COMMUNIQUÉ :
À propos de certains sites et maisons d'édition dont l'identité des membres actifs et traducteurs n'est pas connue
On peut lire et entendre un certain nombre de personnes qualifier tel ou tel autre site internet comme étant un site islamique de référence, de même qu'il est à constater que de nombreuses personnes acquièrent et lisent des livres édités par telles et telles maisons d'édition qu’elles considèrent comme sources sûres. Pourtant...
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À propos de certains sites et maisons d'édition dont l'identité des membres actifs et traducteurs n'est pas connue
On peut lire et entendre un certain nombre de personnes qualifier tel ou tel autre site internet comme étant un site islamique de référence, de même qu'il est à constater que de nombreuses personnes acquièrent et lisent des livres édités par telles et telles maisons d'édition qu’elles considèrent comme sources sûres. Pourtant...
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COMMUNIQUÉ :
Concernant les sites internet n’étant pas gérés par des personnes aux compétences religieuses établies
On peut constater qu’un certain nombre de sites islamiques en langue française sur internet n’est pas géré par des personnes aux compétences religieuses avérées.
Le cas de ce genre de sites a été exposé au cheikh Aḥmed El-Najmi - qu'Allah lui fasse miséricorde - à qui la question suivante fut posée ...
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Concernant les sites internet n’étant pas gérés par des personnes aux compétences religieuses établies
On peut constater qu’un certain nombre de sites islamiques en langue française sur internet n’est pas géré par des personnes aux compétences religieuses avérées.
Le cas de ce genre de sites a été exposé au cheikh Aḥmed El-Najmi - qu'Allah lui fasse miséricorde - à qui la question suivante fut posée ...
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CAUSES POUR UN CŒUR SAIN
Dans le sixième hadith des 40 compilés par le Haafidh an Nawawī (m.676 h) رحمه الله se trouve la parole du prophète ﷺ :
ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب.
《Il y a certes dans le corps un morceau de chair qui lorsqu'il est sain, l'ensemble du corps est sain et lorsqu'il est corrompu, l'ensemble du corps se corrompt. Il s'agit en effet du cœur.》
Dans cette partie du hadīth une allusion claire et explicite est faite à l'éminente place et l'importance qu'occupe le cœur, malgré sa faible envergure, au sein du corps humain...
Il y a en cela une invitation à prendre conscience de l'extrême dangerosité de cet organe et à accorder tout l'intérêt dans son soin et sa réforme.
La question cruciale ici est de savoir : quelles sont donc les causes et les méthodes à employer pour soigner son cœur et lui procurer sa pureté?
La réponse détaillée à cette question demande bien entendu du temps et une attention particulière.
Cependant, les causes principales peuvent se résumer en 4 points :
1⃣ La première -et la plus importante- : Invoquer Allaah de manière abondante et permanente, Le suppliant de purifier notre cœur, de lui octroyer sa piété et de le maintenir sur la vérité.
→Ceci car, comme nous en a informé le messager d'Allaah ﷺ :
ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه.
《Il n'est pas un cœur sans que celui-ci ne soit entre deux doigts parmi les doigts du Tout-Miséricordieux (ar Rahmān). S'Il le veut, Il le maintient droit et s'Il le veut, il le fait dévier...》[voir صحيح الجامع n°5747].
En ce sens, de nombreuses invocations ont été rapportées du prophète ﷺ, il convient à la personne de les apprendre afin d'invoquer Allaah par celles-ci.
2⃣ La seconde : fermer et clôturer les voies par lesquelles la corruption parvient au cœur. Ces voies-là se résument en des orifices dans le corps de l'être humain qui sont :
- l'ouïe
- et la vue.
C'est en effet par ces orifices que le mal et la corruption parviennent au cœur et l'atteignent.
Et il ne fait aucun doute qu'à notre époque le danger s'est accentué, notamment avec l'apparition d'appareils toujours plus nombreux et présents dans nos vies et qui ouvrent la porte sur des réseaux, des sites et des chaînes, qui toutes sont sources de tentations destructrices.
3⃣ La troisième : rechercher en permanence le refuge et la protection auprès d'Allaah contre Satan (ach Chayţān), cet ennemi qui ne ménage aucun effort dans le but de corrompre les cœurs des enfants d'Aadam et qui ne se satisfait en aucun cas de voir un cœur sain et préservé...
{وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِين ¤ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُون}
{ Et dis: «Ô mon Dieu, je cherche Ta protection, contre les incitations des diables.¤ et je cherche Ta protection, mon Dieu, contre leur présence auprès de moi».} [S.23, v.97-98]
Et nous pourrions presque affirmer que l'ensemble des causes permettant d'acquérir un cœur sain et pur reviennent à ces trois précédentes.
4⃣ mais ajoutons quatrièmement : l'intérêt accru et l'attention particulière accordés à l'acquisition du savoir religieux. De telle sorte qu'il importe à tout musulman et musulmane qu'aucun de ses jours ne passe sans que sa connaissance relative à la religion d'Allaah n'augmente.
[Tiré et inspiré d'une réponse du Cheikh °AbdarRazzāq al Badr حفظه الله à une question qui lui a été posée à ce propos après son cours quotidien portant sur les 40 hadīths d'an Nawawi, le matin du 21/11/1436 soit le 5/9/2015]
والله أعلم
http://urlz.fr/3qve
Dans le sixième hadith des 40 compilés par le Haafidh an Nawawī (m.676 h) رحمه الله se trouve la parole du prophète ﷺ :
ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب.
《Il y a certes dans le corps un morceau de chair qui lorsqu'il est sain, l'ensemble du corps est sain et lorsqu'il est corrompu, l'ensemble du corps se corrompt. Il s'agit en effet du cœur.》
Dans cette partie du hadīth une allusion claire et explicite est faite à l'éminente place et l'importance qu'occupe le cœur, malgré sa faible envergure, au sein du corps humain...
Il y a en cela une invitation à prendre conscience de l'extrême dangerosité de cet organe et à accorder tout l'intérêt dans son soin et sa réforme.
La question cruciale ici est de savoir : quelles sont donc les causes et les méthodes à employer pour soigner son cœur et lui procurer sa pureté?
La réponse détaillée à cette question demande bien entendu du temps et une attention particulière.
Cependant, les causes principales peuvent se résumer en 4 points :
1⃣ La première -et la plus importante- : Invoquer Allaah de manière abondante et permanente, Le suppliant de purifier notre cœur, de lui octroyer sa piété et de le maintenir sur la vérité.
→Ceci car, comme nous en a informé le messager d'Allaah ﷺ :
ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه.
《Il n'est pas un cœur sans que celui-ci ne soit entre deux doigts parmi les doigts du Tout-Miséricordieux (ar Rahmān). S'Il le veut, Il le maintient droit et s'Il le veut, il le fait dévier...》[voir صحيح الجامع n°5747].
En ce sens, de nombreuses invocations ont été rapportées du prophète ﷺ, il convient à la personne de les apprendre afin d'invoquer Allaah par celles-ci.
2⃣ La seconde : fermer et clôturer les voies par lesquelles la corruption parvient au cœur. Ces voies-là se résument en des orifices dans le corps de l'être humain qui sont :
- l'ouïe
- et la vue.
C'est en effet par ces orifices que le mal et la corruption parviennent au cœur et l'atteignent.
Et il ne fait aucun doute qu'à notre époque le danger s'est accentué, notamment avec l'apparition d'appareils toujours plus nombreux et présents dans nos vies et qui ouvrent la porte sur des réseaux, des sites et des chaînes, qui toutes sont sources de tentations destructrices.
3⃣ La troisième : rechercher en permanence le refuge et la protection auprès d'Allaah contre Satan (ach Chayţān), cet ennemi qui ne ménage aucun effort dans le but de corrompre les cœurs des enfants d'Aadam et qui ne se satisfait en aucun cas de voir un cœur sain et préservé...
{وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِين ¤ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُون}
{ Et dis: «Ô mon Dieu, je cherche Ta protection, contre les incitations des diables.¤ et je cherche Ta protection, mon Dieu, contre leur présence auprès de moi».} [S.23, v.97-98]
Et nous pourrions presque affirmer que l'ensemble des causes permettant d'acquérir un cœur sain et pur reviennent à ces trois précédentes.
4⃣ mais ajoutons quatrièmement : l'intérêt accru et l'attention particulière accordés à l'acquisition du savoir religieux. De telle sorte qu'il importe à tout musulman et musulmane qu'aucun de ses jours ne passe sans que sa connaissance relative à la religion d'Allaah n'augmente.
[Tiré et inspiré d'une réponse du Cheikh °AbdarRazzāq al Badr حفظه الله à une question qui lui a été posée à ce propos après son cours quotidien portant sur les 40 hadīths d'an Nawawi, le matin du 21/11/1436 soit le 5/9/2015]
والله أعلم
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Rappels & Enseignements
Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí
داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي
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LE SUIVI DES PASSIONS S'OPPOSE DE FAÇON SYSTÉMATIQUE ET INTRINSÈQUE AU SUIVI DE LA RÉVÉLATION
L'Imām Ibn Al Qayyim رحمه الله dit dans son livre "Rawdatu-l muhibbīn" :
"Allaah a certes fait de la passion [al hawaa] une chose contraire et opposée à Ses révélations faites à Ses messagers; et a fait de telle sorte que le suivi des passions soit contradictoire avec le suivi de Ses messagers.
Il a donc divisé les gens en deux catégories distinctes :
➡️ les suiveurs et adeptes de la révélation
➡️ les suiveurs et adeptes des passions.
Et cette réalité est souvent exposée dans le Coran, à l'exemple de Sa parole :
{ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ }
[ Mais s'ils ne répondent pas à ton appel, sache alors que ce n'est autre que leurs passions qu'ils suivent. ]" (S.28, v.50)
De même que Sa parole :
{ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِير }ٍ
[ Mais si tu suis leurs passions après ce que tu as reçu de science, tu n'auras contre Allaah ni protecteur, ni secoureur. ] (S.2, v.120)
Et d'autres versets allant dans le même sens."
http://urlz.fr/3qve
L'Imām Ibn Al Qayyim رحمه الله dit dans son livre "Rawdatu-l muhibbīn" :
"Allaah a certes fait de la passion [al hawaa] une chose contraire et opposée à Ses révélations faites à Ses messagers; et a fait de telle sorte que le suivi des passions soit contradictoire avec le suivi de Ses messagers.
Il a donc divisé les gens en deux catégories distinctes :
➡️ les suiveurs et adeptes de la révélation
➡️ les suiveurs et adeptes des passions.
Et cette réalité est souvent exposée dans le Coran, à l'exemple de Sa parole :
{ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ }
[ Mais s'ils ne répondent pas à ton appel, sache alors que ce n'est autre que leurs passions qu'ils suivent. ]" (S.28, v.50)
De même que Sa parole :
{ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِير }ٍ
[ Mais si tu suis leurs passions après ce que tu as reçu de science, tu n'auras contre Allaah ni protecteur, ni secoureur. ] (S.2, v.120)
Et d'autres versets allant dans le même sens."
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Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí
داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي
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Maymūn ibn Mihrān (m. 117 h) رحمه الله disait :
《J'ai trouvé la vertu et le bien-être de mon cœur dans la fréquentation des assises des savants.》
[Rapporté par l'imām Abū °Umar ibn °AbdilBarr an Namarī al Andalussī al Qurţubī (m. 463 h) رحمه الله dans son livre جامع بيان العلم وفضله]
http://urlz.fr/3qve
《J'ai trouvé la vertu et le bien-être de mon cœur dans la fréquentation des assises des savants.》
[Rapporté par l'imām Abū °Umar ibn °AbdilBarr an Namarī al Andalussī al Qurţubī (m. 463 h) رحمه الله dans son livre جامع بيان العلم وفضله]
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Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí
داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي
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📝
Le Cheikh Sulaymaan ar Ruhayli, qu'Allaah le préserve, a dit :
"Ma recommandation à l'égard de tout musulman est qu'il sache :
📌 qu'il fut créé pour vouer une adoration exclusive à Allaah,
📌 que le messager -qu'Allaah le couvre de Ses éloges et le salue- ne fut envoyé qu'afin de lui enseigner comment adorer Allaah,
📌 que celui qui lui demandera des comptes et le jugera c'est Allaah,
📌 et que son guide vers le paradis c'est le messager d'Allaah -qu'Allaah le couvre de Ses éloges et le salue-.
↪️ Comment peut-il donc délaisser le chemin ? Comment peut-il donc délaisser le chemin clairement exposé par Allaah, celui que le messager d'Allaah -qu'Allaah le couvre de Ses éloges et le salue- nous a enseigné, pour plutôt errer et aller de droite à gauche?!
Mes bien-aimés, la vie d'ici-bas est infime... Certains de nos frères sont venus pour le pèlerinage (al hajj), il y a de cela un mois voire plus, et aujourd'hui ce même arrivant se prépare à regagner son pays...
Et nous ne sommes dans ce bas-monde qu'à l'instar des pèlerins : nous sommes venus à celui-ci, et incessamment sous peu -quoi que puisse durer notre vie- nous allons partir...
Prends donc garde, ô serviteur d'Allaah, à ne pas souiller et entâcher ta propre personne de la moindre trace de polythéisme (chirk)! ".
Tiré du cours d'aujourd'hui, le dimanche 17 de dhul hijjah 1437, après la prière du °asr dans la mosquée du messager d'Allaah, que soient sur lui les éloges
d'Allaah et Son salut.
http://urlz.fr/3qve
Le Cheikh Sulaymaan ar Ruhayli, qu'Allaah le préserve, a dit :
"Ma recommandation à l'égard de tout musulman est qu'il sache :
📌 qu'il fut créé pour vouer une adoration exclusive à Allaah,
📌 que le messager -qu'Allaah le couvre de Ses éloges et le salue- ne fut envoyé qu'afin de lui enseigner comment adorer Allaah,
📌 que celui qui lui demandera des comptes et le jugera c'est Allaah,
📌 et que son guide vers le paradis c'est le messager d'Allaah -qu'Allaah le couvre de Ses éloges et le salue-.
↪️ Comment peut-il donc délaisser le chemin ? Comment peut-il donc délaisser le chemin clairement exposé par Allaah, celui que le messager d'Allaah -qu'Allaah le couvre de Ses éloges et le salue- nous a enseigné, pour plutôt errer et aller de droite à gauche?!
Mes bien-aimés, la vie d'ici-bas est infime... Certains de nos frères sont venus pour le pèlerinage (al hajj), il y a de cela un mois voire plus, et aujourd'hui ce même arrivant se prépare à regagner son pays...
Et nous ne sommes dans ce bas-monde qu'à l'instar des pèlerins : nous sommes venus à celui-ci, et incessamment sous peu -quoi que puisse durer notre vie- nous allons partir...
Prends donc garde, ô serviteur d'Allaah, à ne pas souiller et entâcher ta propre personne de la moindre trace de polythéisme (chirk)! ".
Tiré du cours d'aujourd'hui, le dimanche 17 de dhul hijjah 1437, après la prière du °asr dans la mosquée du messager d'Allaah, que soient sur lui les éloges
d'Allaah et Son salut.
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داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي
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"Si tu souhaites connaître la sincérité et la véridicité d'un prêcheur, ne regarde pas les appellations, ne regarde pas la popularité ni le succès auprès de la majorité... Regarde plutôt à quoi appelle-t-il !
Pèse-le (estime sa valeur) par rapport à l'appel du messager d'Allaah -qu'Allaah lui accorde Ses éloges et le salue-.
Pèse-le (estime sa valeur) par rapport à la voie empruntée par les compagnons du messager d'Allaah -qu'Allaah lui accorde Ses éloges et le salue- !
C'est cela la balance correcte et véritable, au moyen de laquelle on prend connaissance de la réalité des prêcheurs...
Par Allaah, il est possible que, dans un pays quelconque, il se trouve un prêcheur accompagné seulement d'une ou deux personnes, malgré cela il s'agit du prêcheur à la vérité.
Comment peut-on le savoir ?
Ce n'est pas par les prétentions, ni les appellations, ni ceci, ni cela... Mais, plutôt l'unique et seul moyen est de le peser en se référant à l'appel du messager d'Allaah -qu'Allaah lui accorde Ses éloges et le salue- ceci en évaluant sa conformité à celui-ci, de le peser en se référant à la voie empruntée par les compagnons du messager d'Allaah -qu'Allaah lui accorde Ses éloges et le salue- et ceci en évaluant sa conformité à celle-ci. "
Tiré du cours du Cheikh Sulaymaan ar Ruhayli حفظه الله du mercredi 20 de dhul hijjah 1437.
http://urlz.fr/3qve
Pèse-le (estime sa valeur) par rapport à l'appel du messager d'Allaah -qu'Allaah lui accorde Ses éloges et le salue-.
Pèse-le (estime sa valeur) par rapport à la voie empruntée par les compagnons du messager d'Allaah -qu'Allaah lui accorde Ses éloges et le salue- !
C'est cela la balance correcte et véritable, au moyen de laquelle on prend connaissance de la réalité des prêcheurs...
Par Allaah, il est possible que, dans un pays quelconque, il se trouve un prêcheur accompagné seulement d'une ou deux personnes, malgré cela il s'agit du prêcheur à la vérité.
Comment peut-on le savoir ?
Ce n'est pas par les prétentions, ni les appellations, ni ceci, ni cela... Mais, plutôt l'unique et seul moyen est de le peser en se référant à l'appel du messager d'Allaah -qu'Allaah lui accorde Ses éloges et le salue- ceci en évaluant sa conformité à celui-ci, de le peser en se référant à la voie empruntée par les compagnons du messager d'Allaah -qu'Allaah lui accorde Ses éloges et le salue- et ceci en évaluant sa conformité à celle-ci. "
Tiré du cours du Cheikh Sulaymaan ar Ruhayli حفظه الله du mercredi 20 de dhul hijjah 1437.
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داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي
داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي
POINT DE MÉTHODOLOGIE
Dans un hadith authentique, recensé par l'Imaam Al Bukhaarî [m.256 h] -qu'Allaah lui fasse miséricorde-, le prophète -qu'Allaah le couvre de Ses éloges et le salue- nous a informés que les devins et autres charlatans qui prétendent détenir la science de l'invisible peuvent parfois rapporter une parole véridique et correcte que certains Jinn, avant de la leur transmettre, parviennent à subtiliser en écoutant furtivement les anges depuis le ciel de ce bas-monde. Le devin y mélange alors une centaine de mensonges mais, malgré cela, les gens disent : "ne nous avait-il pas - tel jour- dit telle et telle chose ?" C'est alors à cause de cette unique parole véridique entendue depuis le ciel que les gens se mettent par la suite à croire en les dires du devin.
Le Cheikh et Imaam Muhammad ibn °AbdilWahaab [m.1206 h] -qu'Allaah lui fasse miséricorde-, après avoir relaté ce hadith dans son livre "kitaab at Tawhîd" en a déduit comme enseignement essentiel le fait que le devin -malgré qu'il soit sans nul doute un charlatan- peut parfois être véridique et tenir des propos corrects.
Le Cheikh Sulaymaan ar Ruhayli -qu'Allaah le préserve- a apporté à cette judicieuse déduction l'annotation suivante :
"Et ceci constitue certes l'habitude permanente sur laquelle l'ensemble des adeptes du faux ne cessent de s'accorder !
Il est impossible que tu trouves un individu d'entre les adeptes du faux et dont les propos sont absolument tous faux et erronés. Ceci car, si l'ensemble et l'intégralité de ses propos étaient faux, personne n'aurait alors accepté de répondre à son appel, ni personne n'aurait pris la peine de l'écouter... Mais les adeptes du faux ont plutôt coutume de mélanger le faux, qu'ils soutiennent et auquel ils prêchent, à une part de vérité. Et il se peut même que cette part de vérité qu'ils apportent dans leurs propos soit grande et importante, cependant le faux est d'un immense impact !
Il est tout à fait possible que tu trouves un homme qui dans son discours soutienne des positions conformes à la Sunnah, dont les propos traitent de la Sunnah..., mais il mêle son discours sur la Sunnah avec un certain élément relevant de l'innovation en religion [al bid°ah].
Et si cet élément innové venait à prendre place dans le cœur, il aurait pour effet de le corrompre.
Et c'est pour cette raison -ô mes frères- que de dire : "untel dit des choses vraies, il soutient certaines vérités dans son discours" ne saurait en aucun cas être une preuve ou un argument pour qui que ce soit.
Nul ne tient des propos par lesquels il soutient le faux sans qu'il n'y mêle certaines vérités !
Cependant, ce qui est à prendre en considération c'est la réalité du discours, ce qu'il vise réellement et l'intégralité de son contenu.
Il est probable qu'une goutte de poison soit précipitée dans un récipient rempli de miel et suffise, à elle seule, pour gâter le miel et ainsi priver ses propriétaires de son bienfait.
Ceci -mes frères- nous incite à nous montrer prudents et faire preuve de vigilance vis-à-vis de ce que l'on entend et écoute.
En effet, combien sont ceux qui ont été affectés par le mal à partir d'une parole au milieu d'un discours et à cause d'une phrase au sein d'autres phrases ?!
Et tout ceci t'indique et t'amène à te rendre compte de la saine compréhension dont étaient dotés les prédécesseurs de cette communauté [as salaf] en interdisant formellement la fréquentation des adeptes des innovations [al bida°] et en défendant de leur prêter l'oreille."
Issu du cours d'hier, le jeudi 21 de dhul hijjah 1437, après la prière du °asr dans la mosquée du prophète صلى الله عليه وسلم.
http://urlz.fr/3qve
Dans un hadith authentique, recensé par l'Imaam Al Bukhaarî [m.256 h] -qu'Allaah lui fasse miséricorde-, le prophète -qu'Allaah le couvre de Ses éloges et le salue- nous a informés que les devins et autres charlatans qui prétendent détenir la science de l'invisible peuvent parfois rapporter une parole véridique et correcte que certains Jinn, avant de la leur transmettre, parviennent à subtiliser en écoutant furtivement les anges depuis le ciel de ce bas-monde. Le devin y mélange alors une centaine de mensonges mais, malgré cela, les gens disent : "ne nous avait-il pas - tel jour- dit telle et telle chose ?" C'est alors à cause de cette unique parole véridique entendue depuis le ciel que les gens se mettent par la suite à croire en les dires du devin.
Le Cheikh et Imaam Muhammad ibn °AbdilWahaab [m.1206 h] -qu'Allaah lui fasse miséricorde-, après avoir relaté ce hadith dans son livre "kitaab at Tawhîd" en a déduit comme enseignement essentiel le fait que le devin -malgré qu'il soit sans nul doute un charlatan- peut parfois être véridique et tenir des propos corrects.
Le Cheikh Sulaymaan ar Ruhayli -qu'Allaah le préserve- a apporté à cette judicieuse déduction l'annotation suivante :
"Et ceci constitue certes l'habitude permanente sur laquelle l'ensemble des adeptes du faux ne cessent de s'accorder !
Il est impossible que tu trouves un individu d'entre les adeptes du faux et dont les propos sont absolument tous faux et erronés. Ceci car, si l'ensemble et l'intégralité de ses propos étaient faux, personne n'aurait alors accepté de répondre à son appel, ni personne n'aurait pris la peine de l'écouter... Mais les adeptes du faux ont plutôt coutume de mélanger le faux, qu'ils soutiennent et auquel ils prêchent, à une part de vérité. Et il se peut même que cette part de vérité qu'ils apportent dans leurs propos soit grande et importante, cependant le faux est d'un immense impact !
Il est tout à fait possible que tu trouves un homme qui dans son discours soutienne des positions conformes à la Sunnah, dont les propos traitent de la Sunnah..., mais il mêle son discours sur la Sunnah avec un certain élément relevant de l'innovation en religion [al bid°ah].
Et si cet élément innové venait à prendre place dans le cœur, il aurait pour effet de le corrompre.
Et c'est pour cette raison -ô mes frères- que de dire : "untel dit des choses vraies, il soutient certaines vérités dans son discours" ne saurait en aucun cas être une preuve ou un argument pour qui que ce soit.
Nul ne tient des propos par lesquels il soutient le faux sans qu'il n'y mêle certaines vérités !
Cependant, ce qui est à prendre en considération c'est la réalité du discours, ce qu'il vise réellement et l'intégralité de son contenu.
Il est probable qu'une goutte de poison soit précipitée dans un récipient rempli de miel et suffise, à elle seule, pour gâter le miel et ainsi priver ses propriétaires de son bienfait.
Ceci -mes frères- nous incite à nous montrer prudents et faire preuve de vigilance vis-à-vis de ce que l'on entend et écoute.
En effet, combien sont ceux qui ont été affectés par le mal à partir d'une parole au milieu d'un discours et à cause d'une phrase au sein d'autres phrases ?!
Et tout ceci t'indique et t'amène à te rendre compte de la saine compréhension dont étaient dotés les prédécesseurs de cette communauté [as salaf] en interdisant formellement la fréquentation des adeptes des innovations [al bida°] et en défendant de leur prêter l'oreille."
Issu du cours d'hier, le jeudi 21 de dhul hijjah 1437, après la prière du °asr dans la mosquée du prophète صلى الله عليه وسلم.
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IL EST CERTES LE SEUL À GUIDER LES CŒURS
Allaah سبحانه وتعالى dit dans le Qur'aan en s'adressant à Son élu et rapproché Muhammad -qu'Il le couvre d'éloges et le salue- :
{إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِين}َ
{Tu ne guides pas celui que tu aimes, mais c'est Allaah qui guide qui Il veut. Il connaît mieux cependant les bien-guidés.} [S.28, v.56]
De ce verset, il apparaît d'une manière on ne peut plus claire que nulle créature, quelle que soit sa place et son éminence, ne peut guider le cœur d'autrui, aussi cher que cet être puisse être pour lui, mais que celui qui détient cela est Allaah, seul et sans associé.
C'est pour cette raison que le prophète Ibraahīm -qu'Allaah le salue- n'a pu guider son père Aazar, que le prophète Nūh -qu'Allaah le salue- n'a pu guider son fils et que le prophète Muhammad -qu'Allaah en fasse les éloges et le salue- n'a pu guider son oncle paternel Abū Taalib, ni même son oncle paternel Abū Lahab...
Cette capacité de guider n'appartient effectivement qu'à Allaah, en toute exclusivité.
C'est pour cela que tu ne dois pas t'étonner de trouver un homme qui vit dans une contrée où le monothéisme (at tawhīd) est apparent et majoritaire, qui entend les preuves indiquant la véracité du monothéisme jour et nuit et qui, malgré tout, ne cesse de demeurer fidèle à son polythéisme (ach chirk) -qu'Allaah nous en préserve!-
Il se peut même qu'il prenne part à une assise de savoir dans la mosquée du prophète -qu'Allaah le couvre d'éloges et le salue- dans laquelle il entend les preuves imparables du monothéisme, et que malgré tout son cœur ne cesse d'être accroché à autre qu'Allaah : il invoque autre qu'Allaah, émet des vœux à l'attention d'autre qu'Allaah et manifeste du dédain et du mépris à l'égard du monothéisme et de ses adeptes !
Tout ceci alors qu'il est possible que, parallèlement, tu trouves un homme en Amérique ou en Europe qui se converti en acceptant l'Islaam comme religion, et qui probablement au bout de quelques jours seulement est guidé au monothéisme dans toute sa pureté et éprouve du dégoût et de l'aversion envers le polythéisme !
Ceci car celui qui guide les cœurs n'est autre qu'Allaah عز وجل ! Et Allaah guide certes qui Il veut !
Enseignement tiré du cours du Cheikh Sulaymaan ar Ruhaylī حفظه الله du dimanche 24 de dhul hijjah.
http://urlz.fr/3qve
Allaah سبحانه وتعالى dit dans le Qur'aan en s'adressant à Son élu et rapproché Muhammad -qu'Il le couvre d'éloges et le salue- :
{إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِين}َ
{Tu ne guides pas celui que tu aimes, mais c'est Allaah qui guide qui Il veut. Il connaît mieux cependant les bien-guidés.} [S.28, v.56]
De ce verset, il apparaît d'une manière on ne peut plus claire que nulle créature, quelle que soit sa place et son éminence, ne peut guider le cœur d'autrui, aussi cher que cet être puisse être pour lui, mais que celui qui détient cela est Allaah, seul et sans associé.
C'est pour cette raison que le prophète Ibraahīm -qu'Allaah le salue- n'a pu guider son père Aazar, que le prophète Nūh -qu'Allaah le salue- n'a pu guider son fils et que le prophète Muhammad -qu'Allaah en fasse les éloges et le salue- n'a pu guider son oncle paternel Abū Taalib, ni même son oncle paternel Abū Lahab...
Cette capacité de guider n'appartient effectivement qu'à Allaah, en toute exclusivité.
C'est pour cela que tu ne dois pas t'étonner de trouver un homme qui vit dans une contrée où le monothéisme (at tawhīd) est apparent et majoritaire, qui entend les preuves indiquant la véracité du monothéisme jour et nuit et qui, malgré tout, ne cesse de demeurer fidèle à son polythéisme (ach chirk) -qu'Allaah nous en préserve!-
Il se peut même qu'il prenne part à une assise de savoir dans la mosquée du prophète -qu'Allaah le couvre d'éloges et le salue- dans laquelle il entend les preuves imparables du monothéisme, et que malgré tout son cœur ne cesse d'être accroché à autre qu'Allaah : il invoque autre qu'Allaah, émet des vœux à l'attention d'autre qu'Allaah et manifeste du dédain et du mépris à l'égard du monothéisme et de ses adeptes !
Tout ceci alors qu'il est possible que, parallèlement, tu trouves un homme en Amérique ou en Europe qui se converti en acceptant l'Islaam comme religion, et qui probablement au bout de quelques jours seulement est guidé au monothéisme dans toute sa pureté et éprouve du dégoût et de l'aversion envers le polythéisme !
Ceci car celui qui guide les cœurs n'est autre qu'Allaah عز وجل ! Et Allaah guide certes qui Il veut !
Enseignement tiré du cours du Cheikh Sulaymaan ar Ruhaylī حفظه الله du dimanche 24 de dhul hijjah.
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Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí
داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي
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LA VÉRITÉ ET LE FAUX DANS LE CŒUR DE L'ÊTRE HUMAIN
L'imaam Muhammad ibn °AbdalWahhaab (d.1206 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde-, en clôturant le 18ième chapitre de son livre "Kitaab at Tawhīd", a attiré l'attention vers quelques enseignements à retenir dudit chapitre parmi lesquels :
"La nature innée de l'être humain selon laquelle la vérité tend à diminuer dans son cœur tandis que le faux tend à y augmenter".
Le Cheikh Sulaymaan ar Ruhaylī -qu'Allaah le préserve- dit en annotation :
"Allaahu akbar (Allaah est le plus grand) ! Il nous est obligatoire, mes frères, de comprendre et d'appréhender cela !
Fait partie de la nature humaine le fait que son cœur ne cesse de changer d'état, il passe en permanence d'un état à un autre. Et si l'individu n'accorde pas soin à la vérité qu'il connaît et qu'il a acquise et ne se préoccupe pas de sa préservation,
[comment ?]
➡️ en implorant Allaah عز وجل de le maintenir et de le raffermir -et ceci constitue certes la cause la plus immense qui puisse être mise en œuvre dans ce but de soin et de préservation-,
➡️ ainsi que par le savoir religieux [son acquisition et sa révision]
➡️ et par les actes et la pratique,
↪️ [s'il ne fait pas cela], alors la vérité présente dans son cœur diminuera.
À l'exemple de l'eau lorsqu'elle stagne dans un trou, celle-ci est inévitablement portée à diminuer. Même si l'intérieur de ce trou était fait de pierre ferme et solide, l'eau diminuerait de toute façon.
Le bien et la vérité sont semblables à cela.
Et dès lors que le bien diminue, c'est son contraire qui prend sa place, c'est-à-dire le faux.
Si tu prends conscience de cela -ô serviteur d'Allaah- et que cela fait partie de ta nature, ça te pousse à te battre sur le sentier d'Allaah et à ne pas faire preuve d'insouciance, tu livres certes le plus grand combat qui est le combat contre ton âme.
➡️ Ceci, en accordant tout ton intérêt à préserver le bien sur lequel tu te trouves,
➡️ en accordant tout ton intérêt à acquérir toujours plus
➡️ et en prenant garde au faux.
Je t'avertis et te mets en garde -ô serviteur d'Allaah- contre le fait de te montrer distrait et insouciant vis-à-vis de ton ennemi, et ce tant que tu es en vie !
...
Ô musulmans ! Comprenez donc cet immense et éminent sujet et prenez-en parfaitement conscience, à savoir :
📝 que la vérité (présente dans le cœur de l'être humain) , si elle n'est pas l'objet d'un soin permanent et continu, il est inévitable qu'elle diminue et s'affaiblisse; et que le faux, s'il n'est pas craint en montrant de la vigilance à son égard, il est inévitable qu'il parvienne à l'âme pour s'y infiltrer peu à peu et qu'il se renforce.
Apprenez et enseignez à vos propres personnes le dogme (al °aqîdah), la Sunnah et la piété ! Et soyez parmi les véridiques ! "
Tiré du cours du mardi 26 dhul hijjah 1437.
http://urlz.fr/3qve
L'imaam Muhammad ibn °AbdalWahhaab (d.1206 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde-, en clôturant le 18ième chapitre de son livre "Kitaab at Tawhīd", a attiré l'attention vers quelques enseignements à retenir dudit chapitre parmi lesquels :
"La nature innée de l'être humain selon laquelle la vérité tend à diminuer dans son cœur tandis que le faux tend à y augmenter".
Le Cheikh Sulaymaan ar Ruhaylī -qu'Allaah le préserve- dit en annotation :
"Allaahu akbar (Allaah est le plus grand) ! Il nous est obligatoire, mes frères, de comprendre et d'appréhender cela !
Fait partie de la nature humaine le fait que son cœur ne cesse de changer d'état, il passe en permanence d'un état à un autre. Et si l'individu n'accorde pas soin à la vérité qu'il connaît et qu'il a acquise et ne se préoccupe pas de sa préservation,
[comment ?]
➡️ en implorant Allaah عز وجل de le maintenir et de le raffermir -et ceci constitue certes la cause la plus immense qui puisse être mise en œuvre dans ce but de soin et de préservation-,
➡️ ainsi que par le savoir religieux [son acquisition et sa révision]
➡️ et par les actes et la pratique,
↪️ [s'il ne fait pas cela], alors la vérité présente dans son cœur diminuera.
À l'exemple de l'eau lorsqu'elle stagne dans un trou, celle-ci est inévitablement portée à diminuer. Même si l'intérieur de ce trou était fait de pierre ferme et solide, l'eau diminuerait de toute façon.
Le bien et la vérité sont semblables à cela.
Et dès lors que le bien diminue, c'est son contraire qui prend sa place, c'est-à-dire le faux.
Si tu prends conscience de cela -ô serviteur d'Allaah- et que cela fait partie de ta nature, ça te pousse à te battre sur le sentier d'Allaah et à ne pas faire preuve d'insouciance, tu livres certes le plus grand combat qui est le combat contre ton âme.
➡️ Ceci, en accordant tout ton intérêt à préserver le bien sur lequel tu te trouves,
➡️ en accordant tout ton intérêt à acquérir toujours plus
➡️ et en prenant garde au faux.
Je t'avertis et te mets en garde -ô serviteur d'Allaah- contre le fait de te montrer distrait et insouciant vis-à-vis de ton ennemi, et ce tant que tu es en vie !
...
Ô musulmans ! Comprenez donc cet immense et éminent sujet et prenez-en parfaitement conscience, à savoir :
📝 que la vérité (présente dans le cœur de l'être humain) , si elle n'est pas l'objet d'un soin permanent et continu, il est inévitable qu'elle diminue et s'affaiblisse; et que le faux, s'il n'est pas craint en montrant de la vigilance à son égard, il est inévitable qu'il parvienne à l'âme pour s'y infiltrer peu à peu et qu'il se renforce.
Apprenez et enseignez à vos propres personnes le dogme (al °aqîdah), la Sunnah et la piété ! Et soyez parmi les véridiques ! "
Tiré du cours du mardi 26 dhul hijjah 1437.
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Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí
داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي
داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي
L'EXAGÉRATION VIS-À-VIS DES TOMBES OÙ SONT ENTERRÉS DES VERTUEUX
🔍 Dans le vocabulaire religieux, l'exagération (al ghuluw) a pour signification : le fait de dépasser les limites du légiféré, et son principe qui le définit s'illustre dans le fait que l'individu délaisse la voie légiferée pour aller vers ce qui est non-légiféré. (1)
L'exagération à l'égard des tombes est interdit (haraam) dans l'ensemble de ses manifestations.
Cependant, il se peut :
➡️ qu'elle soit parfois une forme de polythéisme majeur (chirk akbar),
➡️ d'autres fois, il se peut qu'elle relève de l'innovation religieuse (bid°ah),
➡️ et il se peut enfin qu'elle constitue simplement, dans d'autres cas, un acte prohibé et défendu par la religion (muharram).
Afin d'éclaircir cela, voici quelques exemples :
1⃣ Un homme s'est rendu auprès d'une tombe et a commencé à dire : "ô mon maître untel, porte-moi secours !"
Ceci est une exagération envers cette tombe et envers celui qui s'y trouve. Et il s'agit d'un acte de polythéisme majeur. Pourquoi ?
Parce que cet individu a certes voué un acte d'adoration, en l'occurrence ici l'invocation et l'imploration du secours, à l'occupant de cette tombe.
2⃣ Un homme s'est rendu auprès d'une tombe dans laquelle est enterré un homme pieux et vertueux et s'est mis à dire : "ô Allaah, porte-moi secours !" Et cela, il le fait en ayant pour conviction que ce lieu possède un mérite, et qu'il a une influence dans l'exaucement des prières. Cet homme a donc délaissé sa maison, délaissé la mosquée et a pris la peine de se rendre jusqu'à cette tombe, tout en ayant comme conviction que ce lieu possède un mérite et qu'il a une influence dans l'exaucement des prières, et pour cette raison il y a adressé cette prière à Allaah. Ceci est donc une innovation religieuse (bid°ah).
3⃣ Un homme a invoqué Allaah auprès d'une tombe, sans toutefois avoir pour conviction que cet endroit possède un mérite quelconque, mais il a tout de même choisi expressément et délibérément d'invoquer auprès de la tombe. Cet acte est interdit, bien que l'adoration soit vouée à Allaah, car il constitue une cause probable et éventuelle pouvant mener au polythéisme.
En effet, un ignorant peut, par exemple, voir cet homme, qu'il estime et considère pour une raison ou une autre, et remarquer qu'il vise cet endroit pour accomplir son acte d'adoration et dire : "j'ai vu untel entrain d'invoquer, ou de sacrifier... auprès de la tombe", c'est alors que par la suite les gens commencent à vouer ces mêmes actes d'adoration à l'occupant de la tombe lui-même. Et ceci est une porte que le prophète -qu'Allaah fasse Ses éloges et le salue- a pris soin de fermer.
⚠️ Un homme a invoqué Allaah auprès d'une tombe pour une cause ordinaire, sans se soucier de l'endroit.
✔️ Ceci n'est pas considéré comme une exagération. Il s'agit simplement d'une invocation, celle-ci est permise. Par exemple, il a vu un homme auprès de la tombe en train de commettre un acte de polythéisme ou un acte prohibé et lui a dit : "crains Allaah, cet acte engendre la colère d'Allaah, le messager d'Allaah -qu'Allaah le couvre de Ses éloges et le salue- l'a interdit !" Cet homme lui a alors rétorqué en l'offensant, à quoi il a lui-même répondu en disant : "qu'Allaah te guide, je demande à Allaah de te guider".
Cet homme a bel et bien invoqué auprès de la tombe, n'est-ce pas ? Bien-sûr, mais pour une cause involontaire, non pas pour la tombe ni à cause de cet endroit en particulier. Ceci est donc permis, il ne s'agit juste que d'une invocation.
📝 Donc pour récapituler :
L'exagération à l'egard des tombes, il se peut :
➡️ qu'elle soit dans certains cas une forme de polythéisme majeur (chirk akbar),
↪️ et ceci, dans le cas où s'y trouve une forme d'adoration vouée à l'occupant de la tombe,
➡️ il se peut qu'elle relève d'autres fois de l'innovation religieuse (bid°ah),
↪️ et ceci, dans le cas où la personne a pour conviction que le lieu de cette tombe possède un mérite particulier
... la suite à lire 👇
🔍 Dans le vocabulaire religieux, l'exagération (al ghuluw) a pour signification : le fait de dépasser les limites du légiféré, et son principe qui le définit s'illustre dans le fait que l'individu délaisse la voie légiferée pour aller vers ce qui est non-légiféré. (1)
L'exagération à l'égard des tombes est interdit (haraam) dans l'ensemble de ses manifestations.
Cependant, il se peut :
➡️ qu'elle soit parfois une forme de polythéisme majeur (chirk akbar),
➡️ d'autres fois, il se peut qu'elle relève de l'innovation religieuse (bid°ah),
➡️ et il se peut enfin qu'elle constitue simplement, dans d'autres cas, un acte prohibé et défendu par la religion (muharram).
Afin d'éclaircir cela, voici quelques exemples :
1⃣ Un homme s'est rendu auprès d'une tombe et a commencé à dire : "ô mon maître untel, porte-moi secours !"
Ceci est une exagération envers cette tombe et envers celui qui s'y trouve. Et il s'agit d'un acte de polythéisme majeur. Pourquoi ?
Parce que cet individu a certes voué un acte d'adoration, en l'occurrence ici l'invocation et l'imploration du secours, à l'occupant de cette tombe.
2⃣ Un homme s'est rendu auprès d'une tombe dans laquelle est enterré un homme pieux et vertueux et s'est mis à dire : "ô Allaah, porte-moi secours !" Et cela, il le fait en ayant pour conviction que ce lieu possède un mérite, et qu'il a une influence dans l'exaucement des prières. Cet homme a donc délaissé sa maison, délaissé la mosquée et a pris la peine de se rendre jusqu'à cette tombe, tout en ayant comme conviction que ce lieu possède un mérite et qu'il a une influence dans l'exaucement des prières, et pour cette raison il y a adressé cette prière à Allaah. Ceci est donc une innovation religieuse (bid°ah).
3⃣ Un homme a invoqué Allaah auprès d'une tombe, sans toutefois avoir pour conviction que cet endroit possède un mérite quelconque, mais il a tout de même choisi expressément et délibérément d'invoquer auprès de la tombe. Cet acte est interdit, bien que l'adoration soit vouée à Allaah, car il constitue une cause probable et éventuelle pouvant mener au polythéisme.
En effet, un ignorant peut, par exemple, voir cet homme, qu'il estime et considère pour une raison ou une autre, et remarquer qu'il vise cet endroit pour accomplir son acte d'adoration et dire : "j'ai vu untel entrain d'invoquer, ou de sacrifier... auprès de la tombe", c'est alors que par la suite les gens commencent à vouer ces mêmes actes d'adoration à l'occupant de la tombe lui-même. Et ceci est une porte que le prophète -qu'Allaah fasse Ses éloges et le salue- a pris soin de fermer.
⚠️ Un homme a invoqué Allaah auprès d'une tombe pour une cause ordinaire, sans se soucier de l'endroit.
✔️ Ceci n'est pas considéré comme une exagération. Il s'agit simplement d'une invocation, celle-ci est permise. Par exemple, il a vu un homme auprès de la tombe en train de commettre un acte de polythéisme ou un acte prohibé et lui a dit : "crains Allaah, cet acte engendre la colère d'Allaah, le messager d'Allaah -qu'Allaah le couvre de Ses éloges et le salue- l'a interdit !" Cet homme lui a alors rétorqué en l'offensant, à quoi il a lui-même répondu en disant : "qu'Allaah te guide, je demande à Allaah de te guider".
Cet homme a bel et bien invoqué auprès de la tombe, n'est-ce pas ? Bien-sûr, mais pour une cause involontaire, non pas pour la tombe ni à cause de cet endroit en particulier. Ceci est donc permis, il ne s'agit juste que d'une invocation.
📝 Donc pour récapituler :
L'exagération à l'egard des tombes, il se peut :
➡️ qu'elle soit dans certains cas une forme de polythéisme majeur (chirk akbar),
↪️ et ceci, dans le cas où s'y trouve une forme d'adoration vouée à l'occupant de la tombe,
➡️ il se peut qu'elle relève d'autres fois de l'innovation religieuse (bid°ah),
↪️ et ceci, dans le cas où la personne a pour conviction que le lieu de cette tombe possède un mérite particulier
... la suite à lire 👇
... suite :
➡️ et il se peut enfin qu'elle constitue simplement, dans d'autres cas, un acte prohibé et défendu par la religion (muharram),
↪️ et ceci, dans le cas où il adore Allaah volontairement auprès de la tombe, il vise expressément cet endroit, sans pour autant avoir de conviction à propos d'une quelconque particularité propre à cet endroit. Sa conviction est, au contraire, qu'il n'y aucune différence entre le fait que l'adoration d'Allaah soit accomplie ici ou là-bas, c'est du pareil au même. Ceci reste tout de même un acte prohibé.
📖 Si nous accordons le soin de bien comprendre ce qui précède, c'est alors le sujet dans son entièreté qui devient clair et maîtrisé.
[Tiré du cours du Cheikh Sulaymaan ar Ruhaylī d'aujourd'hui, le jeudi 28 de dhul hijjah 1437].
(1) : Extrait du cours du mardi 26 de dhul hijjah 1437.
http://urlz.fr/3qve
➡️ et il se peut enfin qu'elle constitue simplement, dans d'autres cas, un acte prohibé et défendu par la religion (muharram),
↪️ et ceci, dans le cas où il adore Allaah volontairement auprès de la tombe, il vise expressément cet endroit, sans pour autant avoir de conviction à propos d'une quelconque particularité propre à cet endroit. Sa conviction est, au contraire, qu'il n'y aucune différence entre le fait que l'adoration d'Allaah soit accomplie ici ou là-bas, c'est du pareil au même. Ceci reste tout de même un acte prohibé.
📖 Si nous accordons le soin de bien comprendre ce qui précède, c'est alors le sujet dans son entièreté qui devient clair et maîtrisé.
[Tiré du cours du Cheikh Sulaymaan ar Ruhaylī d'aujourd'hui, le jeudi 28 de dhul hijjah 1437].
(1) : Extrait du cours du mardi 26 de dhul hijjah 1437.
http://urlz.fr/3qve
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Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí
داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي
داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي
Parmi les paroles marquantes et remarquables que j'ai entendues et retenues de la part du Cheikh °Abdullaah al Bukhaarī -حفظه الله-, une règle élémentaire, bénéfique en tout temps et particulièrement en périodes de troubles :
"●Ce n'est pas tout ce qui est su qui doit être dit
●Chaque situation a un discours qui lui est propre et lui convient
●Et chaque domaine possède ses experts et hommes de compétences."
[Parole notée pour la première fois à l'issue de la rencontre du Vendredi 2 Dhu-l Hijjah 1435 (26/9/2014).]
Une parole que le Cheikh a eu l'occasion de rappeler aujourd'hui (le Vendredi 29 Dhu-l Hijjah 1437 = 30/9/2016) dans le cadre de sa lecture, accompagnée d'annotations brèves et bénéfiques, d'une parole de l'éminent savant Abu-l Hassan al Maawardī (d.450 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde- issue de son livre "أدب الدنيا والدين".
Dans ce passage, l'auteur traite de la nécessité de vérifier les paroles que l'on souhaite prononcer et de ne les prononcer qu'après s'être assuré qu'elles remplissent certaines conditions.
Ce qui suit est un essai de traduction de sa parole -qu'Allaah lui fasse miséricorde- :
"Et sache que la parole exige des conditions. Sans les réunir, celui qui parle ne saurait être épargné de tomber dans l'erreur, tout comme il ne saurait être exempt de lacune et de déficience avant de veiller à les remplir entièrement.
Elles sont au nombre de quatre (4) :
1⃣ La première condition : que la parole soit motivée par un besoin qui appelle à sa prononciation. Qu'il s'agisse par celle-ci soit d'engendrer un avantage et d'attirer un profit, ou de repousser un méfait et d'éviter une nuisance.
2⃣ La seconde condition : que celui qui parle veille à prononcer cette parole à son moment et en son lieu opportuns, qu'il recherche et épie l'occasion appropriée afin de la prononcer.
3⃣ La troisième condition : qu'il se limite dans la prononciation de cette parole au strict besoin.
4⃣ La quatrième condition : qu'il prenne soin de sélectionner avec rigueur les termes qu'il emploie pour exprimer sa parole."
http://urlz.fr/3qve
"●Ce n'est pas tout ce qui est su qui doit être dit
●Chaque situation a un discours qui lui est propre et lui convient
●Et chaque domaine possède ses experts et hommes de compétences."
[Parole notée pour la première fois à l'issue de la rencontre du Vendredi 2 Dhu-l Hijjah 1435 (26/9/2014).]
Une parole que le Cheikh a eu l'occasion de rappeler aujourd'hui (le Vendredi 29 Dhu-l Hijjah 1437 = 30/9/2016) dans le cadre de sa lecture, accompagnée d'annotations brèves et bénéfiques, d'une parole de l'éminent savant Abu-l Hassan al Maawardī (d.450 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde- issue de son livre "أدب الدنيا والدين".
Dans ce passage, l'auteur traite de la nécessité de vérifier les paroles que l'on souhaite prononcer et de ne les prononcer qu'après s'être assuré qu'elles remplissent certaines conditions.
Ce qui suit est un essai de traduction de sa parole -qu'Allaah lui fasse miséricorde- :
"Et sache que la parole exige des conditions. Sans les réunir, celui qui parle ne saurait être épargné de tomber dans l'erreur, tout comme il ne saurait être exempt de lacune et de déficience avant de veiller à les remplir entièrement.
Elles sont au nombre de quatre (4) :
1⃣ La première condition : que la parole soit motivée par un besoin qui appelle à sa prononciation. Qu'il s'agisse par celle-ci soit d'engendrer un avantage et d'attirer un profit, ou de repousser un méfait et d'éviter une nuisance.
2⃣ La seconde condition : que celui qui parle veille à prononcer cette parole à son moment et en son lieu opportuns, qu'il recherche et épie l'occasion appropriée afin de la prononcer.
3⃣ La troisième condition : qu'il se limite dans la prononciation de cette parole au strict besoin.
4⃣ La quatrième condition : qu'il prenne soin de sélectionner avec rigueur les termes qu'il emploie pour exprimer sa parole."
http://urlz.fr/3qve
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Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí
داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي
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D'après Abū Hurayrah -qu'Allaah l'agrée- le messager d'Allaah -qu'Allaah fasse ses éloges et le salue- a dit :
《 تُعرَضُ الأعمالُ يومَ الاثنينِ والخميسِ؛ فأحبُّ أن يُعرَضَ عملي وأنا صائمٌ 》
"Les œuvres sont présentées [à Allaah] le lundi et le jeudi. Ainsi, j'aime que mes œuvres soient présentées alors que je suis en état de jeûne".
[Hadīth recensé par l'Imaam At Tirmidhī (m.279 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde- dans son recueil "al jaami°", n°747. Jugé authentique par l'Imaam Al Albaanī (m.1420 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde- notamment dans "šahīh al jaami° aš šaghīr", n°2959].
urlz.fr/3qve
《 تُعرَضُ الأعمالُ يومَ الاثنينِ والخميسِ؛ فأحبُّ أن يُعرَضَ عملي وأنا صائمٌ 》
"Les œuvres sont présentées [à Allaah] le lundi et le jeudi. Ainsi, j'aime que mes œuvres soient présentées alors que je suis en état de jeûne".
[Hadīth recensé par l'Imaam At Tirmidhī (m.279 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde- dans son recueil "al jaami°", n°747. Jugé authentique par l'Imaam Al Albaanī (m.1420 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde- notamment dans "šahīh al jaami° aš šaghīr", n°2959].
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Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí
داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي
داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي
ARTICLE :
《Rappel de quelques principes de la religion négligés par certains malgré leur caractère élémentaire et capital》
Jour après jour, le croyant est confronté à des épreuves et troubles qui peuvent le toucher à titre purement individuel, mais qui peuvent également toucher ses proches, son entourage voire l’ensemble de sa communauté.
Il s’agit là d’une réalité exposée par les textes de la révélation et vécue par chacun d’entre nous.[…]
Face à cela, nous n’avons pas été laissés livrés à nous-mêmes. Au contraire, de par ses infinies miséricorde et compassion, Allah nous a certes orientés vers bon nombre de principes, en nous imposant de nous y conformer et garantissant, à quiconque les observerait, la préservation et le salut.
Ces principes nous ont été transmis, en toute loyauté et fidélité, par le messager d’Allah - qu’Allah le couvre d’éloges et le salue - et sont, de manière immuable, exposés dans les textes du Coran et de la Sunna purifiée.
Parmi ces principes, qu’il est d’autant plus impératif d’observer en période de troubles, il y a : ...
Lire la suite dans le PDF ci-dessous :
《Rappel de quelques principes de la religion négligés par certains malgré leur caractère élémentaire et capital》
Jour après jour, le croyant est confronté à des épreuves et troubles qui peuvent le toucher à titre purement individuel, mais qui peuvent également toucher ses proches, son entourage voire l’ensemble de sa communauté.
Il s’agit là d’une réalité exposée par les textes de la révélation et vécue par chacun d’entre nous.[…]
Face à cela, nous n’avons pas été laissés livrés à nous-mêmes. Au contraire, de par ses infinies miséricorde et compassion, Allah nous a certes orientés vers bon nombre de principes, en nous imposant de nous y conformer et garantissant, à quiconque les observerait, la préservation et le salut.
Ces principes nous ont été transmis, en toute loyauté et fidélité, par le messager d’Allah - qu’Allah le couvre d’éloges et le salue - et sont, de manière immuable, exposés dans les textes du Coran et de la Sunna purifiée.
Parmi ces principes, qu’il est d’autant plus impératif d’observer en période de troubles, il y a : ...
Lire la suite dans le PDF ci-dessous :
📝 RÉCAPITULATIF DES PRINCIPAUX POINTS EXPOSÉS DANS L'ARTICLE :
《Rappel de quelques principes de la religion négligés par certains malgré leur caractère élémentaire et capital》
→ Parmi ces principes, qu’il est d’autant plus impératif d’observer en période de troubles, il y a :
📌 Ne pas s’empresser à diffuser les nouvelles, mais plutôt les renvoyer systématiquement aux personnes aptes à les concevoir sous leurs formes réelles :
Allah a dit :
﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ [النساء: 83]
« Dès qu’une nouvelle rassurante ou alarmante leur parvient, ils la diffusent. Or, s’ils l’avaient renvoyée au messager et à ceux d’entre eux qui détiennent l’autorité, ceux qui parmi ces derniers sont en mesure de la concevoir correctement en auraient connu la réalité » [El-nisa : 83]
Le cheikh ʿAbd El-Raḥmen ibn Naṣir El-Siʿdi (décédé en 1376 de l’Hégire) - qu’Allah lui fasse miséricorde - a dit en explication de ce verset :
« C’est là une leçon de discipline qu’Allah adressa à Ses serviteurs afin de les reprendre sur cet agissement ayant émané d’eux et étant contraire à la bienséance. Il leur exposa donc le fait que, lorsqu’une information liée à un évènement ou à une affaire relevant de l’intérêt collectif leur parvient, qu’elle soit rassurante et réjouissante pour les croyants ou, au contraire, source de craintes pour eux du fait d’un aspect catastrophique qu’elle contiendrait, il leur incombe obligatoirement de chercher à vérifier cette information et de ne pas s’empresser de la diffuser.
En effet, ils doivent plutôt renvoyer cela au messager et à ceux d’entre eux qui détiennent l’autorité jouissant de perspicacité, de savoir, d’intelligence et de pondération, ceux-là même qui connaissent la juste valeur des choses et savent où se trouvent les intérêts, d’une part, et leurs opposés d’une autre.
C’est ainsi que s’ils considèrent qu’il y a un intérêt à diffuser cette information et que cela peut être une source de motivation et de joie pour les croyants et, qu’en plus, cela contribuerait à les protéger de leurs ennemis, ils la diffusent ; mais s’ils voient qu’aucun intérêt n’y réside, ou que la nuisance potentielle est supérieure audit intérêt, ils ne la diffusent pas.
C’est d’ailleurs pour cela qu’Il a dit : « ceux qui parmi ces derniers sont en mesure de la concevoir correctement en auraient connu la réalité », dans le sens où ils en seraient arrivés à leurs conclusions de par leurs facultés de réflexion, leurs opinions avisées et leur savoir empreint de justesse.
En outre, ce verset contient une preuve exposant une règle comportementale édictant que, lorsqu’une étude est engagée à propos de la résolution d’une affaire, il convient d’en charger ceux qui sont aptes à la mener et de placer cela entre les mains de ceux qui en sont habilités. Il ne convient donc pas de les devancer dans cela, car leur avis sera certainement plus proche de la justesse et plus à même d’être exempt d’erreurs.
Ce verset contient également la réprobation visant la précipitation et l’empressement dans la diffusion des informations que l’on vient d’entendre, ainsi que l’ordre de la réflexion et de l’analyse avant de se prononcer afin de savoir est-ce que cela contient un intérêt, auquel cas on s’avance à se prononcer, ou pas, auquel cas on s’abstient… » [1]
À SUIVRE, IN CHA ALLAH...
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📚 Références :
[1] Taysir El-Karim El-Raḥmen fi tafsir kalem El Mannen (p.193).
《Rappel de quelques principes de la religion négligés par certains malgré leur caractère élémentaire et capital》
→ Parmi ces principes, qu’il est d’autant plus impératif d’observer en période de troubles, il y a :
📌 Ne pas s’empresser à diffuser les nouvelles, mais plutôt les renvoyer systématiquement aux personnes aptes à les concevoir sous leurs formes réelles :
Allah a dit :
﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ [النساء: 83]
« Dès qu’une nouvelle rassurante ou alarmante leur parvient, ils la diffusent. Or, s’ils l’avaient renvoyée au messager et à ceux d’entre eux qui détiennent l’autorité, ceux qui parmi ces derniers sont en mesure de la concevoir correctement en auraient connu la réalité » [El-nisa : 83]
Le cheikh ʿAbd El-Raḥmen ibn Naṣir El-Siʿdi (décédé en 1376 de l’Hégire) - qu’Allah lui fasse miséricorde - a dit en explication de ce verset :
« C’est là une leçon de discipline qu’Allah adressa à Ses serviteurs afin de les reprendre sur cet agissement ayant émané d’eux et étant contraire à la bienséance. Il leur exposa donc le fait que, lorsqu’une information liée à un évènement ou à une affaire relevant de l’intérêt collectif leur parvient, qu’elle soit rassurante et réjouissante pour les croyants ou, au contraire, source de craintes pour eux du fait d’un aspect catastrophique qu’elle contiendrait, il leur incombe obligatoirement de chercher à vérifier cette information et de ne pas s’empresser de la diffuser.
En effet, ils doivent plutôt renvoyer cela au messager et à ceux d’entre eux qui détiennent l’autorité jouissant de perspicacité, de savoir, d’intelligence et de pondération, ceux-là même qui connaissent la juste valeur des choses et savent où se trouvent les intérêts, d’une part, et leurs opposés d’une autre.
C’est ainsi que s’ils considèrent qu’il y a un intérêt à diffuser cette information et que cela peut être une source de motivation et de joie pour les croyants et, qu’en plus, cela contribuerait à les protéger de leurs ennemis, ils la diffusent ; mais s’ils voient qu’aucun intérêt n’y réside, ou que la nuisance potentielle est supérieure audit intérêt, ils ne la diffusent pas.
C’est d’ailleurs pour cela qu’Il a dit : « ceux qui parmi ces derniers sont en mesure de la concevoir correctement en auraient connu la réalité », dans le sens où ils en seraient arrivés à leurs conclusions de par leurs facultés de réflexion, leurs opinions avisées et leur savoir empreint de justesse.
En outre, ce verset contient une preuve exposant une règle comportementale édictant que, lorsqu’une étude est engagée à propos de la résolution d’une affaire, il convient d’en charger ceux qui sont aptes à la mener et de placer cela entre les mains de ceux qui en sont habilités. Il ne convient donc pas de les devancer dans cela, car leur avis sera certainement plus proche de la justesse et plus à même d’être exempt d’erreurs.
Ce verset contient également la réprobation visant la précipitation et l’empressement dans la diffusion des informations que l’on vient d’entendre, ainsi que l’ordre de la réflexion et de l’analyse avant de se prononcer afin de savoir est-ce que cela contient un intérêt, auquel cas on s’avance à se prononcer, ou pas, auquel cas on s’abstient… » [1]
À SUIVRE, IN CHA ALLAH...
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📚 Références :
[1] Taysir El-Karim El-Raḥmen fi tafsir kalem El Mannen (p.193).
[2ième partie]
📝 RÉCAPITULATIF DES PRINCIPAUX POINTS EXPOSÉS DANS L'ARTICLE :
《Rappel de quelques principes de la religion négligés par certains malgré leur caractère élémentaire et capital》
→ Parmi ces principes, qu’il est d’autant plus impératif d’observer en période de troubles, il y a :
📌 • Ne pas se charger de choses qui ne relèvent pas des responsabilités et compétences de l’individu :
Le prophète ﷺ a dit : « Fait partie de la belle pratique de l’Islam de l’individu qu’il délaisse ce qui ne l’importe pas. » [1]
Cela vise aussi bien ce qui ne le concerne pas que ce qui pourrait le concerner mais qu’il ne serait pas apte à cerner, voire ce qu’il serait apte à cerner mais qu’il n’aurait pas été chargé de traiter.
Le noble cheikh Ṣaliḥ El Fawzen - qu’Allah le préserve - a dit en commentaire de ce ḥadith :
« Fait partie de ce qui diminue de la valeur de la religiosité de l’individu qu’il cherche à entrer dans ce qui ne le concerne pas, ne relève pas de sa spécialisation ou dont il n’aurait été chargé ni par la religion ni par les gens. » [2]
De même qu’il a dit :
«Entrent également dans cela les sujets de discussions de certains jeunes et de nombreuses gens dans leurs assises durant lesquelles ils échangent à propos d’évènements se déroulant et nécessitant l’analyse de dirigeants, de ʿulémas et de spécialistes.
En effet, lorsque ce sont ceux qui ne maitrisent pas ces sujets ou qui ne sont pas chargés de les traiter qui y entrent, cela mène à de l’instabilité et à de mauvaises compréhensions, et peut même participer à ce que le mal se diffuse entre les gens, alors qu’il aurait fallu dissimuler l’information en question… » [3], puis il cita le verset de la sourate El-Nisa mentionné plus-haut.
À SUIVRE, IN CHA ALLAH...
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📚Références :
[1] Recueilli par El-Tirmidhi dans El jamiʿ (n°2317) et Ibn Majah dans El-sunan (n°3976) d’après Abu Hureyra, et dont la narration a été jugée correcte par le cheikh El Albani dans Ṣaḥiḥ el-targhib wa el-tarhib (n°2881) du fait des multiples voies dont elle dispose et qui se consolident les unes les autres.
[2] El minḥa el-rabbaniyya (p.142).
[3] Ibid.
📝 RÉCAPITULATIF DES PRINCIPAUX POINTS EXPOSÉS DANS L'ARTICLE :
《Rappel de quelques principes de la religion négligés par certains malgré leur caractère élémentaire et capital》
→ Parmi ces principes, qu’il est d’autant plus impératif d’observer en période de troubles, il y a :
📌 • Ne pas se charger de choses qui ne relèvent pas des responsabilités et compétences de l’individu :
Le prophète ﷺ a dit : « Fait partie de la belle pratique de l’Islam de l’individu qu’il délaisse ce qui ne l’importe pas. » [1]
Cela vise aussi bien ce qui ne le concerne pas que ce qui pourrait le concerner mais qu’il ne serait pas apte à cerner, voire ce qu’il serait apte à cerner mais qu’il n’aurait pas été chargé de traiter.
Le noble cheikh Ṣaliḥ El Fawzen - qu’Allah le préserve - a dit en commentaire de ce ḥadith :
« Fait partie de ce qui diminue de la valeur de la religiosité de l’individu qu’il cherche à entrer dans ce qui ne le concerne pas, ne relève pas de sa spécialisation ou dont il n’aurait été chargé ni par la religion ni par les gens. » [2]
De même qu’il a dit :
«Entrent également dans cela les sujets de discussions de certains jeunes et de nombreuses gens dans leurs assises durant lesquelles ils échangent à propos d’évènements se déroulant et nécessitant l’analyse de dirigeants, de ʿulémas et de spécialistes.
En effet, lorsque ce sont ceux qui ne maitrisent pas ces sujets ou qui ne sont pas chargés de les traiter qui y entrent, cela mène à de l’instabilité et à de mauvaises compréhensions, et peut même participer à ce que le mal se diffuse entre les gens, alors qu’il aurait fallu dissimuler l’information en question… » [3], puis il cita le verset de la sourate El-Nisa mentionné plus-haut.
À SUIVRE, IN CHA ALLAH...
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📚Références :
[1] Recueilli par El-Tirmidhi dans El jamiʿ (n°2317) et Ibn Majah dans El-sunan (n°3976) d’après Abu Hureyra, et dont la narration a été jugée correcte par le cheikh El Albani dans Ṣaḥiḥ el-targhib wa el-tarhib (n°2881) du fait des multiples voies dont elle dispose et qui se consolident les unes les autres.
[2] El minḥa el-rabbaniyya (p.142).
[3] Ibid.