Ibn al Qayyim (m.751h) رحمه الله تعالى a dit:

"Le jour du Vendredi est donc un jour d'adoration et de dévotion.
Sa place au sein des autres jours est comparable à la place qu'occupe le Ramadan au sein des autres mois.
Et l'heure d'exaucement des invocations qui s'y trouve est comparable à la nuit [dite] d'al Qadr durant le Ramadan."

[Zād al ma°ād fī hadyī khayr al °ibād. 1/376]

Parmi les bénéfices retenus lors de l'assise de ce Vendredi avec le Cheikh °Abdullaah al Bukhaarī -qu'Allaah le préserve-:

- Le Cheikh a exprimé au debut de l'assise son souhait de rappeler le hadīth dans lequel le Prophète ﷺ a dit:

《المرء على دين خليله؛ فلينظر أحدكم من يخالل》

《L'individu adopte la religion de son ami [auquel il se lie intimement et fréquente assidûment], que l'un de vous donc regarde bien qui est celui auquel il se lie d'une amitié intime et profonde》

[Rapporté notamment par Ahmad, Abū Daawūd et at Tirmidhī, voir "aş şahīhah" n°927]

-Le Cheikh a ensuite cité un certain nombre d'autres textes, soit issus de la révélation ou des paroles attribuées aux prédécesseurs, tous exprimant l'importance de la bonne compagnie et mettant en garde contre les mauvaises fréquentations.

-Puis le Cheikh -qu'Allaah le préserve- a fait allusion au fait que le choix du compagnon auquel le musulman se lie d'amitié est un choix soumis à des conditions, qui toutes se doivent d'être réunies chez ce compagnon. Il a par la suite affirmé que les savants musulmans ont pris soin d'évoquer ces conditions qui, bien que nombreuses, peuvent néanmoins se résumer en trois caractéristiques dont doit obligatoirement se parer la personne qu'il convient de prendre pour ami intime et compagnon.

Ces trois caractéristiques peuvent succinctement être présentées de la sorte:

◆ Premièrement: qu'il soit doté d'une intégrité religieuse, qu'il soit accroché à sa religion selon les préceptes de la Sunnah. Par opposition à celui qui fait preuve de légèreté dans sa religion et à l'hérétique adepte de l'innovation.

◆ Deuxièmement: qu'il soit doté d'une raison complète et affluante, et d'une lucidité d'esprit. Par opposition au sot et faible d'esprit.

◆ Troisièmement: qu'il soit de haute moralité, doté de nobles caractères et d'un comportement louable. Par opposition à tout individu vulgaire et grossier, ayant des mœurs médiocres et un comportement dégradé.

[Enseignement extrait de l'assise du Vendredi 22 Rajab 1437 (29/4/2016)]

Écrit par Daawūd al Andalussī

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ºAlî ibn al Hassan ibn Chaqîq (m.211h) dit:

"Par une nuit glaciale, je me suis levé avec Ibn al Mubaarak (m.181h) afin de nous diriger tous les deux vers la sortie de la mosquée. Arrivés à la porte, il m'a rappelé un hadîth -à moins que ce soit moi qui le lui aie rappelé-, puis nous n'avons cessé de nous rappeler mutuellement [des ahaadîth], jusqu'à ce que ne vienne le muezzin pour lancer l'appel de la prière de l'aube."

[Syar aºlaam an nubalaa', vol.8/p.404]

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Ibn al Qayyim (m.751 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde- a dit à propos du Vendredi:

"Fait partie de la guidée du Prophète -صلى الله عليه وسلم - que de magnifier ce jour, de l'honorer et de le particulariser par [la législation de] certaines adorations qui lui sont propres et le distinguent des autres jours".


[Zād al ma°ād fī hadyī khayr al °ibād. 1/363]

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Il est rapporté que Maalik ibn Dînaar (m.130 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde- disait:

"C'est en fonction de l'affliction que tu ressens pour ce bas-monde que sortira de ton cœur la préoccupation et le souci de l'au-delà, et c'est en fonction de l'affliction que tu ressens pour l'au-delà que sortira de ton cœur la préoccupation et le souci de ce bas-monde".

[Ibn Abî ad Duniaa, "dhamm ad duniaa", nº67]

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La vision de la nouvelle lune a été annoncée ce soir dans certaines régions d'Arabie Saoudite, par conséquent, demain dimanche sera le premier jour du mois de Chaºbaan (8ième mois lunaire précédent celui du Ramadaan).

Il est rapporté que Fudayl ibn ºIyaad (m.187 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde- a dit:

"C'est en fonction de la petitesse et l'insignifiance que tu accordes au péché que celui-ci grandit et s'amplifie auprès d'Allaah,et c'est en fonction de l'ampleur et la gravité que tu vois dans le péché que celui-ci s'amenuise auprès d'Allaah".

[Ibn Abî ad Duniaa, "at tawbah", nº62]

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Un jour,alors qu'al Hassan al Basrî (m.110 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde- dispensait une exhortation, un homme laissa échapper un sanglot, sur ce, al Hassan lui dit:

"Allaah t'interrogera certainement au jour de la résurrection au sujet de ton intention derrière cela".

[Ibn Abî ad Duniaa, "al ikhlaas", nº43]

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À quiconque prétend et vise à la défense de l'Islaam

L'éminent savant, le Cheikh Ahmad ibn Yahyaa an Najmî (m.1429 h) -qu'Allaah l'ait en sa miséricorde- souligne et rappelle d'importantes réalités en disant:

"La défense et la garde de l'Islaam consistent en sa préservation contre l'infiltration de tout ce qui lui est étranger et n'en fait nullement partie et [consistent] en l'exposé de ses véritables et authentiques préceptes; cela passe par l'apprentissage, la mise en pratique, l'enseignement mais aussi par la diffusion, qui s'opère au moyen de conférences, de séminaires, de cours et d'ouvrages écrits. Tout comme cela consiste en son épuration, notamment des innovations en matière de religion (bidaº).

Et il est un fait avéré qu'Allaah -عز وجل- a permis, par le biais des salafis çà et là, la réalisation d'un bien considérable -et la louange revient à Allaah-, quoique les innovateurs et ceux qui les prennent en affection et en sympathie, puissent mettre en œuvre afin de ternir le tableau et brouiller la réalité".

[«nasf ad daºaawî», p.28]

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Ibn Abî Duniaa (m.281 h) rapporte avoir entendu Muhammad ibn ºAmr ibn ºÎssaa al ºAdawî lui dire:

j'entendais mon grand-père à la fin de la nuit pleurer et dire:

«mes espérances ont pris le dessus, alors que Son intime rapproché Ibraahîm -que la paix soit sur lui- dit :
{ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ }
{et c'est de Lui (Allaah) que je convoite le pardon de mes fautes le jour de la rétribution} [26:82]»

il dit: "et il pleurait".

[«al ºuzlah wal infiraad», nº193]

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L'humilité et la modestie (at tawaaduº)

Il fut rapporté qu l'on interrogea Fudayl ibn ºIyaad (m.187 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde- au sujet de l'humilité, il dit :

"L'humilité consiste en ce que tu te soumettes à la vérité et que tu t'y conformes inconditionnellement.
Si tu l'entends de la bouche d'un enfant, tu l'acceptes de sa part, de même, si tu l'entends de la bouche de la personne la plus ignare qui soit, tu l'acceptes de sa part".

[Ibn Abî ad Duniaa, «al khumûl wa-t tawaaduº», nº93]

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Il est rapporté que Wahb ibn Munabbih (m.env.110 h) -qu'Allaah lui accorde Sa miséricorde- disait :

"L'exemple de ce bas-monde (ad duniaa) et de l'au-delà (al aakhirah) est à l'image d'un homme qui a deux épouses : s'il satisfait l'une d'entre-elles, il met l'autre en colère".

[Ibn Abî ad Duniaa, «dhamm ad duniaa», nº64]

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Chacun des Imaams :

- Maalik ibn Anas (m.179 h),
- Muhammad ibn Idrîs Ach Chaafiºî (m.204 h),
- Ahmad ibn Hanbal (m.241 h),
- Muhammad ibn Ismaaºîl Al Bukhaarî (m.256 h)

avait pour "kunyah" : Abû ºAbdillaah.

Qu'Allaah leur fasse miséricorde.

Il est à noter également que :

- chacun d'entre eux a eu pour cheikh celui qui le précède.

Tout comme chacun d'entre eux :

- comptait parmi les partisans du hadîth (ahl al hadîth)
- et a laissé en héritage à la communauté un ouvrage dans lequel il rapporte des récits (hadîth) attribués au prophète -صلى الله عليه وسلم -, chacun selon sa propre chaîne de transmission (isnaad).

Ainsi :

- l'Imaam Maalik nous a légué «al muwatta'»,
- l'Imaam Ach Chaafiºî nous a légué «as sunan»,
- l'Imaam Ahmad nous a légué «al musnad»
- et l'Imaam Al Bukhaarî nous a légué «as sahîh».

Qu'Allaah leur fasse à tous miséricorde.

Abū Sulaymaan ad Daaraanī (m.env.215 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde- a dit:

"Lorsque l'au-delà (al aakhirah) occupe le cœur, le bas-monde (ad duniaa) vient le bousculer et tenter de s'y faire une place. Et lorsque le bas-monde occupe le cœur, l'au-delà ne cherche pas à le bousculer ni à s'entasser avec lui.
Ceci, car l'au-delà est noble et honorable, alors que ce bas-monde est vil et méprisable".

[Ibn Abī ad Duniaa,《dhamm ad duniaa》, n°66]

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L'éminent savant, le Cheikh Rabī° ibn Haadī al Madkhalī -qu'Allaah le préserve- a orienté ceux qui cherchent à acquérir le savoir religieux vers le fait de revenir aux savants adeptes de la Sunnah, de prendre le savoir de ces derniers et de ne pas se contenter de retourner aux livres ni à ceux qui ont acquis leur savoir des livres.
Puis, dans ce contexte, il dit :

"Ceci, car il y a des gens qui sont pris de dédain, envahis par l'orgueil, qui sont séduits et trompés (par leur propre personne), et qui donc délaissent les savants.
L'un de ceux-là se considère ainsi au-dessus et supérieur à eux puis, de là, se dirige vers les livres. Suite à cela, il se présente à la communauté en leur apportant toutes sortes de fléaux et de calamités, exactement comme cela s'est produit avec al Haddaad [initiateur de la "haddādiyyah"] et ses semblables.
Ce genre d'individus trompés et imbus de leurs personnes -je le jure par Allaah- ne sont rien d'autre qu'un malheur et un désastre affligeant la communauté".

[《Adh Dharī°ah ilā bayaan maqaaşid kitaab ach Charī°ah》, vol.3/p.217]

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Rappels & Enseignements:
Qu'est ce qu'un compagnon (صحابي şahaabī)? Qu'est ce qu'un successeur (تابعي taabi°ī)?

📌 Lorsque l'on parle de "compagnons" dans la terminologie islamique, on désigne en particulier les compagnons du prophète Muhammad ﷺ, qui dans leur ensemble sont appelés en arabe (الصحابة aş şahaabah).

Les savants de l'Islaam ont accordé de l'importance à définir qui est un "şahaabī" (au singulier), afin de distinguer tout individu appartenant à cette génération qu'Allaah a particularisée et à laquelle Il a accordé un éminent et incomparable statut.

📝 un compagnon (صحابي şahaabī) est : tout individu ayant rencontré le messager d'Allaah ﷺ, tout en étant croyant (= en apportant foi) en lui et en son message, puis qui est mort musulman.

Le "şahabī" est donc celui qui regroupe ces 3 caractéristiques:

1 → qu'il ait effectivement rencontré le prophète ﷺ. Ceci exclu donc toute personne, même ayant vécue à son époque, ne l'ayant pas rencontré. En outre, l'emploi du mot "rencontre" renferme un sens général, qui est ici visé par les savants. En effet, la notion de simple rencontre (qui est voulue) est plus vaste et plus globale que la notion de fréquentation assidue par exemple, tout comme celle-ci n'implique pas non plus forcément d'échange oral ou autre. L'âge de la personne durant cette rencontre n'a de même aucune influence ici. Les savants ont également souligné que l'emploi de cette expression : "ayant rencontré" était plus exact que de dire "ayant vu", afin que soient englobés les compagnons non-voyants, tel que Ibn Umm Maktūm -رضي الله عنه- et d'autres. Ceci vient souligner la précision dont font preuve les savants de l'Islaam, qu'Allaah leur fasse miséricorde.

2→ que cette rencontre se soit effectuée durant la période où cette personne était musulmane. De là, on comprend que celui qui a uniquement rencontré le prophète ﷺ en étant mécréant, n'est pas considéré comme "compagnon", même si par la suite il s'est converti.

3→ qu'il ait terminé ses jours sur l'Islaam, qu'il ne soit donc pas mort en état de mécréance, qu'Allaah nous épargne une mauvaise fin!

💡Enfin, il convient de savoir que chacun qui regroupe ces caractéristiques est dès lors considéré comme "compagnon", avec tout ce que cela lui confère comme droits, mérites et statut. Cependant, il y existe entre les compagnons eux-mêmes de différents degrés, leurs rangs sont donc variables d'un à l'autre et ne sont pas tous égaux. Qu'Allaah les ait tous en Son agrément!


📌 Quant la génération suivante, la seconde génération de cette communauté, ils sont communément appelés les "successeurs" (التابعون at taabi°ūn).

📝 Un successeur (تابعي taabi°ī) est : tout individu ayant rencontré -au moins- un compagnon (صحابي şahaabī), tout en étant musulman, puis qui est de même décédé dans cet état.

Le "successeur" (التابعي at taabi°ī) est donc celui qui regroupe ces trois caractéristiques comparables à celles expliquées précédemment.

Et Allaah est certes le détenteur de la science infuse et parfaite.

[Suggestion de source à consulter : نزهة النظر, par le Haafidh Ibn Hajar (m.852 h)]

Compilé par Daawūd al Andalussī

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Rappels & Enseignements:
Ne serait-ce que d'un seul pas...


D'après Abū Hurayrah رضي الله عنه le Messager d'Allaah صلى الله عليه وسلم a dit :

" لا يمشِ أحدُكم في نعلٍ واحدةٍ، ليَنْعلْهما جميعًا ، أو ليَخْلعْهما جميعًا ".

"Qu'aucun d'entre vous ne marche en ne portant qu'une seule sandale à ses pieds, qu'il enchausse les deux ou qu'il retire les deux".

[Rapporté par Al Bukhaarī & Muslim]

Il fut mentionné que quelqu'un interrogea le Cheikh Ibn Baaz (m.1420 h) رحمه الله en lui disant :

"Si la deuxième sandale se trouve à seulement un ou deux pas de moi, puis-je l'atteindre en marchant avec une seule sandale?"

Le Cheikh a alors répondu :

"Si tu es en mesure de ne pas aller à l'encontre de la Sunnah ne serait-ce même que d'un pas, alors fais-le".

[Cité par le Cheikh °Abdarrazzaaq al Badr حفظه الله dans son commentaire du livre "شمائل النبي", p.121]

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Le dogme des adeptes de la Sunnah et de l'Union (ahl us Sunnah wal Jamaa°ah) vis-à-vis des compagnons du messager d'Allaah صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم est un dogme sain, droit et intègre.

Il est basé sur :

- l'amour de l'ensemble d'entre eux,
- le témoignage d'alliance et de loyauté à leur égard,
- l'invocation en leur faveur,
- les éloges convenables et le rappel de leurs mérites
- et la préservation du coeur et de la langue de tout ce qui n'est pas digne envers eux.

(Introduction du livre "Al Intissaar li-sSahaabah al akhyaar" du Cheikh °AbdulMuhsin Al °Abbaad -qu'Allaah le préserve- [2ième édition])

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