы!
Кто мы?
Мы — "Финиковый Компот", относительно неформальный журнал, публикуем исследования по фундаментальным философским проблемам, интервью философов, эссеистику. Журнал основан в 2012 году Иваном Фоминым, Андреем Мерцаловым и Евгением Логиновым. Журнал распространяется бесплатно.
Чего мы хотим?
Наш следующий выпуск посвящен метафизике универсалий. У нас готов пул статей, вот к ним и нужны иллюстрации. ФК не глянцевый журнал, поэтому нам не подходят фотографии. Нам нужны иллюстрации, нарисованные в любой ручной графической технике. Компьютерную графику тоже рассматриваем. В ч/б, без сплошной заливки фона. Уже есть несколько добрых людей, рисующих для нас, но мы будем рады новым людям.
А что именно?
Напишите нам, мы пришлём список тем или рассмотрим ваши идеи, как можно проиллюстрировать номер по такой тематике.
Что мы вам за это дадим?
Почёт, славу, благодарность, ваше имя в номере. Можем сделать рекламу вашего ресурса в нашем паблике vk.com/philoscafe или в этом канале в телеграме.
Когда мы этого хотим?
Желательно до 1 декабря. Можно раньше.
Пишите @eugenyloginov
«Преподавание философии сталкивается с той же чрезвычайной трудностью, с какой столкнулось бы преподавание географии школьнику, который приносит с собой огромное количество ложных и слишком упрощённых образов русел рек и расположения горных цепей»
Витгенштейн, Философия, pp. 53–55.
Витгенштейн, Философия, pp. 53–55.
Финиковый_Компот_Вып_5_Курение,_2013_17.pdf
305.2 KB
Давид Альфельбаум, "Трубка р. Исраэля бен Элиэзера (Баал Шем Това)", Финиковый Компот, № 5, октябрь 2013. В заметке пересказывается хасидское предание о Баал Шем Тове, который любил курить трубку: через этот бытовой эпизод курение истолковывается как часть духовной практики и мистического сосредоточения, связанного с молитвой, изучением Торы и стремлением к высшему единению.
Forwarded from Insolarance Cult
Является ли смерть злом для того, кого уже нет? Владимир Былым перевел классическое эссе Томаса Нагеля, в котором оспаривается эпикурейский аргумент о том, что смерть не может причинить вреда, поскольку после неё не остается того, кому этот вред мог бы быть причинен. Нагель показывает, что значительная часть благ и бед человека определяется не сиюминутным состоянием, а его историей и нереализованными возможностями, и поэтому потерянное будущее — не меньшее зло, чем пережитые мучения.
Forwarded from Телега Сенеки | Евгений Цуркан
Наконец-то дождались! В «Фаланстере» открыт предзаказ моей новой книги «Философия ужаса: что пугает нас в мире и в самих себе» от издательства «Лёд»!
Долгий же путь пришлось пройти, чтобы написать это предложение. Даже немного страшно, что теперь оно написано. Остаётся надеяться, что оно будет ещё и прочитано. Как, собственно, и книга.
Внутри – философское расследование с осмотром проклятых мест, допросом подозрительных лиц и сбором литературных и кинематографических улик. Разберёмся, почему смелость города берёт, а страх их возводит; как тревога лишает нас уюта, обучая свободе; когда родной дом превращается в «нехорошую квартиру» и каким образом отвращение к молочной пенке охраняет границы субъекта.
Подобно Виктору Франкенштейну, я долго собирал своё чудовище по частям: из философских идей, литературных сюжетов и кинематографических образов. Столько труда – и вот оно начинает жить собственной жизнью. Монстру пора выходить в люди. Долгих лет.
Оформите предзаказ «Философии ужаса» в «Фаланстере», чтобы одними из первых взять в руки эту ярко-жёлтую книгу. Читайте, дарите, рассказывайте друзьям. Спасибо всем, кто ждал вместе со мной. Осталось совсем чуть-чуть.
📚 845 руб. – самовывоз (Москва)
📚 1195 руб. – с доставкой СДЭКом по РФ
Долгий же путь пришлось пройти, чтобы написать это предложение. Даже немного страшно, что теперь оно написано. Остаётся надеяться, что оно будет ещё и прочитано. Как, собственно, и книга.
Внутри – философское расследование с осмотром проклятых мест, допросом подозрительных лиц и сбором литературных и кинематографических улик. Разберёмся, почему смелость города берёт, а страх их возводит; как тревога лишает нас уюта, обучая свободе; когда родной дом превращается в «нехорошую квартиру» и каким образом отвращение к молочной пенке охраняет границы субъекта.
Подобно Виктору Франкенштейну, я долго собирал своё чудовище по частям: из философских идей, литературных сюжетов и кинематографических образов. Столько труда – и вот оно начинает жить собственной жизнью. Монстру пора выходить в люди. Долгих лет.
Оформите предзаказ «Философии ужаса» в «Фаланстере», чтобы одними из первых взять в руки эту ярко-жёлтую книгу. Читайте, дарите, рассказывайте друзьям. Спасибо всем, кто ждал вместе со мной. Осталось совсем чуть-чуть.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
В 1654 году Мадлен де Скюдери начала публиковать огромный роман "Клелия, римская история". Самая знаменитая часть романа — Carte de Tendre, "Карта страны сердечной близости". Из Новой дружбы можно прийти к этой близости тремя путями: через Склонность, Уважение и Благодарность. По дороге встречаются Искренность, Уважение, Маленькие знаки заботы, Чувствительность, Нежность; если свернуть не туда — Небрежение, Забвение, Озеро Равнодушия и Море Вражды.
"Нежность" на карте — лишь один из пунктов, а сама страна Tendre — уже целая область особой близости
"Нежность" на карте — лишь один из пунктов, а сама страна Tendre — уже целая область особой близости
Джон Локк романтический
"Бурная страсть увлекает иногда наши мысли, подобно тому как ураган уносит наше тело, не оставляя нам свободы думать о других вещах, которые мы скорее предпочли бы."
II.21.12
"Бурная страсть увлекает иногда наши мысли, подобно тому как ураган уносит наше тело, не оставляя нам свободы думать о других вещах, которые мы скорее предпочли бы."
II.21.12
Презентация журнала Analytica. Тематический выпуск "Что такое аналитическая философия?"
https://www.youtube.com/watch?v=C02Ye-bW_bU
https://www.youtube.com/watch?v=C02Ye-bW_bU
YouTube
19. Презентация журнала Analytica. Тематический выпуск "Что такое аналитическая философия?"
Вопрос о природе аналитической философии предполагает размышления о методологии, социальном устройстве и истории философии XX-XXI веков. Предполагает он и то, как получился аналитико-континентальный разрыв и есть ли он сегодня. Наконец, вопрос касается и…
Forwarded from La Pensée Française
Тристан Гарсия. Интенсивная жизнь.
С эпохального выступления «Метод драматизации», пожалуй, наиболее интенсивного события в западной континентальной философии, прошло более полувека. Великий мыслитель, прочитавший этот доклад, не только сумел заразить целое поколение мыслителей желанием «всё истолковывать в качестве интенсивностей», но и учредил определённый идеал мышления. Мышления, наполненного жизнью и наэлектризованного практически так же, как наш организм в момент прилива адреналина. Вопреки своему восхищению образом или типажом шизофреника, Жиль Делёз оставил нам в наследство не только тягу к поиску schiz’ов или линий разломов нашего бытия, но виталистское предписание соединить Мышление и Жизнь. Эта философия различия вдохновила целое поколение молодых людей, в которых горело желание революционизировать себя и превратить мысль не столько в инструмент описания, предназначенный для калькирования предшествующей раз и навсегда затвердевшей действительности, сколько в искусство творческой «фабрикации» проблем и понятий.
Тем не менее век Делёза подошел к концу. Родилось целое поколение мыслителей, которые не сумели повидать Делёза воочию, но столкнулись с множеством эпигонов, которые бесконечно говорят о «потоках», «машинах желания», «сборках» или их соответствующих лексических преемниках — говорят на языке для своих, который давно потерял связь с условиями собственного производства и своим актом высказывания. Кроме того, разве упомянутая терминология не стала обычным брендом или своеобразным «жаргоном интенсивности» уже у позднего Гваттари? Прошлое десятилетие отмечено появлением ряда ключевых философских текстов, очевидно дистанцирующихся как от установки «всё истолковывать в качестве интенсивностей», так и от стиля философствования, напоминающего странную литературу, где рассуждение всякий раз начинается нигде и ведёт примерно никуда (без сомнения нашедшие в Делёзе своё тотемное животное лишь спросят, какие в этом минусы); где видимость интеллектуального флоу, ложно называемого Жизнью, берёт верх над мышлением. В череде текстов, совершающих отход от подобного витализма, размещаются и работы Тристана Гарсии.
Интенсивная жизнь, вышедшая спустя 5 лет после программного трактата Гарсии, нередко оценивается — что в особенности касается реакций прессы — как исследование, носящее в большей степени культурологический характер: современный примат интенсивности призывается на помощь, чтобы объяснить избрание Трампа или Brexit (англоязычная пресса) или воспринимается как набросок портрета современного индивида вкупе с доступной генеалогией понятия «интенсивности» (франкоязычная пресса и даже философская рецепция), восходящего к Бозе и его электрическим салонным шоу. Однако рецепция значительно реже привлекает внимание к тому, что гарсиевская концепция «вещи», представленная в «Форме и объекте», переходит и получает непосредственное развитие в «Интенсивной жизни». На протяжении всей «формальной» части Трактат настаивает на довольно простой мысли: вещь не может быть собой или совпасть с собой. В противном случае она банально не существует, а любая фигура, которая тяготеет к такому совпадению - фактически или в теории - просто не существует или способствует собственному уничтожению (Гарсия называет подобные не-вещи «компактными»). Однако, что происходит, когда вещь не сворачивается в клубок на манер абсолюта, субстанции или самосознания, но подчиняется предписанию заострить свою форму, преобразовать её, в конечном счёте — сделать её более интенсивной? Таким образом, что, если мы подчинимся современному формально-этическому предписанию: «Ещё интенсивнее будь тем, чем ты являешься»? На первый взгляд, этот императив, восходящий к философии Различия, совершенным образом отражает жизнь и полностью расходится с компактной логикой классической философии: отныне самость не сжимается в клубок, отрезая себя от мира, но до предела выдавливается наружу. И всё же не оказывается ли примат интенсивности одним из отражений компактного, а его конечным результатом — уничтожение и Жизни, и Мышления?
Приятного чтения (не забываем об интервью).
С эпохального выступления «Метод драматизации», пожалуй, наиболее интенсивного события в западной континентальной философии, прошло более полувека. Великий мыслитель, прочитавший этот доклад, не только сумел заразить целое поколение мыслителей желанием «всё истолковывать в качестве интенсивностей», но и учредил определённый идеал мышления. Мышления, наполненного жизнью и наэлектризованного практически так же, как наш организм в момент прилива адреналина. Вопреки своему восхищению образом или типажом шизофреника, Жиль Делёз оставил нам в наследство не только тягу к поиску schiz’ов или линий разломов нашего бытия, но виталистское предписание соединить Мышление и Жизнь. Эта философия различия вдохновила целое поколение молодых людей, в которых горело желание революционизировать себя и превратить мысль не столько в инструмент описания, предназначенный для калькирования предшествующей раз и навсегда затвердевшей действительности, сколько в искусство творческой «фабрикации» проблем и понятий.
Тем не менее век Делёза подошел к концу. Родилось целое поколение мыслителей, которые не сумели повидать Делёза воочию, но столкнулись с множеством эпигонов, которые бесконечно говорят о «потоках», «машинах желания», «сборках» или их соответствующих лексических преемниках — говорят на языке для своих, который давно потерял связь с условиями собственного производства и своим актом высказывания. Кроме того, разве упомянутая терминология не стала обычным брендом или своеобразным «жаргоном интенсивности» уже у позднего Гваттари? Прошлое десятилетие отмечено появлением ряда ключевых философских текстов, очевидно дистанцирующихся как от установки «всё истолковывать в качестве интенсивностей», так и от стиля философствования, напоминающего странную литературу, где рассуждение всякий раз начинается нигде и ведёт примерно никуда (без сомнения нашедшие в Делёзе своё тотемное животное лишь спросят, какие в этом минусы); где видимость интеллектуального флоу, ложно называемого Жизнью, берёт верх над мышлением. В череде текстов, совершающих отход от подобного витализма, размещаются и работы Тристана Гарсии.
Интенсивная жизнь, вышедшая спустя 5 лет после программного трактата Гарсии, нередко оценивается — что в особенности касается реакций прессы — как исследование, носящее в большей степени культурологический характер: современный примат интенсивности призывается на помощь, чтобы объяснить избрание Трампа или Brexit (англоязычная пресса) или воспринимается как набросок портрета современного индивида вкупе с доступной генеалогией понятия «интенсивности» (франкоязычная пресса и даже философская рецепция), восходящего к Бозе и его электрическим салонным шоу. Однако рецепция значительно реже привлекает внимание к тому, что гарсиевская концепция «вещи», представленная в «Форме и объекте», переходит и получает непосредственное развитие в «Интенсивной жизни». На протяжении всей «формальной» части Трактат настаивает на довольно простой мысли: вещь не может быть собой или совпасть с собой. В противном случае она банально не существует, а любая фигура, которая тяготеет к такому совпадению - фактически или в теории - просто не существует или способствует собственному уничтожению (Гарсия называет подобные не-вещи «компактными»). Однако, что происходит, когда вещь не сворачивается в клубок на манер абсолюта, субстанции или самосознания, но подчиняется предписанию заострить свою форму, преобразовать её, в конечном счёте — сделать её более интенсивной? Таким образом, что, если мы подчинимся современному формально-этическому предписанию: «Ещё интенсивнее будь тем, чем ты являешься»? На первый взгляд, этот императив, восходящий к философии Различия, совершенным образом отражает жизнь и полностью расходится с компактной логикой классической философии: отныне самость не сжимается в клубок, отрезая себя от мира, но до предела выдавливается наружу. И всё же не оказывается ли примат интенсивности одним из отражений компактного, а его конечным результатом — уничтожение и Жизни, и Мышления?
Приятного чтения (не забываем об интервью).
syg.ma
Тристан Гарсия. Интенсивная жизнь.
Вторая программная книга Тристана Гарсии
О том, что есть:
«Неудивительно [такое] у Гомера: ведь и жившие позднее него многого не знали и рассказывали чудеса; Гесиод — о полупсах, большеголовых и пигмеях, Алкман — о покрытоногих, Эсхил — о псоглавых, грудооких и одноглазых (говорят, в “Прометее”), и ещё о бесчисленном множестве подобных вещей».
Strab. Geogr. VII 3.6, C 298.
«Неудивительно [такое] у Гомера: ведь и жившие позднее него многого не знали и рассказывали чудеса; Гесиод — о полупсах, большеголовых и пигмеях, Алкман — о покрытоногих, Эсхил — о псоглавых, грудооких и одноглазых (говорят, в “Прометее”), и ещё о бесчисленном множестве подобных вещей».
Strab. Geogr. VII 3.6, C 298.
Forwarded from Кафедра истории зарубежной философии I ИЗФ МГУ
Открыт прием заявок на получение гранта МЦИС для студентов первого курса магистратуры философского факультета МГУ.
Заявки принимаются до 15 декабря 2026 (включительно) через систему подачи заявок
Информация на сайте МЦИС
Заявки принимаются до 15 декабря 2026 (включительно) через систему подачи заявок
Информация на сайте МЦИС