قال الميموني: سمعت أبا عبدالله [أحمد بن حنبل] يقول لابن الشافعي: أنا أدعو لقوم منذ سنين في صلاتي، أبوك أحدهم.

مناقب الإمام أحمد ص375

منهج الدفاع العكسي

مما يُلاحظ مؤخرا في العقد الأخير : أن كثير من الناس في كل قضية تكون موجهة على المسلمين ؛ يدافعون عن الإسلام بمثلها في الطرف الآخر. وكأن الإسلام هو النقيض لهذا الفعل الذي دوفع منه. وهذا مما وقع لكل بدعة وشر خرج في الإسلام بلا استثناء. فخرجت الجبرية ردا على القدرية، وخرجت المرجئة مقابلة للوعيدية، والنواصب مقابلة التشيع، والمشبهة مقابل المعطلة، وهلم جرا.

والمزالق المنهجية المعاصرة لا تبعد عما سلف.

فلما انتظم الفكر النسوي وخرج إلى العلن : وجدنا من يدفع هذا الفكر ويرفضه، وهذا أمر محمود، ولكن كان رفضه بمثل ما دفعه، فنراه في دفعه للفكر النسوي: يشتم النساء، يعايرهن بالنقص، لا يأبه بما شرع لهن الله من حقوق. وهذا الذي وقع به كالذي دفعه، فلا النسوية موافقة للشرع، ولا ظلم المرأة.

وكذلك من يحارب التشيع : نجد أنه يقابل سب الشيعة للصحابة ؛ بسبه لأهل بيت رسول الله! أو يستحيي من ذكر فضائل الحسن والحسين وعلي وفاطمة ومحمد الصادق وغيرهم، رضي الله عنهم. وهذا ممن يُذم فاعله كمن يُذم قائله ابتداء على كلا الطرفين تساويا. فأهل بيت رسول الله من خير صحبته، وفيهم ذكر النبي ﷺ فضائل كثيرة نشرها أهل السنة والمحدثون في كتبهم وفي صحاحهم، كصحيح البخاري ومسلم، بوبا بابًا لفضائل أهل البيت، وأحمد في مسند أفرد مسندا لمروياتهم، وكذلك كان السلف يمجدوا أهل بيت النبي ﷺ، قال ابن تيمية: (والحسين - رضي الله عنه ولعن من قتله ورضي بقتله) وقال : ( قال الإمام أحمد بن حنبل:" من لم يربع بعلي رضي الله عنه في الخلافة فهو أضل من حمار أهله) وقال (أفضل أولياء الله من هذه الأمة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي)

فلا يستحى من ذكر فضائلهم! واعجباه أيُعجب أن يحب أهل بيت رسول الله؟ وهل يحب أهل بيته غيرنا أهل السنة؟ نحن من روينا فقههم وحديثهم وفضائلهم، وكان أئمة السنة تلامذة لهم! فوالله كما أن بغض الصحابة بدعة وزندقة؛ فبغض أهل بيت رسول الله بدعة وزندقة، فقد روى الإمام مسلم أن النبي ﷺ قال لعلي : يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق! .

وأما حب الشيعة لأهل البيت فحب فاسد لا علاقة لنا به، وتبركهم بضريحه بدعة وفيها ما فيها من الكفريات، وكل هذا ليس ذريعة لبغض أهل بيت رسول الله، فكما نحب عيسى ونبرأ من النصارى؛ نحب أهل بيت رسول الله ونبرأ من الرافضة. وكذلك الأمر بخصوص النسوية، والذكورية، وهلم جرا على كل بدعة وفكر منحرف عن دين الله.

فأما أرباب النهاية في علو الهمة. فإنهم لا يرضون إلا بالغاية، فهم يأخذون من كل فن من العلم مهمه، ثم يجعلون جل اشتغالهم بالفقه، لأنه سيد العلوم، ثم ترقيهم الهمم العالية إلى معاملة الحق ومعرفته، والأنس به، وقيل ما هم هذا كلامه.
وقال الشافعي ليونس بن عبد الأعلى: عليك بالفقه، فإنه كالتفاح الشامي يحمل من عامه، وأملى الشافعي على مصعب الزبيري أشعار هذيل ووقائعها، وآدابها حفظا، فقال له: أين أنت بهذا الذهن عن الفقه؟ فقال: إياه أردت. وقال أحمد عن الشافعي: إنما كانت همته الفقه.
وقال الشافعي: ما ناظرت ذا فن إلا وقطعني، وما ناظرت ذا فنون إلا قطعته،
وقال الأصمعي: ما أعياني إلا المنفرد.
وقال المبرد: ينبغي لمن يحب العلم أن يفتنن في كل ما يقدر عليه من العلوم، إلا أنه يكون مفردا غالبا، عليه علم منها، يقصده بعينه ويبالغ فيه، قال أبو جعفر النحاس: هذا من أحسن ما سمعت في هذا.

الفروع لابن مفلح 2/ 355

قال الشهاب الفتوحي: العلم بالله وصفاته أفضل من العلم بالأحكام الشرعية، لأن العلم يشرف بشرف معلومه.

فتح وهاب المآرب على دليل الطالب 1/ 367

صدر حديثا للشيخ وفقه الله

في الأمة خير

لا زال في الأمة خير، ولم يزل الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر على شأنهم، والمصلون الصائمون، القائمون، المتصدقون المحسنون، ولم يزل ثمة علماء ناصحون للأمة، وشباب يتبعون العلم ومواطنه.

وأما أن يتوهم الإنسان أنه وصل إلى زمن الغربة، وفقد العلماء، وفقد الخير، يشذ بذلك عن الأمة، ويفارق الجماعة: فإن هذا أصل من أصول الخوارج الأولى، التي نازعت النبي صلى الله عليه وسلم في قسمه، ونازعت الصحابة والخلفاء، وزعموا أنهم العاضون بنواجذ الحق على الملة، والنبي صلى الله عليه وسلم قال (عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة؛ فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، من أراد بحبوحة الجنة فيلزم الجماعة) وهذا من أصول أهل السنة والجماعة، بل إنه من لوازم اسمهم (الجماعة) وحديث النبي صلى الله عليه وسلم بين في أن الأمة لا تجتمع على ضلالة، والآثار في الباب لا تحصى.

والقصد أن يحاذر المرء الوقوع في شراك الزلل في الاعتقاد من حيث لا يدري، كأن يتبع بعض الدعاة، ويزعم فيه التجديد والاجتهاد بغير حق، لتمسكه في باب من الأبواب، فإنه تمسكه بالسنة يمدح له، ويحب بقدر تحقيقه لها، لكن أن يتخذه ويذر غيره طعنا في بقيتهم، ويجعلهم علة الأمة، ويتهمهم بخيانة الأمانة، وتضييع الديانة: فهذا والله لجرم عظيم، والعبد موقوف بين يدي ربه، وليعد لذلك جوابا.

وكبار العلماء فيهم بقية، وهم على خير عظيم، وثغر كبير، ولا يزهد بهم إلا جاهل بحق ما عليه، وهذا يكثر من طلبة العلم الحدثاء، ومن لم يوفق لفقه مراتب الشريعة، فتراه يعرض عن العلماء الكبار، ويتتبع الدعاة الصغار، لأن الكبار لا يتكلمون بالمسائل الكلامية المعقدة، ولا دقائق النوازل المشكلة، بل يتكلمون في أصول الدين وعموميته، وأما من اتبعه من الصغار فشغله الشاغل الجدال والمراء في الكلام ونحوه، ويظن أن ذلك من تحقيق العلم، وتتبع دقائقه، وهذا كما ذكرت علة من عدم التوفيق من الله، وكثير في حدثاء السن والطلب

وأنا كنت كذلك مدة من الزمان، وكنت أظن في بعض الصغار مرتبة من العلم تفوق الأكابر، كالإمام ابن باز، وصالح الفوزان، وعبدالرحمن البراك، وغيرهم من مشايخنا الكبار، وذلك أني أجدهم لا يتكلمون إلا عن التوحيد بكلام كنت أحسبه سطحي سهل لا ينتفع منه إلا العوام، وأما أنا فقد بلغت من العلم منزلة تغني عني ما يقولون، وما هي إلا أيام وقد بدأت التدريس والتعليم، ولم أجد أنفع للناس خطابا من كلام كبار مشايخنا، وأما ما كنت أتتبعه من دقائق المسائل الكلامية والفلسفية ونحو ذلك: فوالله لا أكاد ذكرته لأحد، ووجدت أن عامة الناس يضرهم هذا ولا ينفعهم، ورأيت أن منفعتهم بقراءة الأحاديث، وشرحها لهم بما يفهمونه، وقراءة كتاب التوحيد، والأصول الثلاثة، وتبيين شروط الصلاة وأحكام الطهارة، وغيرها.

وهذه كانت نصيحة أحد مشايخي لي قبل أن أباشر التدريس، إذ قال لي: (لا تحرص على أن تكون نخبويا، فقلت: وما يعني؟ قال: يعني أن تجعل دروسك لا يحضرها إلا نخبة طلبة العلم، لصعوبتها ودقائقها، فقلت: وما أصنع؟ قال: اجعل درسك ينفع الجاهل قبل المتعلم، واحرص على ما يفهمه الناس، وينتفعون به) فمضيت وقد حاك في صدري شيئا، كيف لا وقد كنت ناويا أن أقرأ على الناس التدمرية، وبيان تلبيس الجهمية، وروضة الناظر، وأعرض تفاصيل العلم التي تعلمتها، وما هي إلا أيام وقد بدأت التدريس في وزارة الأوقاف، وقدر الله أن أول درس لي كان في تفسير سورة الإخلاص، وبعد أن أنهيت تفسيرها قام وشكرني جماعة المسجد، وقال غير واحد من كبار السن: والله خمسون سنة أقرؤها ولم أعلم معنى (الله الصمد) إلا الساعة.

ولكني قد أصررت على رأيي الأول، وقلت: سأذكر المسائل الصعبة اليوم، ولن آبه لشيء، فلم أدرس هذه العلوم وبذلت فيها سنوات لألقيها ورائي ظهريا، ولم تمض خمس دقائق من الدرس إلا وقد رأيت الناس تنظر إلي بتعجب لا يفقهون ما أقول، حتى سألني أحدهم ماذا يعني مذهب الحنابلة والشافعية؟ وهل هم مسلمون مثلنا؟ فوقفت مشدوها، قائلا لنفسي سبحان الله، صدق شيخي والله، ومذ ذلك اليوم اخذت عهدا على نفسي ألا أحدث الناس إلا بما يفهمونه وينفعهم.

وكثير من دروسي أعود في تحضيرها إلى كلام ابن باز الذي كنت أزهد فيه، وأقول: هذا كلام عوام سهل، وأنا طالب علم لا ينفعني هذا الكلام السطحي! فأصبح عندي كلامه رحمه الله كالجوهر المصون، والدر المكنون، وعرفت وقتها أني جاهل، والبعد عظيم بيني وبين مشايخي الذي كنت أظن لو أجلس عنهم لقلت كلاما أجود منهم، وتبين لي جهلي حينها

وعلمت أني عندما أقف أشرح للناس صفة الصلاة، وأشرح لهم التوحيد والحديث، وأرى الناس تفرح بذلك وتنتفع، وتدعوا لي: أن هذا هو العلم والله، ورحم الله الإمام الشافعي عنما قال: إن أفصح العرب النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه كان يكلم الناس بما يفهمونه. وهذا من فقهه صلى الله عليه وسلم، وقد روينا في الآثار: (حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يُكذب الله ورسوله؟!) إيه والله.

الحمدلله أنا في عافية ونعمة من الله أتقلب في أرجائها، وإنما حال بيني وبين الظهور والتفاعل على هذه المنصات أمور، منها:

رغبة في الابتعاد عن صخب هذا العالم، فحقيقة منصات التواصل أصبحت صاخبة، ومزعجة، وأخص بها الساحة العلمية الشرعية، أصبحت مزعجة بحق، وكأنها سوق عكاظ، أو حي من أحياء العرب، الفالح فيها الغالب لأخيه، والمنتصر أشدهم هجاء له. ولم يعد بهم رحمة بأنفسهم ولا رفق، بل لا من أكثر سوء الظن، وفحش القول، وجرأة في التقول، وسفاهة في الكلام.

وكأننا في عام رخاء على الإسلام، ولم يبق لنا عدو نظهر عليه ولا نغالبه غير أنفسنا. وأصبح شغلنا الشاغل فلان ماذا قال؟ وفلان ماذا فعل؟ وطلاب فلان يهاجمون طلبة علان، فإذا أردت البحث عن شيء نافع فيها كان كشعرة بيضاء في بدن غراب. وهذا الغالب إلا من رحم ربي، ولا شك أن فيهم الخيّر، وفيهم دون ذلك.

وقد كنت أعرف أغلب هؤلاء قبل سنين، وكانت تجمعهم مجالس العلم، ويجتمعون على الخير والحب في الله، ويعين بعضهم بعضا على تقوى الله، وصد العدوان على الدين، ولم يلبثوا إلا أن رأينا أحوالهم موحشة، ينهش أحدهم لحم أخيه، ويفحش في القول عليه، ويطعن في ديانته وشرفه، بل ويفضحه على شيء صنعه وتاب عنه قبل عشرين سنة!

وكلٌ يدعي أنهم يفعلون فعلهم ابتغاء وجه الله، كما كلٌ ادعى وصلًا بليلى، وهيهات أن يتقرب إلى الله بقبيح الأعمال، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا!

(ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم) ولكن للخلاف آداب، وحدود يقف عليها المرء، وهناك أمور كثيرة لا ينبغي أن يصل إليها الحال، بل وأمور كثيرة لا ينبغي الحديث فيها أصالةً، وانظروا في كتاب الله ضوابط المجادلة مع المخالف الكافر، فكيف بالمسلم؟! وانظروا إلى الآحاديث والآثار في ذم الجدال والمراء، فكيف أن تفتح القنوات والمجالس لبث المراء!

وهل يعقل أن رجلين مسلمين على اعتقاد واحد وملة واحدة؛ يشتم أحدهما الآخر، ويلعن أحدهما الآخر، بل ويلعن أهله وذريته ليثبت أن رجلا قبل ألف سنة قد مات متبدعا أو لم يكن عنده بدع!!

ثم بعد ذلك طلاب فلان يصنعون صورا مزيفة لعلان، ويصورونه فاعلا المنكرات، فيخرج فلان قائلا متبجحا: أنظروا إلى شيخكم! ويرد ذاك بمثل رده، ويتدخل آخرون، ويكبر الخلاف ويمتد كما امتد طاعون عمواس، بل كما يمتد النار في العوسج!

ماذا جرى لكم يا أخوة؟ مالذي ألقي عليكم؟ ما العلة التي أصابتكم؟ نسأل الله السلامة والعافية لنا ولهم.

فهذا الأمر أصابني ولأكن صريحا بقرف تجاه ما يسمى بالساحة العلمية -وما هي إلا مرتع الأحداث- فعزمت على الانزواء منها، وأن اعتزل في مسجدي، وقرأت على الناس كتبا كثيرة ورسائل، في العقيدة والحديث والفقه والتفسير والسيرة والتاريخ، وليس الأمر أني أزكي نفسي أمام قبيح ما جرى، فالله يعلم قبيح سريرتي بيني وبينه، ولكن القصد أن خدمة المسلمين لا تربع على جدال المسلمين، بل بنفعهم بما هم بحاجة إليه من العلم والعمل.

ولما رأيت أن مراء هؤلاء قد طال، والرجاء بزواله أمانيّ، رجوت من عودتي لنشر ما كنت أنشره خير قد فرطت فيه، هذا مع إدعائي الصمم والعمى عما يقع منهم إلى قيام الساعة، فهذا شأن لا يعنيني، ولن يسألني ربي عن ما صنع فلان، بل عن ما صنعت أنا.

والله الموفق لكل خير.

( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا )

يقصد الذي سيفوته من الصوم والصلاة بموته، رحمه الله..

هذه قناة الجمعية الفقهية السعودية، فرع اللجنة النسائية، يبث فيها جمع من الشيخات الفقهيات الثقات دروسا شرعية للنساء، لعلها تنفعكن.

https://t.me/alfiqhia_women/374

قلّ الفُحش والعْهر في كلام العرب القدماء لأن طبيعة عيشهم فرضت عليهم نمطاً من التعايش قائماً على الحرب والنزاع اللذين يرفعان قيمة البطولة والشجاعة، وعلى الفقر والعوز اللذين يُعليان قيم التعاطف والتراحم

فلم يكن في عيشهم ما يُمكّنهم من الالتفات للفحش، إلا في الهجاء والسخرية؛ بوصفها مظهراً للتنافس أو المغالبة والانتقام لا على أنها طريقة مستقلة في القول !
بل إنهم رأوا الفحش في القول والمجون قذارة يجب التوقي منها، حيث نقل عن أعرابية أنها قالت: لكل شيءٍ نجاسة، ونجاسة اللسان المجون.

تدوين المجون في التراث العربي ص٣٤

قال أبو حاتم: إفناء المرء عمره بكثرة الأسفار ومباينة الأهل والأوطان في طلب العلم دون العمل به والحفظ له؛ ليس من شيم العقلاء، ولا من زي الألباء. وإن من أجود ما يستعين المرء به على الحفظ: الطبع الجيد مع الهمة واجتناب المعاصي. قال وكيع: «استعينوا على الحفظ بترك المعصية». وعن ابن مسعود: «إن الرجل لينسى العلم الذي كان يعلمه؛ بالخطيئة يعملها».

روضة العقلاء (142)

الشيخ CHAT GPT !

متى أصبح الذكاء الاصطناعي من علماء المسلمين؟ بحث مختصر في حكم استعماله كمفتي، وسؤاله أسئلة شرعية.

أذكار الصباح والمساء

حافظوا على أذكاركم، الأذكار ليست أمر ثانوي، بل هي أمر ضروري جدا لكل مسلم. فقد خلق الله سبحانه الخير والشر، والإسلام والكفر، والإنس والشياطين، والشيطان عدو المسلم، وقد وهب له قدرات لا يملكها الإنس، فالإنسان ضعيف في هذه المعركة وخاسر فيها، ولكن لتمام عدل الله ورحمته رزق المسلم سلاحا يفتك به كل جبار عنيد، وهو ذكر الله، فلا تفرط فيه، واعلم أن عدوك يتربص بك، ويترقب ساعات غفلتك ليؤذيك.

ومن ذلك ما جري معي قبل بضع ساعات، الساعة الثالث قبل الفجر، كنت نائما واستيقظت على أصوات صراخ في الشارع، وتبعه طرق على باب بيتي، وإذ بجيراني، يقولون لي: إن الحارس الشاب تحت البيت مستلق على الأرض يصرخ ولا ندري ما به، والناس يطلبون قدومك، فنزلت مسرعا لأنظر فيه، وإذ بشيطان قد تلبسه أثناء عمله، فقرأت عليه قرابة ساعة ونصف، وتبين لي أن فيه سحر، لا مس، ويسر الله أن خنس الشيطان، وأوصلته إلى غرفته معافى بفضل الله.

فالقصد: لا تنتظروا أن يصيبكم المرض حتى تبادروا بالعلاج، والأذكار تقرؤها كاملة في عشر دقائق على الأكثر، فلا تعرضوا أنفسكم للأذى بالتفريط بهذه الأمور، والحمدلله هي أمور يسيرة، من هاتفك تقرأ ما تيسر لك من الذكر. وفقنا الله وإياكم لرضوانه.

كل حرف تنتطق به فإنك عليه محاسب، خيرا كان أو شرا. فأطل حسابك أو خففه كما تشاء، واكتب صحيفتك بيديك كما تحب.

قال النبي ﷺ ألا أخبركم بأيسر العبادة، وأهونها على البدن؟، الصمت وحسن الخلق.

وقالوا لنبي الله عيسى بن مريم ﷺ: دلنا على عمل ندخل به الجنة، فقال: لا تنطقوا أبدا، فقالوا لا نستطيع ذلك، فقال: فلا تنطقوا إلا بخير.

هذا الكلام نقوله من قرن
منهج السلف مناظرة المبتدعة، والزنادقة وغيرهم، وذكر ابن تيمية أن من لم يناظر أهل البدع والإلحاد لم يعط الإسلام حقه، ولكن أن تكون المناظرات أمام عامة الناس هذا يدعو إلى الإفساد أكثر من الإصلاح، ولا أعرف من السلف أحدا كان يناظر الجهمية والمعتزلة والقدرية أمام الناس وعوامهم، نعم في جلسات يحفها الطلبة والدعاة، ولكن على الملأ أمام الناس لا أعرف من فعله، وربما فعله واحد أو اثنين لمصلحة ما، ولكن لم يكن نهجهم ذلك.

نعم إن فشت شبهة وأشكلت على عامة المسلمين فهنا الرد عليها يكون أمام الناس ليستبين لهم الحق، ولكن عامة شبهات الملحدين لا يعرفها العامة، بل ولا يفهمونها، لا أمي ولا أمك، ولا جدتي ولا جدتك وإلخ… بل ولم تخطر ببالهم، فلماذا تنشروا هذا الكلام وتتكلموا في شبهات ومواضيع لم يفكر فيها المسلم قبل ذلك فضلا عن كونها مشكلة عنده. وهذا الباب يحتاج إلى فقه في مراتب الدين أكثر من حفظ ردود الشبهات، ولا سيما بتصدر طائفة تطرح شبهة، وتجيبها برد تافه
فالمعادلة: شبهة محكمة + رد ضعيف = شبهة مستقرة في قلب المستمع لكونها أبلغ من الجواب. وقد ذكر طائفة من الشافعية أن هذا قد يؤدي إلى كفر فاعله.