Le prophète Muhammad ﷺ a dit:

《Celui d'entre vous qui atteindra Jésus le fils de Marie (°Issaa' ibn Mariam), qu'il le salue (lui transmette le salaam) de ma part》


[jugé correct par al Albānī, voir: "as silsilah aş şahīhah" n°2308, "şahīh al jāmi°" n°6001 et "qişşah al massīh ad dajjāl" p.142]

Sois éveillé et vigilant et ne sois pas trompé!


L'Imaam Ibn Battah (m.387h) رحمه الله rapporte que

Mufaddal ibn Muhalhal (m.167h) رحمه الله تعالى disait:

"Si l'adepte de l'innovation religieuse (al bid°ah) te parlait de son innovation dès que tu t'assieds avec lui, tu te méfierais certes de lui et le fuirais. Mais au contraire, il débute son assise en te parlant de récits rapportés dans la Sunnah, puis il introduit son innovation au cours de sa discussion avec toi afin que celle-ci, espère-t-il, se fixe à ton cœur. À quel moment sortira-t-elle donc de ton cœur?"

[Al Ibaanah, 1/444]

بسم الله الرحمن الرحيم

La gravité des innovations religieuses est supérieure à celle des péchés et la mise en garde contre les adeptes de l'innovation prévaut sur celle émise à l'encontre des pervers et autres débauchés et reste donc prioritaire.

S'agissant pourtant d'une base établie dans les livres de nos prédécesseurs (as salaf), notamment ceux traitant du dogme islamique authentique, il semblerait qu'elle soit parfois omise ou négligée par certains, ignorée par d'autre.

Cette compilation se veut donc être un succinct rappel, qu'Allaah le rende profitable pour chacun d'entre nous.

Il est rapporté que Sa°īd ibn Jubayr (m.95h) رحمه الله disait:

"Que mon fils prenne pour compagnon un pervers, vulgaire et insolent, néanmoins adepte de la Sunnah, m'est certes préférable au fait qu'il ne prenne pour compagnon un fervent dévot qui s'adonne fidèlement à l'adoration, toutefois adepte de l'innovation religieuse".


Hammaad ibn Zayd (m.179h) رحمه الله a dit: Yūnus [ibn °Ubayd] (m.140h) m'a dit:

"Ô Hammaad, je peux certes apercevoir un jeune adolescent dans toute sorte d'état répréhensible sans pour autant désespérer du bien qui se trouve en lui, jusqu'à ce que je le voie en compagnie d'un adepte de l'innovation, à ce moment-là je sais qu'il a certes péri".


[Ach charh wa-l ibaanah °alaa uşūl as sunnah wa-d diyaanah, p.64-65]


L'Imaam al Barbahārī (m.329h) رحمه الله a dit:

"Yūnus ibn °Ubayd constata que son fils sortait de chez un adepte de l'innovation et lui dit: ô fiston, d'où viens-tu donc? Il lui dit: de chez un tel. Il lui dit alors: ô fiston, de te voir sortir de la maison d'un efféminé m'est certes préférable que de te voir sortir de la maison d'un tel, et que tu rencontres Allaah, ô fiston, en tant que fornicateur, voleur, pervers et traître m'est certes préférable au fait que tu Le rencontres en ayant adopté la parole d'un tel et d'un autre.
Ne vois-tu pas que Yūnus ibn °Ubayd a eu connaissance du fait que l'efféminé ne saurait égarer son fils de sa religion, alors qu'en revanche l'adepte de l'innovation serait lui à même de l'égarer jusqu'à même le mener à la mécréance."

[Charh us Sunnah, p.121-122]


Cheikh ul Islaam Ahmad ibn Taymiyyah (m.728h) رحمه الله تعالى dit:

"Les adeptes des innovations religieuses (ahl ul bida°) sont certes pires que les adeptes des péchés commis sous l'impulsion des désirs passionnels, comme cela est attesté et soutenu par [les preuves issues de] la Sunnah et par le consensus des musulmans (al ijmaa°).
En effet, la chose est telle que le prophète ﷺ a donné l'ordre de combattre les khārijites (al khawaarij), alors qu'il a interdit de combattre les dirigeants injustes, de même qu'il a dit à propos de celui qui avait pour habitude de consommer la boisson alcoolisée [après que celui-ci fût sanctionné pour cela à maintes reprises]: 《Ne le maudis pas, car certes il aime Allaah et son messager》.
[Cheikh ul Islaam fit ensuite mention du hadīth dans lequel le prophète ﷺ ordonna de combattre les khawaarij et dans lequel il dit en désignant leur prédécesseur "Dhu-l khuwayşirah":]《Seront issus de son genre des gens qui lisent le Qur°aan sans que celui-ci ne dépasse leurs gosiers, ils entrent puis traversent la religion -dans une version: l'Islaam- à la manière dont la flèche pénètre et traverse le gibier. L'un de vous considérera sûrement sa propre prière avec mépris et insignifiance en la comparant avec leur prière, de même son propre jeûne en comparaison à leur jeûne et sa lecture par rapport à la leur...》.

[Majmū°ah al fatāwā, vol.20/p.103-104]

Il dit dans un autre passage au sujet du premier hadīth:

"Cet homme, malgré le fait qu'il fût victime d'accoutumance à la consommation d'alcool, adhérait cependant à la croyance saine et authentique, étant de ceux qui aiment Allaah et son messager, le prophète ﷺ attesta donc de cela en sa faveur et interdit qu'il soit maudit..."

Puis il dit un peu plus loin, en parlant de ceux dont il est question dans le second hadīth:

"Quant à ceux-là, malgré leur assiduité dans l'accomplissement de nombreuses prières, leur jeûne répétitif et leur

lecture récurrente, et malgré leur état de dévotion et d'ascétisme, le prophète ﷺ a pourtant ordonné de les anéantir, tout comme °Alī ibn abī Taalib et ceux qui étaient avec lui parmi les compagnons du prophète ﷺ les ont combattus et anéantis. Tout ceci à cause de leur choix d'abandonner la Sunnah du prophète ﷺ et sa législation (charī°ah)."

[Majmū°ah al fatāwā, vol.11/p.473-474]

Compilé et traduit par Daawūd al Andalussī
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Mu°ādh ibn Mu°ādh (m.196h) رحمه الله dit en s'adressant à Yahyaa ibn Sa°īd (m.198h) رحمه الله:

"Ô Abā Sa°īd, la personne peut toujours dissimuler son opinion personnelle (ou son idéologie), mais ceci ne saurait rester inapparent en son fils, ni en son ami, ni même en celui qui fréquente son assise."

[Al ibaanah, vol.1/p.479]

Al Hassan al Basrī (m.110h) رحمه الله a dit :

《Je n'ai jamais vu de certitude qui soit à ce point semblable à un doute que la certitude qu'ont les gens à propos de [la venue de] la mort malgré leur insouciance à son égard. Et je n'ai jamais vu de parole véridique qui soit à ce point semblable à un mensonge que leur parole : "nous recherchons le paradis" malgré leur incompétence en cela et leur négligence dans sa recherche.》

[Tel que l'a mentionné °AbdulHaqq al Ichbīlī al Andalussī (m.581 h) رحمه الله dans "العاقبة في ذكر الموت"]

Le prophète ﷺ a dit :

《Ce bas-monde est certes doux et verdoyant. Allaah vous en a certes fait hériter et verra de quelle manière vous y agirez. Craignez donc ce bas-monde et craignez les femmes! Car certes la première tentation qu'ont subie les enfants d'Israël était en les femmes.》

[Hadīth rapporté par l'Imām Muslim رحمه الله]

Abū al °Abbās al Qurtubī al Andalussī (m.656h) رحمه الله تعالى dit en explication de ce hadīth:

" -Sa parole (Ce bas-monde est certes doux et verdoyant): c'est-à-dire que son goût est agréable et son apparence plaisante, à l'exemple d'un fruit au goût doux et sucré, plaisant au regard.
- Et sa parole (Allaah vous en a certes fait hériter): ceci signifie qu'Il fera de vous les héritiers en ce monde de ceux qui vous ont précédés, ceci car ce bas-monde ne parvient aux mains d'un peuple qu'après l'extinction d'un autre.
- Et sa parole (puis verra de quelle manière vous y agirez): c'est-à-dire qu'Il voit et observe vos actes, puis Il retribuera donc chacun selon ses actes: s'il agit en bien sa rétribution sera bonne et s'il agit mal sa rétribution sera mauvaise."

[Al Mufhim, vol.7, p.312]

An Nawawī (m.676h) رحمه الله عز وجل a dit dans son commentaire:

"Et la signification de: (ce bas-monde est certes doux et verdoyant) peut laisser place à deux interprétations:
- l'une d'entre elles consiste en le fait que ce qui soit voulu et désigné par cela est son caractère embelli au sein des âmes, sa resplendissance, la jouissance et le délice qu'il procure, à l'exemple d'un fruit mûr et au goût sucré. C'est-là chose que les âmes réclament et recherchent avec entrain et engouement, et ainsi est ce bas-monde.
-la seconde serait de dire que ce qui est visé est la rapidité à s'user et périr. En effet, toute chose parvenue à maturité ne tarde pas à périr et perdre ces deux caractéristiques citées (la douceur du goût et l'apparence verdoyante)."

[Al minhaaj, vol.17, p.58]

°AbdarRahmān ibn Nāşir ibn Si°dī (m.1376h) رحمة الله تبارك وتعالى عليه dit annotation de cet éminent hadīth:

"Et toute sorte de plaisir et délice contenus en ce bas-monde renferme certes en lui cette tentation et cette épreuve. Cependant, le plus extrême de tout cela et la pire des tentations qu'il soit: se trouve en les femmes.
La tentation qu'elles engendrent est immense, le fait d'y tomber est extrêmement périlleux et la nuisance qui en découle est considérable. Elles représentent effectivement le piège tendu par Satan et l'objet de son stratagème.
Combien a-t-il pu, en usant d'elles, piéger d'hommes? L'un d'entre-eux jusqu'à lors pourtant à l'abri et préservé, puis qui par la suite est devenu l'esclave de ses désirs passionnels, il est la rançon de son propre péché, sa libération semble presque compromise et s'annonce plus que délicate?!
Et le péché est certes son propre péché, car il est celui qui ne s'est pas prémuni contre ce malheur et cette souffrance. Sans quoi, s'il avait su s'en prémunir, ne pas entrer dans ce qui engendre et attire les soupçons, s'il ne s'était pas de lui-même exposé à l'épreuve, s'il avait recherché l'aide auprès de son Seigneur: il aurait été sain et sauf quant au fait de tomber dans cette tentation, il aurait été épargné de subir cette adversité.
Et c'est pour cela que le prophète ﷺ, dans ce hadīth, a averti et mis en garde contre cette tentation en particulier, et a informé de ce qu'il est advenu, en conséquence de celle-ci, au sein des communautés précédentes.
En cela, il y a certes une leçon à tirer pour quiconque médite, et s'y trouve une exhortation dont profitent ceux qui sont empreints de la crainte d'Allaah."

[Bahjah qulūb al abrār, p.226]

Qu'Allaah nous place parmi eux et améliore nos situations!

Compilé et adapté au français par Daawūd al Andalussī.

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Ya°qūb ibn Chaybah (m.262h) رحمه الله dit au sujet de °Imraan ibn Hattaan (m.84h):

"Il a atteint et rencontré un certain nombre de compagnons du messager d'Allaah ﷺ, puis sa situation a finalement terminé à ce qu'il adopte l'opinion des khawārij. Et la cause derrière cela, d'après ce qui nous est parvenu, est qu'une de ses cousines adopta l'opinion des khawārij, il l'épousa alors dans le but de la ramener à la vérité, puis elle le détourna pour l'amener vers son opinion à elle."

[Tahdhīb al kamaal, vol. 5/p.482]

Allaah جل وعلا dit dans le Qur'ān:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ }َ

"Ô vous qui avez foi! Répondez à Allaah et au Messager lorsqu'il vous appelle à ce qui vous donne la (vraie) vie" (S.8, v.24)

La véritable vie, la vie bénéfique et profitable, n'est possible ni envisageable qu'à travers la réponse à l'appel d'Allaah et de Son messager صلى الله عليه وسلم.
Il s'agit en effet de la vie du coeur et de l'âme humaine que seule l'adoration d'Allaah et l'état de servitude à Celui-ci peut procurer. C'est donc le bénéfice espéré, le fruit et la sagesse de cette réponse.
Quiconque donc se détourne de l'appel sans y répondre est privé de vie, même s'il est vrai que ce dernier possède une certaine forme de vie animale, commune à l'ensemble des bestiaux et que partage notamment le plus vil et insignifiant des animaux.

Mais la vraie vie, la vie agréable, est celle de celui qui répond à l'appel d'Allaah et de Son messager صلى الله عليه وسلم, une réponse aussi bien extérieure qu'intérieure, en apparence et en intimité. Ceux-là sont véritablement vivants, même après leur mort, alors qu'autres qu'eux sont bel et bien morts, et ce malgré que leurs corps soient vivants.
C'est sur cette base que devient évident que celui qui jouit de la vie la plus complète et la plus parfaite est celui dont la réponse à l'appel du Messager صلى الله عليه وسلم est la plus complète.
Et toute chose à laquelle a appelé le Messager صلى الله عليه وسلم contient la vie réelle, il s'agit là d'une caractéristique indissociable, propre et inhérente à l'ensemble de son appel; ainsi, celui à qui échappe une partie et manque d'y répondre, lui échappe, en proportion de ceci, une part de vie.
Il jouit donc de la vie en fonction de sa réponse à l'appel du messager صلى الله عليه وسلم.

(Inspiré des paroles d'Ibn Al Qayyim et d'Ibn As Si'dî, qu'Allaah leur fasse miséricorde)

Compilé et traduit par Daawūd al Andalussī

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Sagesse prophétique:


Le Prophète Muhammad ﷺ a dit:

"Prenez en considération celui dont la situation est moindre que la vôtre et ne regardez pas celui qui est au-dessus de vous. Ceci est certes plus approprié à ce que vous ne méprisiez point le bienfait d'Allaah en votre faveur."

[Al Bukhaarî et Muslim]

La reconnaissance envers le Créateur compte certes parmi les plus éminentes formes d'adoration que l'être humain puisse vouer à son Seigneur. Il s'agit en outre d'un noble statut auquel aspire le croyant qui est conscient que nul bienfait ne l'atteint ni aucune nuisance n'est écartée de lui si ce n'est par pure bienfaisance de la part de son Seigneur سبحانه وتعالى.


Afin de concrétiser cette immense vertu et encourager à se parer de cette belle qualité, le prophète Muhammad ﷺ a orienté l'individu en lui prodiguant ce judicieux et sage conseil.
En effet, lorsque l'individu s'efforce en permanence de remarquer les gens dont la situation est en-dessous de la sienne, que ce soit au niveau des biens, de la santé, de la famille, ou toutes autres sortes de bienfaits, cela l'incite et le contraint à se montrer reconnaissant envers son Seigneur et à proclamer sa louange. Il constatera certes que ceux qui sont de plusieurs degrés en-dessous de lui sont très nombreux et que beaucoup aimeraient, même sans forcément l'atteindre, se rapprocher de sa situation à lui.


Allaah عز وجل nous dit dans le Qur'aan:

{وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُون}َ

"Certes, ton Seigneur est pourvoyeur de grâce aux hommes, mais la plupart d'entre eux ne sont pas reconnaissants." (27:73)

Daawūd al Andalussī

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La dureté du coeur (قَسْوَةُ القَلْبِ)


Parmi les caractéristiques et les symptômes d'un coeur endurci :

Le coeur endurci est celui qui ne tire aucun profit de l'exhortation, un coeur sur lequel ni les signes, ni les avertissements n'ont aucun impact, la promesse et la bonne annonce ne l'incitent guère au bien et la menace ne l'effraie pas, ni ne le dissuade de commettre les méfaits.

C'est un cœur qui ne trouve aucun réconfort, ni sérénité dans le rappel d'Allaah, il ne s'attendrit pas à l'écoute de Sa parole, ne trouve pas matière à méditer dans Ses versets...

C'est un coeur, pour ainsi dire, mort, vide de toute forme de vie…

Qu'Allaah جل وعز nous en préserve!

Il s'agit, en effet, d'un des plus grands châtiments pouvant frapper le serviteur, une des plus grandes et désastreuses catastrophes pouvant s'abattre sur lui…

Que le serviteur constate son coeur s'endurcir est la pire chose qui puisse lui être infligé.

→Ses causes sont en outre nombreuses.

Parmi celles-ci :

• rompre l'engagement pris vis-à-vis d'Allaah.

Allaah تبارك وتعالى dit :

{ فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً }

{Et puis, à cause de leur violation de l'engagement, Nous les avons maudits et endurci leurs cœurs}
[5:13]

Prends donc garde -ô toi qui espère le bien pour ta propre personne!- à rester fidèle à l'engagement et à ne pas le rompre!

Ô toi qui te plaint de la dureté de ton coeur, assure toi de ne pas avoir violé l'engagement !

[Voir: "dhammu qaswati-l qalb", par le Haafîdh Ibn Rajab رحمه الله]

Compilé et traduit par Daawūd al Andalussī

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Parmi les paroles marquantes et remarquables que j'ai entendues et retenues de la part du Cheikh °Abdullaah al Bukhaarī -حفظه الله-, une règle élémentaire, bénéfique en tout temps et particulièrement en périodes de troubles:

"●Ce n'est pas tout ce qui est su qui doit être dit

●Chaque situation a un discours qui lui est propre et lui convient

●Et chaque domaine possède ses experts et hommes de compétences."

[Parole notée pour la première fois à l'issue de la rencontre du Vendredi 2 Dhu-l Hijjah 1435 (26/9/2014).]

Daawūd al Andalussī.

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Le mérite de s'adonner à l'adoration d'Allaah -جل وعلا- dans les lieux et les moments où règne l'insouciance.

Dans l'introduction du cours d'hier, le Cheikh Sulaymān ar Ruhaylī -حفظه الله- a attiré l'attention sur l'importance et le mérite de redoubler d'efforts dans l'adoration vouée à Allaah -عز وجل- et ce particulièrement dans les lieux et les instants dans lesquels la personne remarque que l'insouciance et la distraction vis-à-vis du rappel d'Allaah se répandent et prennent le dessus parmi les gens.

À ce titre, il a rappelé la parole du Messager d'Allaah ﷺ dans laquelle il dit:

《L'adoration [d'Allaah] lorsque se généralise le meurtre est semblable à une émigration (hijrah) accomplie vers moi》[rapporté par Muslim]

En expliquant que le sens visé par la généralisation du meurtre ici est la propagation des troubles, qui généralement engendrent les meurtres et les exactions.
Ce qui est donc voulu dans ce hadīth, a-t-il dit, est que l'adoration en période d'insouciance a pour mérite de procurer une récompense égale à la récompense promise à celui qui émigre vers le prophète ﷺ. Ceci car en période de troubles, les gens sont plongés dans l'insouciance vis-à-vis de l'adoration et l'obéissance à Allaah -سبحانه وتعالى-.

Et le Cheikh a mentionné que, dans le même registre et pour la même raison, lorsque le mois de Cha°baan faisait son entrée, le prophète ﷺ avait pour habitude de redoubler d'effort dans le jeûne. À tel point qu'il a été rapporté qu'il jeûnait la majeure partie de ce mois, voire le mois dans son intégralité.

Pourquoi le prophète ﷺ redoublait-il donc d'effort et augmentait la fréquence de son jeûne durant le mois de Cha°baan?

La réponse: parmi les grandes sagesses derrière la légifération du jeûne en ce mois, il y a le fait qu'il s'agisse certes d'un mois durant lequel les gens ont pour habitude de faire preuve d'insouciance.

En effet, le prophète ﷺ a informé à propos du mois de Cha°baan en disant:

《Il s'agit là d'un mois au sujet duquel les gens sont insouciants, entre le mois de Rajab et celui de Ramadān》[rapporté par an Nassā'ī, jugé correct/"hassan" par al Albaanī].

C'est donc un mois entre:

-Rajab, qui est un mois d'entre les mois sacrés et que les gens prennent donc en considération
-et Ramadān, qui est certes un mois béni et dont le mérite est éminent.

C'est pour cela que les gens sont généralement insouciants vis-à-vis de ce mois, que l'adoration y est moindre et que l'engouement général pour les actes d'obéissance diminue sensiblement. C'est donc la raison pour laquelle le prophète ﷺ accordait une importance particulière au jeûne durant ce mois.

Si donc tu te constates être -ô serviteur d'Allaah!- dans un lieu où les gens sont insouciants et où l'adoration se fait rare, redouble d'efforts dans le rappel et l'adoration d'Allaah -تبارك وتعالى-!
De même, si tu te constates être dans une période où les gens sont distraits et lointains quant au rappel et à l'adoration d'Allaah, redouble d'effort et adonne-toi à son adoration avec entrain et énergie! Car certes la récompense dans ce genre de situation est augmentée et le mérite de l'adoration y est multiplié.

[Enseignement tiré du début du cours du Cheikh Sulaymaan ar Ruhaylī -حفظه الله-, le 20 Rajab 1437 (27/4/2016)]

Daawūd al Andalussī.

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عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

《أفضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة》

D'après Ibn °Umar رضي الله عنهما le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

《La plus méritoire des prières auprès d'Allaah est la prière de l'aube (aşşobh) du vendredi accomplie en groupe》

[Voir "aşŞahīhah", n°1566]