💢 НОВАЯ СТАТЬЯ❗
🔹Установление отцовства в отношении ребёнка, рождённого вне брака
Воистину, вопрос признания отцовства в отношении внебрачного ребёнка, является очень важным и актуальным, как говорил имам Ибн аль-Къайим: “Это очень важный вопрос, в котором произошло разногласие среди учёных”. См. “Задуль-ма’ад” (5/381).
Этот вопрос особенно важен для мусульман, проживающих в неисламских странах, в которых, к великому сожалению, по причине невежества и отдаления от религии, распространено такое порочное явление, как прелюбодеяние и рождение внебрачных детей. В этих странах нередко можно столкнуться со следующей картиной: Некая пара сожительствует, не скрепив свои отношения брачными узами, в результате чего у них рождается ребёнок. После этого они принимают Ислам и женятся, и тут у них возникает важный вопрос: Является ли ребёнок, который родился от прелюбодеяния, законным, носит ли он фамилию отца и закрепляется ли со стороны Шариата отцовство в отношении него?
Следует знать, что Ислам уделил особое внимание вопросу родословной. Ведь одна из главных причин запрета прелюбодеяния в Исламе заключается в том, что этот скверный поступок приводит к появлению детей с неустановленной родословной. Вопрос родословной играет очень важную роль в Исламе, ведь с ним связаны многие шариатские законоположения, как например, вопросы наследства; попечения; опекунства; обязательного содержания; грудного вскармливания; шариатского наказания, и прочие вопросы. Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Вопрос установления родословной содержит в себе право, принадлежащее Аллаху; право, принадлежащее ребёнку; и право, принадлежащее отцу. Из него вытекают (различные) законоположения, связанные с взаимоотношениями между людьми, которые затрагивают их интересы”. См. “ат-Турукъ аль-хукмийя” (2/602).
© Прочитать всю статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=74&t=22427
🔹Установление отцовства в отношении ребёнка, рождённого вне брака
Воистину, вопрос признания отцовства в отношении внебрачного ребёнка, является очень важным и актуальным, как говорил имам Ибн аль-Къайим: “Это очень важный вопрос, в котором произошло разногласие среди учёных”. См. “Задуль-ма’ад” (5/381).
Этот вопрос особенно важен для мусульман, проживающих в неисламских странах, в которых, к великому сожалению, по причине невежества и отдаления от религии, распространено такое порочное явление, как прелюбодеяние и рождение внебрачных детей. В этих странах нередко можно столкнуться со следующей картиной: Некая пара сожительствует, не скрепив свои отношения брачными узами, в результате чего у них рождается ребёнок. После этого они принимают Ислам и женятся, и тут у них возникает важный вопрос: Является ли ребёнок, который родился от прелюбодеяния, законным, носит ли он фамилию отца и закрепляется ли со стороны Шариата отцовство в отношении него?
Следует знать, что Ислам уделил особое внимание вопросу родословной. Ведь одна из главных причин запрета прелюбодеяния в Исламе заключается в том, что этот скверный поступок приводит к появлению детей с неустановленной родословной. Вопрос родословной играет очень важную роль в Исламе, ведь с ним связаны многие шариатские законоположения, как например, вопросы наследства; попечения; опекунства; обязательного содержания; грудного вскармливания; шариатского наказания, и прочие вопросы. Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Вопрос установления родословной содержит в себе право, принадлежащее Аллаху; право, принадлежащее ребёнку; и право, принадлежащее отцу. Из него вытекают (различные) законоположения, связанные с взаимоотношениями между людьми, которые затрагивают их интересы”. См. “ат-Турукъ аль-хукмийя” (2/602).
© Прочитать всю статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=74&t=22427
💢 Слова саляфов, имамов и шейхов о тех, кто выискивает ошибки и не видит благого
🔹 Сообщается, что признанный и великий имам из числа таби’инов, родившийся во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и ученик многих великих сподвижников – ‘Амир ибн Шарахиль аш-Ша’би (да будет доволен ими всеми Аллах), говорил:
“Если я буду прав в девяноста девяти случаях, но ошибусь всего один раз, то люди ухватятся за одну эту ошибку и оставят девяносто девять случаев правоты”.
• Абу Ну’айм в “Хилья аль-аулия” (4/320).
К великому сожалению, именно таково положение большинства простолюдинов в отношении обладателей знания, как и положение приверженцев своих страстей в отношении своих оппонентов.
🔹 Поэтому шейхуль-Ислам Ибн Таймия сравнивал с мухами людей, цепляющихся за ошибки и не замечающих благое, и говорил:
“Поистине, невежда по положению подобен мухе, он не садится, коме как на рану”.
• См. “Минхадж ас-Сунна” (6/150).
🔹 Сообщается, что имам всех таби’инов и самый знающий факъих Медины, являвшийся зятем Абу Хурайры и учеником многих великих сподвижников, а это – Са’ид ибн аль-Мусайиб (да будет доволен ими всеми Аллах), говорил:
“Нет никого из числа почётных людей или учёных или обладателей достоинств, чтобы у них не было недостатков. Однако среди людей есть такие, чьи недостатки непозволительно упоминать! Тот, в ком больше достоинств, нежели недостатков, то его недостатки удаляются достоинствами”.
• аль-Хатыб в “аль-Кифая” (79), Ибн Касир в “аль-Бидая уа-ннихая” (9/106).
🔹 Сообщается, что известный имам из числа таби’инов и ученик Анаса – Мухаммад ибн Сирин (да будет доволен ими всеми Аллах), говорил:
“Из числа несправедливого притеснения твоего брата-мусульманина то, что ты говоришь о нём самое худшее из того, что тебе про него известно, умалчивая при этом его благодеяния”.
• аль-Хатыб в “аль-Джами’ ли-ахлякъ ар-рауи” (2/202).
🔹 Также Мухаммад ибн Сирин говорил:
“Мы говорили, что больше всех из людей допускает ошибки тот, кто сам занимается подсчётами ошибок людей”.
• Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” (136).
🔹 Имам Абу Муса аль-Мадини – ученик хафиза Ибн Мандах, сказал:
“Мало имамов, у которых не было бы ошибок, и если оставлять каждого из них за оплошность, тогда пришлось бы оставить многих имамов, а подобное недопустимо!”
• аз-Захаби в “ас-Сияр” (20/88).
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал:
“Если каждого, кто допустил ошибку или оплошность следовало бы оставлять полностью и разрушать его благодеяния, то пришли бы в негодность знания, науки и постановления, и испортилось бы их путеводители”.
• См. “Мадаридж ас-саликин” (2/39).
🔹 Имам аз-Захаби говорил:
“Если бы каждый раз, как кто-либо из имамов допускал ошибку в своём самостоятельном суждении (иджтихад) в каких-то отдельных вопросах, ошибку, которая будет ему прощена (за иджтихад), мы восставали бы против него, обвиняли бы его в нововведении и бойкотировали его, то не спаслись бы в таком случае ни Ибн Наср, ни Ибн Мандах, ни те, кто был выше них!”
• См. “ас-Сияр” (14/39).
🔹 И как же был мудр великий факъих нашего времени – шейх Ибн ‘Усаймин, который сказал:
“Кто бы ни выискивал ошибки и ни закрывал глаза на благие дела, тот обязательно уподобляется тем самым женщинам! Поистине, если ты будешь относиться к женщине хорошо на протяжении всей жизни, а затем она увидит от тебя одну ошибку, то скажет: «Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!» И никто из мужчин не любит того, чтобы быть подобным этому качеству – качеству женщин, цепляясь за одну ошибку, будучи слепым в отношении большого числа благодеяний”.
• Сл. “Ликъаат Баб аль-мафтух” (№ 67).
🔹 Шейх Мукъбиль ибн Хади говорил:
“Если ошибку допустил суннит, то необходимо закрывать глаза на это. А что касается того, чтобы он вернулся к истине, то это из благородства”.
• См. “Къам’ аль-му’анид” (стр. 475).
🔹 Шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали говорил:
“Кто из вас является несущим знамя Сунны, а мы его свергнем за его ошибку, то это является методом хариджитов!”
• Сл. «Джаляса ма’а фадыляту-шшейх Раби’» (сторона «В»).
🔹 Сообщается, что признанный и великий имам из числа таби’инов, родившийся во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и ученик многих великих сподвижников – ‘Амир ибн Шарахиль аш-Ша’би (да будет доволен ими всеми Аллах), говорил:
“Если я буду прав в девяноста девяти случаях, но ошибусь всего один раз, то люди ухватятся за одну эту ошибку и оставят девяносто девять случаев правоты”.
• Абу Ну’айм в “Хилья аль-аулия” (4/320).
К великому сожалению, именно таково положение большинства простолюдинов в отношении обладателей знания, как и положение приверженцев своих страстей в отношении своих оппонентов.
🔹 Поэтому шейхуль-Ислам Ибн Таймия сравнивал с мухами людей, цепляющихся за ошибки и не замечающих благое, и говорил:
“Поистине, невежда по положению подобен мухе, он не садится, коме как на рану”.
• См. “Минхадж ас-Сунна” (6/150).
🔹 Сообщается, что имам всех таби’инов и самый знающий факъих Медины, являвшийся зятем Абу Хурайры и учеником многих великих сподвижников, а это – Са’ид ибн аль-Мусайиб (да будет доволен ими всеми Аллах), говорил:
“Нет никого из числа почётных людей или учёных или обладателей достоинств, чтобы у них не было недостатков. Однако среди людей есть такие, чьи недостатки непозволительно упоминать! Тот, в ком больше достоинств, нежели недостатков, то его недостатки удаляются достоинствами”.
• аль-Хатыб в “аль-Кифая” (79), Ибн Касир в “аль-Бидая уа-ннихая” (9/106).
🔹 Сообщается, что известный имам из числа таби’инов и ученик Анаса – Мухаммад ибн Сирин (да будет доволен ими всеми Аллах), говорил:
“Из числа несправедливого притеснения твоего брата-мусульманина то, что ты говоришь о нём самое худшее из того, что тебе про него известно, умалчивая при этом его благодеяния”.
• аль-Хатыб в “аль-Джами’ ли-ахлякъ ар-рауи” (2/202).
🔹 Также Мухаммад ибн Сирин говорил:
“Мы говорили, что больше всех из людей допускает ошибки тот, кто сам занимается подсчётами ошибок людей”.
• Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” (136).
🔹 Имам Абу Муса аль-Мадини – ученик хафиза Ибн Мандах, сказал:
“Мало имамов, у которых не было бы ошибок, и если оставлять каждого из них за оплошность, тогда пришлось бы оставить многих имамов, а подобное недопустимо!”
• аз-Захаби в “ас-Сияр” (20/88).
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал:
“Если каждого, кто допустил ошибку или оплошность следовало бы оставлять полностью и разрушать его благодеяния, то пришли бы в негодность знания, науки и постановления, и испортилось бы их путеводители”.
• См. “Мадаридж ас-саликин” (2/39).
🔹 Имам аз-Захаби говорил:
“Если бы каждый раз, как кто-либо из имамов допускал ошибку в своём самостоятельном суждении (иджтихад) в каких-то отдельных вопросах, ошибку, которая будет ему прощена (за иджтихад), мы восставали бы против него, обвиняли бы его в нововведении и бойкотировали его, то не спаслись бы в таком случае ни Ибн Наср, ни Ибн Мандах, ни те, кто был выше них!”
• См. “ас-Сияр” (14/39).
🔹 И как же был мудр великий факъих нашего времени – шейх Ибн ‘Усаймин, который сказал:
“Кто бы ни выискивал ошибки и ни закрывал глаза на благие дела, тот обязательно уподобляется тем самым женщинам! Поистине, если ты будешь относиться к женщине хорошо на протяжении всей жизни, а затем она увидит от тебя одну ошибку, то скажет: «Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!» И никто из мужчин не любит того, чтобы быть подобным этому качеству – качеству женщин, цепляясь за одну ошибку, будучи слепым в отношении большого числа благодеяний”.
• Сл. “Ликъаат Баб аль-мафтух” (№ 67).
🔹 Шейх Мукъбиль ибн Хади говорил:
“Если ошибку допустил суннит, то необходимо закрывать глаза на это. А что касается того, чтобы он вернулся к истине, то это из благородства”.
• См. “Къам’ аль-му’анид” (стр. 475).
🔹 Шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали говорил:
“Кто из вас является несущим знамя Сунны, а мы его свергнем за его ошибку, то это является методом хариджитов!”
• Сл. «Джаляса ма’а фадыляту-шшейх Раби’» (сторона «В»).
🔹 Ахмад ибн аль-Хасан ибн Харун говорил:
“Я застал людей, у которых не было недостатков, однако они начали говорить о недостатках других людей, после чего и люди стали говорить об их недостатках. И я застал таких людей, у которых были недостатки, но они не говорили о недостатках других людей, и люди забыли об их недостатках”.
• аль-Джурджани в “ат-Тарих” (1/251), ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” (4830).
🔸 П.С.
Всё сказанное не имеет отношения к тому случаю, когда кто-то допустил ошибки в религии Аллаха, ибо на неё необходимо указывать и разъяснять, даже если эта ошибка изошла от признанного имама.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Пророки, мир им, были защищены от допущения серьёзных ошибок в отличие от учёных и правителей мусульман, поистине, они не защищены от этого. И поэтому дозволяется, более того является обязательным разъяснять истину, которой надлежит следовать, если даже в этом разъяснении придется указывать на ошибки учёных и правителей”. См. “Маджму’уль-фатауа” (19/123).
Однако, одно дело указывать и разъяснять ошибку приверженца Сунны и истины, и совсем другое – списывать и браковать его за те или иные ошибки!
🔸 П.П.С.
Также необходимо знать, что если в человеке больше нечестия, чем благого, как тот, в котором нововведений больше, чем Сунны; кто больше ошибается, нежели бывает правым; или кто погряз в совершении нечестия и грехов, то благодеяния таких людей нет нужды упоминать.
Имам саляфов своего времени – Ибн аль-Мубарак говорил: “Если благодеяния человека перевесили его плохие дела, то плохие его дела не упоминаются. Также, если плохие дела человека перевесили его благие, то благие его дела не упоминаются!” аз-Захаби в “ас-Сияр” (8/352).
Рафи’ ибн Ашрас сказал: “Из числа наказания нечестивца приверженца нововведений то, что не упоминаются его благодеяния!” Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” (549).
“Я застал людей, у которых не было недостатков, однако они начали говорить о недостатках других людей, после чего и люди стали говорить об их недостатках. И я застал таких людей, у которых были недостатки, но они не говорили о недостатках других людей, и люди забыли об их недостатках”.
• аль-Джурджани в “ат-Тарих” (1/251), ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” (4830).
🔸 П.С.
Всё сказанное не имеет отношения к тому случаю, когда кто-то допустил ошибки в религии Аллаха, ибо на неё необходимо указывать и разъяснять, даже если эта ошибка изошла от признанного имама.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Пророки, мир им, были защищены от допущения серьёзных ошибок в отличие от учёных и правителей мусульман, поистине, они не защищены от этого. И поэтому дозволяется, более того является обязательным разъяснять истину, которой надлежит следовать, если даже в этом разъяснении придется указывать на ошибки учёных и правителей”. См. “Маджму’уль-фатауа” (19/123).
Однако, одно дело указывать и разъяснять ошибку приверженца Сунны и истины, и совсем другое – списывать и браковать его за те или иные ошибки!
🔸 П.П.С.
Также необходимо знать, что если в человеке больше нечестия, чем благого, как тот, в котором нововведений больше, чем Сунны; кто больше ошибается, нежели бывает правым; или кто погряз в совершении нечестия и грехов, то благодеяния таких людей нет нужды упоминать.
Имам саляфов своего времени – Ибн аль-Мубарак говорил: “Если благодеяния человека перевесили его плохие дела, то плохие его дела не упоминаются. Также, если плохие дела человека перевесили его благие, то благие его дела не упоминаются!” аз-Захаби в “ас-Сияр” (8/352).
Рафи’ ибн Ашрас сказал: “Из числа наказания нечестивца приверженца нововведений то, что не упоминаются его благодеяния!” Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” (549).
🔹 Имам Ибн Таймия говорил:
“Поистине, великий человек в знании и религии может проявить иджтихад, основанный на предположении или же на скрытой страсти, следствием чего может стать то, чему нельзя следовать, даже если этот человек из числа богобоязненных и приближенных рабов Аллаха!
Если происходит подобное, то оно становится смутой для двух категорий людей.
Для группы, которая возвеличивает такого человека, а поэтому пытается сделать это ошибочное мнение правильным и следовать за ним в этом.
И для группы, которая порицает этого человека и делает подобную оплошность причиной для упрека его праведности и богобоязненности, и даже его благочестия и возможности быть среди обитателей Рая, выводя его из веры.
Обе эти группы порочные!
А что касается тех, кто проложил путь справедливости, то они возвеличивают того, кто заслуживает этого, любят его, и отдают должное каждому. Они возвеличивают истину и проявляют милосердие к творению. Они понимают, что один человек может нести в себе как благодеяния, так и грехи, может быть похваленным и порицаемым, может быть вознагражден и наказан, может быть любим с одной стороны и ненавистен с другой”.
▪ См. “Минхадж ас-Сунна” 4/43.
“Поистине, великий человек в знании и религии может проявить иджтихад, основанный на предположении или же на скрытой страсти, следствием чего может стать то, чему нельзя следовать, даже если этот человек из числа богобоязненных и приближенных рабов Аллаха!
Если происходит подобное, то оно становится смутой для двух категорий людей.
Для группы, которая возвеличивает такого человека, а поэтому пытается сделать это ошибочное мнение правильным и следовать за ним в этом.
И для группы, которая порицает этого человека и делает подобную оплошность причиной для упрека его праведности и богобоязненности, и даже его благочестия и возможности быть среди обитателей Рая, выводя его из веры.
Обе эти группы порочные!
А что касается тех, кто проложил путь справедливости, то они возвеличивают того, кто заслуживает этого, любят его, и отдают должное каждому. Они возвеличивают истину и проявляют милосердие к творению. Они понимают, что один человек может нести в себе как благодеяния, так и грехи, может быть похваленным и порицаемым, может быть вознагражден и наказан, может быть любим с одной стороны и ненавистен с другой”.
▪ См. “Минхадж ас-Сунна” 4/43.
💢 Некоторые ранние статьи для напоминания по теме "оправдание по незнанию" (аль-‘узр биль-джахль)❗
🔸 Воистину, приверженцы страстей не перестают периодически поднимать тему оправдания по незнанию мусульманина, впавшего в неверие, делая этот вопрос предметом дружбы и вражды, проводя экзаменацию на выявление так называемых мурджиитов. Для этих несчастных людей мурджиитом является каждый, кто придерживается мнения великих учёных, считавших, что незнание является причиной, препятствующей обвинять мусульманина в неверии. А по факту, тем самым эти глупцы обвиняют в ирджа не только рядовых мусульман, но и великих имамов и учёных ахль ас-Сунна. По этой причине и в связи с новой волной распространения этого вопроса в однобоком виде, хотелось бы вновь поделиться с мусульманами некоторыми ранними, актуальными, краткими статьями и высказываниями признанных учёных, чтобы данный вопрос стал для них более ясным, а не категоричным, как это упорно пытаются выставить хаддадиты наших дней.
🔹 Про вымышленный иджма’ на отсутствие оправдания в основах религии:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=89422#p89422
🔹 Искажение мнения имама аш-Шафи’и в вопросе оправдания по незнанию:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=21263
🔹 Искажение слов шейхуль-Исляма Ибн Таймии про оправдание по незнанию:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=21216
🔹 Диалог шейха ‘Абдур-Рахмана ас-Са’ди по вопросу такфира конкретного мусульманина, впавшего по незнанию в неверие и многобожие в основах религии:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=80747
🔹 Здравое слово шейха Ибн ‘Усаймина относительно оправдания того, кто впал в многобожие и неверие по незнанию:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=21267
🔸 Воистину, приверженцы страстей не перестают периодически поднимать тему оправдания по незнанию мусульманина, впавшего в неверие, делая этот вопрос предметом дружбы и вражды, проводя экзаменацию на выявление так называемых мурджиитов. Для этих несчастных людей мурджиитом является каждый, кто придерживается мнения великих учёных, считавших, что незнание является причиной, препятствующей обвинять мусульманина в неверии. А по факту, тем самым эти глупцы обвиняют в ирджа не только рядовых мусульман, но и великих имамов и учёных ахль ас-Сунна. По этой причине и в связи с новой волной распространения этого вопроса в однобоком виде, хотелось бы вновь поделиться с мусульманами некоторыми ранними, актуальными, краткими статьями и высказываниями признанных учёных, чтобы данный вопрос стал для них более ясным, а не категоричным, как это упорно пытаются выставить хаддадиты наших дней.
🔹 Про вымышленный иджма’ на отсутствие оправдания в основах религии:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=89422#p89422
🔹 Искажение мнения имама аш-Шафи’и в вопросе оправдания по незнанию:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=21263
🔹 Искажение слов шейхуль-Исляма Ибн Таймии про оправдание по незнанию:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=21216
🔹 Диалог шейха ‘Абдур-Рахмана ас-Са’ди по вопросу такфира конкретного мусульманина, впавшего по незнанию в неверие и многобожие в основах религии:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=80747
🔹 Здравое слово шейха Ибн ‘Усаймина относительно оправдания того, кто впал в многобожие и неверие по незнанию:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=21267
💢 О том, что сквернословие не имеет никакого отношения к Исламу, что оно является признаком лицемерия, Аллах ненавидит его, и оно ведёт в Ад❗️
⠀
▪️ К великому сожалению, в последнее время участилось употребление сквернословия и мата некоторыми мусульманами, и дело дошло до того, что в этот скверный и тяжкий грех впали даже некоторые соблюдающие мусульманки. В связи с этим хотелось бы сделать всем нам напоминание некоторыми достоверными и великими пророческими хадисами относительно пагубности данного греха:
⠀
✅ Со слов Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Поистине, непристойность и сквернословие не имеют никакого отношения к Исламу! И поистине, наилучшее исповедание Ислама у того, кто обладает наилучшим нравом».
• ‘Абдуллах ибн Ахмад в “Зауаид аль-Муснад” (5/99), Ибн Аби Шейба (12/452), Абу Я’ля (7468).
• Хафизы аль-Мунзири, ад-Думьяты, аль-‘Иракъи, ас-Суюты, аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Матджар ар-рабих” (268), “Тахридж аль-Ихья” (3/150), “ад-Дурр аль-мансур” (4/24), “Сахих ат-Таргъиб” (2653).
⠀
✅ Со слов Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Стыдливость и молчаливость – это два ответвления веры, а сквернословие и красноречие – это два ответвления лицемерия».
• Ахмад (5/269), ат-Тирмизи (2027), аль-Хаким (1/51).
• Хафизы аз-Захаби, Ибн Хаджар, Мухаммад аль-Мунауи, аль-Альбани, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Кабаир” (стр. 472), “Хидая ар-ррууа” (4/368), “Тахридж ахадис аль-Масабих” (4/227), “Сахих ат-Таргъиб” (2629), “Тахридж Шарх ас-Сунна” (3394).
⠀
✅ Со слов Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Нет ничего тяжелее на весах в Судный День, чем благой нрав. И поистине, Всевышний Аллах ненавидит произносящего мерзости!»
• аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (464), ат-Тирмизи (2002), Ибн Хиббан (5693).
• Имамы ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аз-Захаби, аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (835), “Му’джам аш-шуюх аль-Кабир” (2/89), “Сахих ат-Таргъиб” (2641).
⠀
✅ Со слов Абу Хурайры и Абу Бакрата (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Стеснение из веры, а вера в Раю. Что касается сквернословия, то оно от чёрствости, а чёрствость в Аду».
• Ахмад (2/591), ат-Тирмизи (2009), Ибн Маджах (4184), Ибн Хиббан (608).
• Имамы ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аз-Захаби, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (852), “аль-Кабаир” (стр. 472), “Сахих ат-Таргъиб” (2628), “ас-Сахих аль-Муснад” (1447).
🔹 Сквернословие, мат, нецензурная брань, грязные, оскорбительные слова – всё это раньше употребляли только в низших слоях общества порочные и нечестивые люди, а сейчас это стало нормой и обыденным явлением, даже среди некоторых мусульман, которые, вроде как должны сильнее всех из людей быть непричастными к сквернословию!
Более того, следует отметить, что некоторые учёные-медики и психологи отнесли сквернословие к разновидности заболевания, которую они называют «копролалия». Данное название происходит от греческого «копрос» – кал, грязь и «лалия» – речь. Так в медицине называют болезненное, а иногда непреодолимое влечение к сквернословию и нецензурной брани безо всякого повода.
Просим Всевышнего Аллаха уберечь нас и наших детей от этого скверного греха!
https://t.me/salafforum
⠀
▪️ К великому сожалению, в последнее время участилось употребление сквернословия и мата некоторыми мусульманами, и дело дошло до того, что в этот скверный и тяжкий грех впали даже некоторые соблюдающие мусульманки. В связи с этим хотелось бы сделать всем нам напоминание некоторыми достоверными и великими пророческими хадисами относительно пагубности данного греха:
⠀
✅ Со слов Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Поистине, непристойность и сквернословие не имеют никакого отношения к Исламу! И поистине, наилучшее исповедание Ислама у того, кто обладает наилучшим нравом».
• ‘Абдуллах ибн Ахмад в “Зауаид аль-Муснад” (5/99), Ибн Аби Шейба (12/452), Абу Я’ля (7468).
• Хафизы аль-Мунзири, ад-Думьяты, аль-‘Иракъи, ас-Суюты, аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Матджар ар-рабих” (268), “Тахридж аль-Ихья” (3/150), “ад-Дурр аль-мансур” (4/24), “Сахих ат-Таргъиб” (2653).
⠀
✅ Со слов Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Стыдливость и молчаливость – это два ответвления веры, а сквернословие и красноречие – это два ответвления лицемерия».
• Ахмад (5/269), ат-Тирмизи (2027), аль-Хаким (1/51).
• Хафизы аз-Захаби, Ибн Хаджар, Мухаммад аль-Мунауи, аль-Альбани, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Кабаир” (стр. 472), “Хидая ар-ррууа” (4/368), “Тахридж ахадис аль-Масабих” (4/227), “Сахих ат-Таргъиб” (2629), “Тахридж Шарх ас-Сунна” (3394).
⠀
✅ Со слов Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Нет ничего тяжелее на весах в Судный День, чем благой нрав. И поистине, Всевышний Аллах ненавидит произносящего мерзости!»
• аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (464), ат-Тирмизи (2002), Ибн Хиббан (5693).
• Имамы ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аз-Захаби, аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (835), “Му’джам аш-шуюх аль-Кабир” (2/89), “Сахих ат-Таргъиб” (2641).
⠀
✅ Со слов Абу Хурайры и Абу Бакрата (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Стеснение из веры, а вера в Раю. Что касается сквернословия, то оно от чёрствости, а чёрствость в Аду».
• Ахмад (2/591), ат-Тирмизи (2009), Ибн Маджах (4184), Ибн Хиббан (608).
• Имамы ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аз-Захаби, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (852), “аль-Кабаир” (стр. 472), “Сахих ат-Таргъиб” (2628), “ас-Сахих аль-Муснад” (1447).
🔹 Сквернословие, мат, нецензурная брань, грязные, оскорбительные слова – всё это раньше употребляли только в низших слоях общества порочные и нечестивые люди, а сейчас это стало нормой и обыденным явлением, даже среди некоторых мусульман, которые, вроде как должны сильнее всех из людей быть непричастными к сквернословию!
Более того, следует отметить, что некоторые учёные-медики и психологи отнесли сквернословие к разновидности заболевания, которую они называют «копролалия». Данное название происходит от греческого «копрос» – кал, грязь и «лалия» – речь. Так в медицине называют болезненное, а иногда непреодолимое влечение к сквернословию и нецензурной брани безо всякого повода.
Просим Всевышнего Аллаха уберечь нас и наших детей от этого скверного греха!
https://t.me/salafforum
Шейх ‘Абдур-Рахман ибн Хасан Али Шейх говорил: “В свидетельстве (ля иляха илля-Ллах) необходимы семь условий, и произнесение этого свидетельства не принесет пользы, если не будет выполнено какого-либо из этих условий:
1- Знание, исключающее незнание;
2- Убежденность, исключающая сомнение;
3- Принятие, несовместимое с отвержением;
4- Повиновение, исключающее непокорность (оставление);
5- Искренность, исключающая многобожие;
6- Правдивость, исключающая лицемерие;
7- Любовь, несовместимая с ненавистью (неприязнью)”. См. “Фатхуль-Маджид” 190.
Доводы из Корана и Сунны на эти семь условий...
https://asar-portal.com/vera/uslovija-svidetelstva-lja-iljakha-illja-llakh/
1- Знание, исключающее незнание;
2- Убежденность, исключающая сомнение;
3- Принятие, несовместимое с отвержением;
4- Повиновение, исключающее непокорность (оставление);
5- Искренность, исключающая многобожие;
6- Правдивость, исключающая лицемерие;
7- Любовь, несовместимая с ненавистью (неприязнью)”. См. “Фатхуль-Маджид” 190.
Доводы из Корана и Сунны на эти семь условий...
https://asar-portal.com/vera/uslovija-svidetelstva-lja-iljakha-illja-llakh/
Статьи Ислама
Условия свидетельства «Ля иляха илля-Ллах»
Свидетельство Единобожия действительно лишь при соблюдении следующих условий: знание, убежденность, принятие, повиновение, искренность, правдивость, любовь
💢 НОВАЯ СТАТЬЯ НА СФ❗
⠀
🔹 ПОЛОЖЕНИЕ ПОНОШЕНИЙ И ОСКОРБЛЕНИЙ В ИСЛАМЕ
⠀
▪ Данная статья содержит в себе три раздела:
1⃣ Опасность поношения и оскорбления мусульман.
2⃣ В каких случаях дозволяется ругань?
3⃣ Кого или что запрещал и порицал ругать Шариат.
⠀
© Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=33&t=22451
⠀
🔹 ПОЛОЖЕНИЕ ПОНОШЕНИЙ И ОСКОРБЛЕНИЙ В ИСЛАМЕ
⠀
▪ Данная статья содержит в себе три раздела:
1⃣ Опасность поношения и оскорбления мусульман.
2⃣ В каких случаях дозволяется ругань?
3⃣ Кого или что запрещал и порицал ругать Шариат.
⠀
© Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=33&t=22451
✅ Со слов Джабира, Ибн Мас’уда, Абу Хурайры и Абу Са’лябы аль-Хушани (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Поистине, к числу самых любимых из вас для меня и тех, кто в День Воскрешения окажется ближе всех ко мне, относятся наиболее благонравные из вас.
И поистине, самыми ненавистными и отдалёнными от меня в День Воскрешения окажутся болтливые, (сарсарун) хвастливые (муташаддикъун) и разглагольствующие (мутафайхикъун)».
А когда люди спросили его: “О Посланник Аллаха, мы знаем, кто такие «болтливые» и «хвастливые», но кто такие «разглагольствующие»?”
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Это высокомерные».
• Этот хадис приводят ат-Тирмизи (2018), аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (1308), Ибн Хиббан (482), аль-Баззар (2/405), аль-Харис в “аль-Муснад” (852), аль-Хараиты в “Масауи аль-ахлякъ” (59).
• Достоверность этого хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль-Бусыри, аль-Альбани. См. “аль-Итхаф” (6/11), “Сахих ат-Таргъиб” (2663).
🔹 В комментарии к этому хадису хафиз ан-Науауи сказал: “Ас-Сарсур” – это тот, кто неестественно много говорит;
“муташаддикъ” - это тот, кто оскорбляет людей своими речами, постоянно стараясь продемонстрировать своё красноречие и придать как можно больше веса своим словам;
а слово “мутафайхикъ” происходит от слова “фахкъ”, что означает наполненность, поэтому “мутафайхикъ” – это тот, кто наполняет свой рот высокопарными речами, пространно говорит и использует мало употребляемые фразы в силу своего высокомерия, стремления к возвышению и желания показать своё превосходство над другими”. См. “Рияд ас-салихин” (стр. 219).
«Поистине, к числу самых любимых из вас для меня и тех, кто в День Воскрешения окажется ближе всех ко мне, относятся наиболее благонравные из вас.
И поистине, самыми ненавистными и отдалёнными от меня в День Воскрешения окажутся болтливые, (сарсарун) хвастливые (муташаддикъун) и разглагольствующие (мутафайхикъун)».
А когда люди спросили его: “О Посланник Аллаха, мы знаем, кто такие «болтливые» и «хвастливые», но кто такие «разглагольствующие»?”
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Это высокомерные».
• Этот хадис приводят ат-Тирмизи (2018), аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (1308), Ибн Хиббан (482), аль-Баззар (2/405), аль-Харис в “аль-Муснад” (852), аль-Хараиты в “Масауи аль-ахлякъ” (59).
• Достоверность этого хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль-Бусыри, аль-Альбани. См. “аль-Итхаф” (6/11), “Сахих ат-Таргъиб” (2663).
🔹 В комментарии к этому хадису хафиз ан-Науауи сказал: “Ас-Сарсур” – это тот, кто неестественно много говорит;
“муташаддикъ” - это тот, кто оскорбляет людей своими речами, постоянно стараясь продемонстрировать своё красноречие и придать как можно больше веса своим словам;
а слово “мутафайхикъ” происходит от слова “фахкъ”, что означает наполненность, поэтому “мутафайхикъ” – это тот, кто наполняет свой рот высокопарными речами, пространно говорит и использует мало употребляемые фразы в силу своего высокомерия, стремления к возвышению и желания показать своё превосходство над другими”. См. “Рияд ас-салихин” (стр. 219).
📜 Имам Ибн Батта, да проявит Аллах ему Свою милость, сказал: “Основа всех ухищрений в исламском шариате – это обман, а обман – это лицемерие. Лицемерие же перед Аллахом хуже, чем явное неверие. Всевышний Аллах сказал: «Среди людей есть такие, которые говорят: “Мы уверовали в Аллаха и в Последний день”, – однако они суть неверующие. Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого» (2: 8-9).
К великому сожалению, слабые верой мусульмане, прибегают к ухищрениям, чтобы дозволить для себя запретное, и не понимают, что тем самым они берут двойной грех:
Во-первых запретное из-за этого не становится дозволенным.
А во-вторых – что намного хуже – это то, что запретное пытаются облачить в одеяния дозволенного, искажая суть религии и проявляя дерзость по отношению к Аллаху, в попытке обмануть Его и верующих.
Да наставит Аллах оступивишихся, и наделит мусульман крепокой верой, которая удержит их от ухищрений и лицемерия.
Данная статья с наглядными примерами разъясняет суть дозволенной хитрости и разницу между ней и запретными ухищрениями:
https://asar-portal.com/duhovnoe/khitrost-i-ukhishhreni
К великому сожалению, слабые верой мусульмане, прибегают к ухищрениям, чтобы дозволить для себя запретное, и не понимают, что тем самым они берут двойной грех:
Во-первых запретное из-за этого не становится дозволенным.
А во-вторых – что намного хуже – это то, что запретное пытаются облачить в одеяния дозволенного, искажая суть религии и проявляя дерзость по отношению к Аллаху, в попытке обмануть Его и верующих.
Да наставит Аллах оступивишихся, и наделит мусульман крепокой верой, которая удержит их от ухищрений и лицемерия.
Данная статья с наглядными примерами разъясняет суть дозволенной хитрости и разницу между ней и запретными ухищрениями:
https://asar-portal.com/duhovnoe/khitrost-i-ukhishhreni
Статьи Ислама
Дозволенная хитрость и запретные ухищрения
Люди прибегают к хитрости как по отношению к Аллаху, так и во взаимоотношениях с людьми. Что из неё дозволено, а что запрещено?
💢 НОВАЯ СТАТЬЯ НА СФ❗
⠀
🔹 ЖЕЛАТЕЛЬНО ЛИ СОБЛЮДАТЬ ПОСТ В МЕСЯЦЕ РАДЖАБ?
И есть ли достоверные хадисы о достоинствах месяца Раджаб?
⠀
▪️ Из года в год мусульмане задаются следующим вопросом: «Является ли желательным соблюдать пост в месяце Раджаб?»
В этом вопросе было разногласие среди учёных, особенно поздних поколений. И в связи с тем, что как раз наступил месяц Раджаб, хотелось бы вкратце осветить данный вопрос, с приведением аргументов каждой из сторон, чтобы испытывающие сомнение по данному вопросу могли избрать какое-то из мнений учёных на основании аргументов.
©️ Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=66&t=22458
⠀
🔹 ЖЕЛАТЕЛЬНО ЛИ СОБЛЮДАТЬ ПОСТ В МЕСЯЦЕ РАДЖАБ?
И есть ли достоверные хадисы о достоинствах месяца Раджаб?
⠀
▪️ Из года в год мусульмане задаются следующим вопросом: «Является ли желательным соблюдать пост в месяце Раджаб?»
В этом вопросе было разногласие среди учёных, особенно поздних поколений. И в связи с тем, что как раз наступил месяц Раджаб, хотелось бы вкратце осветить данный вопрос, с приведением аргументов каждой из сторон, чтобы испытывающие сомнение по данному вопросу могли избрать какое-то из мнений учёных на основании аргументов.
©️ Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=66&t=22458
💢 Как часто вместо покаяния люди прибегают к оправданиям!
Сравните же участь двух ослушавшихся Аллаха созданий:
Первый из них это Иблис, да убережёт нас Аллах от его козней. В своём ослушании и неподчинении Аллаху он обвинил Самого Всевышнего Аллаха и сказал, как об этом передаётся в Коране:
(رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ)
«Господи! За то, что Ты ввёл меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов». (15: 39).
Также в другом месте в Коране говорится:
قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ
«Иблис сказал: “За то, что Ты совратил меня, я непременно засяду против них на Твоем прямом пути”» (7: 16)
Мы часто видим, как люди обвиняют других в своих грехах, а иногда ссылаясь на предопределение, косвенно обвиняют Самого Аллаха, да убережёт нас Аллах от подобного! А те, кто сумел избежать этого, не смогли избежать того, чтобы не искать себе оправдания для грехов и ослушания. Так пусть же они задумаются о том, по чьим стопам следуют, делая это и какая участь их ждёт, если они продолжат искать оправдания своим грехам и ошибкам, вместо того, чтобы обратиться к покаянию и исправлению!
Другими ослушавшимися Аллаха были Адам (мир ему) со своей супругой, которые после своего ослушания обратились к Аллаху со словами:
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
«Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся в числе потерпевших убыток» (7: 23)
Как вы думаете, какова бы была участь Адама (мир ему), если бы вместо покаяния он начал обвинять Аллаха в том, что это Он его заблудил, оставив в Раю запретное дерево?
Ну или хотя бы если начал оправдываться тем, что его шайтан попутал, что он поверил из-за того, что он поклялся Аллахом, и что он не хотел ничего, кроме блага. Он мог привести тысячу оправданий для своего ослушания, подобно тому, как делают это его потомки, лишь бы не признать свою вину, лишь бы оправдать свой грех, лишь бы не признать свою неправоту, лишь бы не раскаяться и не обратиться с искренним покаянием к Всевышнему Аллаху Господу миров, Прощающему и Милующему.
Мы должны извлекать уроки из этих повествований, которые Аллах привёл в Коране. Эти истории и есть истинное знание, будь то в Словах Аллаха в Коране или же в словах и действиях Его Посланника (мир ему и благословения Аллаха), которого Аллах обязал тем, чтобы он довёл до людей всё то знание, которое приближает к довольству Аллаха и Раю, и обязал его тем, чтобы предостеречь от всего, что приводит к гневу Аллаха и Аду.
И какие бы истории вы не встречали в Коране и Сунне, знайте, что это ЗНАНИЕ. Это и есть то самое шариатское знание, которое направляет человека, помогает ему в приближении к Аллаху и отдалении от Ада. Знание, которое воспитывает в нём качества, которые любит Аллах и очищает его сердце от чёрствости и всего того, что не любит видеть Аллах в Своих рабах. Знание, которое побуждает к делам, наполненным искренностью и желанием, любовью и стремлением. Знание, которое приводит человека к высшей степени поклонения, к ихсану, когда раб поклоняется Аллаху так, как будто бы он видит Его. Это то знание, через которое раб познаёт своего Господа, когда узнаёт, как Аллах, поступает с теми, кто возгордился и заупрямился, кто упорствует в грехе и оправдывает своё ослушание. А также то, как Аллах поступает и что дарует тем, кто признаёт свою вину и раскаивается, кто обращается к Аллаху с покаянием и исправляется, жаждая милости Аллаха и испытывая страх перед Его гневом.
Сравните же участь двух ослушавшихся Аллаха созданий:
Первый из них это Иблис, да убережёт нас Аллах от его козней. В своём ослушании и неподчинении Аллаху он обвинил Самого Всевышнего Аллаха и сказал, как об этом передаётся в Коране:
(رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ)
«Господи! За то, что Ты ввёл меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов». (15: 39).
Также в другом месте в Коране говорится:
قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ
«Иблис сказал: “За то, что Ты совратил меня, я непременно засяду против них на Твоем прямом пути”» (7: 16)
Мы часто видим, как люди обвиняют других в своих грехах, а иногда ссылаясь на предопределение, косвенно обвиняют Самого Аллаха, да убережёт нас Аллах от подобного! А те, кто сумел избежать этого, не смогли избежать того, чтобы не искать себе оправдания для грехов и ослушания. Так пусть же они задумаются о том, по чьим стопам следуют, делая это и какая участь их ждёт, если они продолжат искать оправдания своим грехам и ошибкам, вместо того, чтобы обратиться к покаянию и исправлению!
Другими ослушавшимися Аллаха были Адам (мир ему) со своей супругой, которые после своего ослушания обратились к Аллаху со словами:
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
«Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся в числе потерпевших убыток» (7: 23)
Как вы думаете, какова бы была участь Адама (мир ему), если бы вместо покаяния он начал обвинять Аллаха в том, что это Он его заблудил, оставив в Раю запретное дерево?
Ну или хотя бы если начал оправдываться тем, что его шайтан попутал, что он поверил из-за того, что он поклялся Аллахом, и что он не хотел ничего, кроме блага. Он мог привести тысячу оправданий для своего ослушания, подобно тому, как делают это его потомки, лишь бы не признать свою вину, лишь бы оправдать свой грех, лишь бы не признать свою неправоту, лишь бы не раскаяться и не обратиться с искренним покаянием к Всевышнему Аллаху Господу миров, Прощающему и Милующему.
Мы должны извлекать уроки из этих повествований, которые Аллах привёл в Коране. Эти истории и есть истинное знание, будь то в Словах Аллаха в Коране или же в словах и действиях Его Посланника (мир ему и благословения Аллаха), которого Аллах обязал тем, чтобы он довёл до людей всё то знание, которое приближает к довольству Аллаха и Раю, и обязал его тем, чтобы предостеречь от всего, что приводит к гневу Аллаха и Аду.
И какие бы истории вы не встречали в Коране и Сунне, знайте, что это ЗНАНИЕ. Это и есть то самое шариатское знание, которое направляет человека, помогает ему в приближении к Аллаху и отдалении от Ада. Знание, которое воспитывает в нём качества, которые любит Аллах и очищает его сердце от чёрствости и всего того, что не любит видеть Аллах в Своих рабах. Знание, которое побуждает к делам, наполненным искренностью и желанием, любовью и стремлением. Знание, которое приводит человека к высшей степени поклонения, к ихсану, когда раб поклоняется Аллаху так, как будто бы он видит Его. Это то знание, через которое раб познаёт своего Господа, когда узнаёт, как Аллах, поступает с теми, кто возгордился и заупрямился, кто упорствует в грехе и оправдывает своё ослушание. А также то, как Аллах поступает и что дарует тем, кто признаёт свою вину и раскаивается, кто обращается к Аллаху с покаянием и исправляется, жаждая милости Аллаха и испытывая страх перед Его гневом.
Положение поношений и оскорблений в Исламе
www.sunnavoice.com
🔊 145. Положение поношений и оскорблений в Исламе
СОДЕРЖАНИЕ
00:00:16 Введение
00:04:34 Опасность поношения и оскорбления мусульман
00:21:49 В каких случаях дозволяется ругань?
00:50:06 Кого или что запрещал и порицал ругать Шариат
СОДЕРЖАНИЕ
00:00:16 Введение
00:04:34 Опасность поношения и оскорбления мусульман
00:21:49 В каких случаях дозволяется ругань?
00:50:06 Кого или что запрещал и порицал ругать Шариат
💢 Действительность Ислама при неправильном условии
▪ Общеизвестно, что у свидетельства веры «ля иляха илля-Ллах» есть свои условия, на которые указывают Коран и Сунна:
Первое: Знание, исключающее незнание;
Второе: Убежденность, исключающая сомнение;
Третье: Принятие, несовместимое с отвержением;
Четвертое: Повиновение, исключающее непокорность (оставление);
Пятое: Искренность, исключающая многобожие;
Шестое: Правдивость, исключающая лицемерие;
Седьмое: Любовь, несовместимая с ненавистью (неприязнью);
Восьмое: Непризнание и отречение от иной религии и всего, чему поклоняются помимо Аллаха.
• См. “Фатхуль-Маджид” (стр. 190), “Тайсируль-‘Азизиль-Хамид” (стр. 286).
©️ Подробнее обо всех этих условиях можно прочитать по следующей ссылке:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=47&t=1890
🔹 Однако к упомянутым условиям свидетельства «ля иляха илля-Ллах» необходимо сделать важное примечание. Дело в том, что некоторые мусульмане ошибочно полагают, что Ислам неверного, в котором сразу же не воплотились все упомянутые восемь условий, является недействительным при принятии им Ислама. Тому из числа немусульман, кто начинает интересоваться религией, они говорят о том, что его Ислам не будет действительным, если все эти условия не воплотятся в нём изначально, при этом они начинают давать им объемные труды и целые лекции по таким трудам, как «Книга Единобожия», «Три условия», и т.п.
Нет никакого сомнения в том, что это большая ошибка и невежество, которое является усложнением и причиной отталкивания людей от Ислама. Так не поступали ни Пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники. Напротив, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принимал Ислам многобожников даже с неправильными и недействительными условиями, побуждая их принимать Ислам, даже если кто-то из них изначально испытывал сомнения или общую или конкретную неприязнь к некоторым отдельным столпам Ислама.
✅ Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал одному человеку: «Прими Ислам». Тот ответил: «Я испытываю неприязнь». На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Принимай Ислам, даже если ты испытываешь неприязнь»”.
• Ахмад (3/109), Абу Я’ля (3879), ад-Дыя аль-Макъдиси в “аль-Мухтара” (2/100).
• Имам Дыя аль-Макъдиси и хафиз Ибн Касир подтвердили достоверность хадиса, а шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут назвали этот хадис достоверным в соответствии с требованиями аль-Бухари и Муслима. См. “Тафсир Ибн Касир” (2/328), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1454), “Тахридж аль-Муснад” (12061).
▪Ведь этот хадис никак не совместим с таким важным условием имана, как: «Любовь, несовместимая с ненавистью (неприязнью)».
©️ Однако вот что говорили об этом и подобных хадисах обладатели знания:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=101081#p101081
▪ Общеизвестно, что у свидетельства веры «ля иляха илля-Ллах» есть свои условия, на которые указывают Коран и Сунна:
Первое: Знание, исключающее незнание;
Второе: Убежденность, исключающая сомнение;
Третье: Принятие, несовместимое с отвержением;
Четвертое: Повиновение, исключающее непокорность (оставление);
Пятое: Искренность, исключающая многобожие;
Шестое: Правдивость, исключающая лицемерие;
Седьмое: Любовь, несовместимая с ненавистью (неприязнью);
Восьмое: Непризнание и отречение от иной религии и всего, чему поклоняются помимо Аллаха.
• См. “Фатхуль-Маджид” (стр. 190), “Тайсируль-‘Азизиль-Хамид” (стр. 286).
©️ Подробнее обо всех этих условиях можно прочитать по следующей ссылке:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=47&t=1890
🔹 Однако к упомянутым условиям свидетельства «ля иляха илля-Ллах» необходимо сделать важное примечание. Дело в том, что некоторые мусульмане ошибочно полагают, что Ислам неверного, в котором сразу же не воплотились все упомянутые восемь условий, является недействительным при принятии им Ислама. Тому из числа немусульман, кто начинает интересоваться религией, они говорят о том, что его Ислам не будет действительным, если все эти условия не воплотятся в нём изначально, при этом они начинают давать им объемные труды и целые лекции по таким трудам, как «Книга Единобожия», «Три условия», и т.п.
Нет никакого сомнения в том, что это большая ошибка и невежество, которое является усложнением и причиной отталкивания людей от Ислама. Так не поступали ни Пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники. Напротив, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принимал Ислам многобожников даже с неправильными и недействительными условиями, побуждая их принимать Ислам, даже если кто-то из них изначально испытывал сомнения или общую или конкретную неприязнь к некоторым отдельным столпам Ислама.
✅ Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал одному человеку: «Прими Ислам». Тот ответил: «Я испытываю неприязнь». На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Принимай Ислам, даже если ты испытываешь неприязнь»”.
• Ахмад (3/109), Абу Я’ля (3879), ад-Дыя аль-Макъдиси в “аль-Мухтара” (2/100).
• Имам Дыя аль-Макъдиси и хафиз Ибн Касир подтвердили достоверность хадиса, а шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут назвали этот хадис достоверным в соответствии с требованиями аль-Бухари и Муслима. См. “Тафсир Ибн Касир” (2/328), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1454), “Тахридж аль-Муснад” (12061).
▪Ведь этот хадис никак не совместим с таким важным условием имана, как: «Любовь, несовместимая с ненавистью (неприязнью)».
©️ Однако вот что говорили об этом и подобных хадисах обладатели знания:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=101081#p101081
💢 Азартные игры в лотерее, пари, конкурсах, скидках, разыгрывании призов, страховании и вступительных взносах
Многие мусульмане знают о том, что Шариат Всевышнего Аллаха запрещает азартные игры, однако мало кто из них знает, что такое «азартная игра», каковы её границы и её виды. А среди мусульман, которые знают о положении азартных игр, есть такие, кто не придаёт этому тяжкому греху должного значения, проявляя в этом халатность.
В связи с массовым распространением этого греха в наше время, и в связи с тем, что многие мусульмане попадают в него, сами того не ведая, хотелось бы вкратце раскрыть этот немаловажный вопрос для русскоязычных мусульман.
Мы надеемся, что эта небольшая статья с позволения Всевышнего Аллаха станет напоминанием и удержанием от этого греха всех тех, кто верит в Аллаха и Судный день.
❇️ Содержание статьи
🔸Определение слова «аль-мейсир»
🔸О том, что азартные игры запрещены Кораном, Сунной и единогласным мнением
🔸Некоторые фатауа учёных относительно разновидностей азартных игр и сделок
• Покупка скидки
• Споры и пари
• Лотерея
• Страхование
• Вступительные взносы для розыгрышей и состязаний с призовым фондом
• Игры
Перейти по ссылке:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=9&t=22474
Многие мусульмане знают о том, что Шариат Всевышнего Аллаха запрещает азартные игры, однако мало кто из них знает, что такое «азартная игра», каковы её границы и её виды. А среди мусульман, которые знают о положении азартных игр, есть такие, кто не придаёт этому тяжкому греху должного значения, проявляя в этом халатность.
В связи с массовым распространением этого греха в наше время, и в связи с тем, что многие мусульмане попадают в него, сами того не ведая, хотелось бы вкратце раскрыть этот немаловажный вопрос для русскоязычных мусульман.
Мы надеемся, что эта небольшая статья с позволения Всевышнего Аллаха станет напоминанием и удержанием от этого греха всех тех, кто верит в Аллаха и Судный день.
❇️ Содержание статьи
🔸Определение слова «аль-мейсир»
🔸О том, что азартные игры запрещены Кораном, Сунной и единогласным мнением
🔸Некоторые фатауа учёных относительно разновидностей азартных игр и сделок
• Покупка скидки
• Споры и пари
• Лотерея
• Страхование
• Вступительные взносы для розыгрышей и состязаний с призовым фондом
• Игры
Перейти по ссылке:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=9&t=22474
💢 В каких случаях является обязательным избавляться от приобретённого запретного имущества?
▪️ Часто мусульмане задают следующий вопрос: «Как быть с имуществом, которое человек приобрёл посредством запретного заработка, скажем, посредством азартных игр, ростовщичества, продажи запретных вещей, и т.п.? Является ли необходимым избавляться от него после покаяния или нет?»
Следует знать, что не всякое приобретённое запретное имущество равнозначно по положению, так как среди приобретённого запретного имущества есть то, что необходимо уничтожить; есть то, что необходимо вернуть хозяину; есть то, что следует раздать на благие цели; и есть то, что можно оставить себе.
🔹 Первый вид запретного имущества: Когда какое-то имущество является запретным (харам) само по себе, что Шариат запретил в любом случае, как использовать это, так и продавать или хранить, как, например, истуканы-идолы, спиртное, свиньи и т.п. Если такое имущество оказалось в руках у человека, будь то, купил он это или выиграл и т.п., всё это необходимо уничтожить, несмотря на то, что у всего этого есть стоимость, и нельзя это ни продавать, ни возвращать хозяину.
🔹 Второй вид запретного имущества: Приобретённое запретным путём, как, например, своровано, отнято силой, присвоено путём обмана, хитрости, и т.п. Такое имущество нельзя ни продавать, ни дарить, ни принимать, однако его необходимо в любом случае вернуть хозяину или его наследникам. А если человек не знает, как найти того, чьё имущество он присвоил вероломно, то следует сделать садакъа этим имуществом от имени хозяина этого имущества.
🔹 Третий вид запретного имущества: Когда человек не знал о запрете его заработка, или был уверен, что это дозволено, или опирался на слабое мнение того, кто дал фатуа о дозволенности такого заработка и т.п. От заработанного таким способом человек не обязан избавляться, при условии, что действительно не знал о запретности этого, искренне покаялся и оставил этот запретный вид заработка. Однако каждый мусульманин обязан знать, что прежде, чем он желает заняться каким-либо заработком, ему необходимо узнать, дозволено это или нет!
🔹 Четвёртый вид запретного имущества: Когда человек знал о том, что его вид заработка является запретным, но приобретено это имущество было по обоюдному согласию, а не отобрано, своровано и т.п. Например, он выиграл это в казино, заработал на ростовщичестве, с продажи алкоголя, и т.п. По поводу такого имущества у учёных было три мнения, как следует с ним поступать:
1) От такого имущества необходимо избавиться и раздать его. И это было мнением большинства учёных.
2) От такого имущества необходимо избавляться, однако можно оставить себе что-то в случае, если человек нуждающийся, оставив часть по мере нужд. И это мнение выбирал имам Ибн аль-Къайим.
3) От такого имущества необязательно избавляться в том случае, если человек искренне покаялся за это. И это одно из мнений шейхуль-Исляма Ибн Таймии, который сказал, что само имущество в данном случае не является харамом, в том плане, что это не свинина, не спиртное и т.п., при этом приобретено оно было по обоюдному согласию, хоть и запретным образом, а за совершённый грех заработка он уже покаялся, следовательно имущество остаётся ему. И это же мнение выбрал также шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, который аргументировался тем, что призывая ростовщиков к покаянию, Аллах велел им забирать только основные деньги без надбавки и не повелевал ростовщикам избавляться от того, что уже было заработано посредством этого запретного заработка.
▪️ См. “Тафсир аят ашкалят ‘аля касир миналь-‘уляма” (2/593-596), “Задуль-ма’ад” (5/691), “Фатауа ас-Сад’ия” (стр. 303), “Фатауа аль-Ляджна” (14/32).
🔸 Прошу Всевышнего Аллаха даровать мусульманам обильный и дозволенный удел, и избавить нас от запретного имущества и заработка!
▪️ Часто мусульмане задают следующий вопрос: «Как быть с имуществом, которое человек приобрёл посредством запретного заработка, скажем, посредством азартных игр, ростовщичества, продажи запретных вещей, и т.п.? Является ли необходимым избавляться от него после покаяния или нет?»
Следует знать, что не всякое приобретённое запретное имущество равнозначно по положению, так как среди приобретённого запретного имущества есть то, что необходимо уничтожить; есть то, что необходимо вернуть хозяину; есть то, что следует раздать на благие цели; и есть то, что можно оставить себе.
🔹 Первый вид запретного имущества: Когда какое-то имущество является запретным (харам) само по себе, что Шариат запретил в любом случае, как использовать это, так и продавать или хранить, как, например, истуканы-идолы, спиртное, свиньи и т.п. Если такое имущество оказалось в руках у человека, будь то, купил он это или выиграл и т.п., всё это необходимо уничтожить, несмотря на то, что у всего этого есть стоимость, и нельзя это ни продавать, ни возвращать хозяину.
🔹 Второй вид запретного имущества: Приобретённое запретным путём, как, например, своровано, отнято силой, присвоено путём обмана, хитрости, и т.п. Такое имущество нельзя ни продавать, ни дарить, ни принимать, однако его необходимо в любом случае вернуть хозяину или его наследникам. А если человек не знает, как найти того, чьё имущество он присвоил вероломно, то следует сделать садакъа этим имуществом от имени хозяина этого имущества.
🔹 Третий вид запретного имущества: Когда человек не знал о запрете его заработка, или был уверен, что это дозволено, или опирался на слабое мнение того, кто дал фатуа о дозволенности такого заработка и т.п. От заработанного таким способом человек не обязан избавляться, при условии, что действительно не знал о запретности этого, искренне покаялся и оставил этот запретный вид заработка. Однако каждый мусульманин обязан знать, что прежде, чем он желает заняться каким-либо заработком, ему необходимо узнать, дозволено это или нет!
🔹 Четвёртый вид запретного имущества: Когда человек знал о том, что его вид заработка является запретным, но приобретено это имущество было по обоюдному согласию, а не отобрано, своровано и т.п. Например, он выиграл это в казино, заработал на ростовщичестве, с продажи алкоголя, и т.п. По поводу такого имущества у учёных было три мнения, как следует с ним поступать:
1) От такого имущества необходимо избавиться и раздать его. И это было мнением большинства учёных.
2) От такого имущества необходимо избавляться, однако можно оставить себе что-то в случае, если человек нуждающийся, оставив часть по мере нужд. И это мнение выбирал имам Ибн аль-Къайим.
3) От такого имущества необязательно избавляться в том случае, если человек искренне покаялся за это. И это одно из мнений шейхуль-Исляма Ибн Таймии, который сказал, что само имущество в данном случае не является харамом, в том плане, что это не свинина, не спиртное и т.п., при этом приобретено оно было по обоюдному согласию, хоть и запретным образом, а за совершённый грех заработка он уже покаялся, следовательно имущество остаётся ему. И это же мнение выбрал также шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, который аргументировался тем, что призывая ростовщиков к покаянию, Аллах велел им забирать только основные деньги без надбавки и не повелевал ростовщикам избавляться от того, что уже было заработано посредством этого запретного заработка.
▪️ См. “Тафсир аят ашкалят ‘аля касир миналь-‘уляма” (2/593-596), “Задуль-ма’ад” (5/691), “Фатауа ас-Сад’ия” (стр. 303), “Фатауа аль-Ляджна” (14/32).
🔸 Прошу Всевышнего Аллаха даровать мусульманам обильный и дозволенный удел, и избавить нас от запретного имущества и заработка!
👍2❤1
Ас саляму алейкум уа рахмату-Ллахи уа баракятух!
Наступил месяц Ша'бан!
С дозволения Аллаха объемная статья по поводу поста в месяце Ша'бан и о положениях, связанных с этим месяцем и постом в нём, а также подробный разбор положения середины месяца Ша'бан, будет выставлена сегодня, ин ша-Аллах.
Наступил месяц Ша'бан!
С дозволения Аллаха объемная статья по поводу поста в месяце Ша'бан и о положениях, связанных с этим месяцем и постом в нём, а также подробный разбор положения середины месяца Ша'бан, будет выставлена сегодня, ин ша-Аллах.
💢 И вновь немного о Сунне поднятия рук во время молитвы
▪️О том, что поднимать руки во время молитвы до и после поясного поклона – установленная и весьма желательная Сунна, является мнением большинства учёных из числа саляфов и тех, кто был после них. И это мнение трёх имамов мазхабов из четырёх, за исключением мнения ханафитов, в котором они уединились.
▪️Основным и самым сильным аргументом имама Абу Ханифы и всех ханафитов по данному вопросу, является хадис, передаваемый от Ибн Мас’уда, в котором сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднимал руки лишь в самом начале молитвы и потом уже их не поднимал.
Однако следует отметить, что среди признанных имамов было большое разногласие касательно достоверности этого хадиса. И среди великих имамов – знатоков хадиса, которые посчитали этот хадис слабым, следующие:
Яхья ибн Адам, Абу Дауд, аль-Баззар, Абу Хатим, Ибн аль-Мубарак, аль-Хумайди, Ибн Ма’ин, Ахмад, ад-Дарими, аль-Бухари, ад-Даракъутни, Ибн Хиббан и др. См. “Сунан ат-Тирмизи” 256, “Сунан Абу Дауд” 748, “Сунан аль-Байхакъи” 2/76, “аль-‘Иляль” 1/96, “Раф’ аль-ядейн” 31, “Тальхыс аль-хабир” 1/223.
▪️В то же время хадисы о том, что руки следует поднимать как перед, так и после поясных поклонов, передаются многочисленными достоверными путями, многие из которых содержатся в двух сборниках «ас-Сахих» имамов аль-Бухари и Муслима, и их достоверность не вызывает никакого сомнения и разногласия в отличие от упомянутого хадиса.
К тому же количество сподвижников, со слов которых передаются хадисы о поднятии рук в молитве, достигают большого количества.
- Так, по мнению имама аш-Шафи’и и др. это передаётся от пятнадцати сподвижников;
- По мнению Ибн аль-Асира их количество было больше двадцати;
- Имам аль-Хаким говорил, что среди этих сподвижников все десятеро, включая и четырёх праведных халифов, которым при жизни был обещан Рай;
- А Къады Абу ат-Тайиб передал, что Абу ‘Али сказал: “О поднятии рук от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) передали хадисы тридцать с лишним сподвижников”. См. “ат-Таудых ли-шарх аль-Джами’ ас-Сахих” 6/627.
Что же касается слов ханафитов, что все хадисы касательно поднятия рук в молитве отменены исходя из того, что передаётся от Ибн ‘Аббаса и Ибн аз-Зубайра, что сначала Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднимал руки перед поясным поклоном и выходе из него, а в последствии оставил это деяние и стал поднимать руки только при вхождении в молитву (такбиратуль-ихрам), то эти сообщения от Ибн ‘Аббаса и Ибн аз-Зубайра не являются достоверными. Более того, по мнению многих имамов это не просто слабые хадисы, а даже выдуманные.
🔹 Имам аз-Захаби сказал, упомянув сообщения от Ибн ‘Аббаса и Ибн аз-Зубайра, на которые опирались ханафиты: “Эти два сообщения – отвергаемые! А из числа условий, чтобы какие-то хадисы были отменёнными, является то, чтобы отменяющие их хадисы были равнозначны им в достоверности. Тем более то, что достоверно передаётся от самих Ибн ‘Аббаса и Ибн аз-Зубайра – это поднятие рук”. См. “Танкых ат-тахкыкъ” 1/173.
🔹 Имам аль-Бухари говорил: “Не является достоверным от кого-либо из сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он не поднимал руки во время молитвы!” См. “Тальхыс аль-хабир” 1/221.
Более того, сподвижники даже порицали тех, кто не поднимал рук во время молитвы:
✅ Нафи’ рассказывал: “Если Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) видел человека, который не поднимал руки при поясных поклонах, то кидал в него камешки и велел ему их поднимать”. аль-Хумайди в “аль-Муснад” 2/277, ад-Даракъутни в “ас-Сунан” 1/289. Хафиз ан-Науауи подтвердил достоверность. См. «аль-Маджму’» 3/375.
🔹 Имам Ибн аль-Джаузи, после того, как упомянул различные ложные и слабые хадисы касательно того, что руки в молитве не понимаются ни до, ни после поясного поклона, сказал: “Кто же может быть глупее того, кто опирается на эти хадисы, противопоставляя их достоверным хадисам на эту тему?!” См. “ат-Тахкыкъ” 2/172.
▪️О том, что поднимать руки во время молитвы до и после поясного поклона – установленная и весьма желательная Сунна, является мнением большинства учёных из числа саляфов и тех, кто был после них. И это мнение трёх имамов мазхабов из четырёх, за исключением мнения ханафитов, в котором они уединились.
▪️Основным и самым сильным аргументом имама Абу Ханифы и всех ханафитов по данному вопросу, является хадис, передаваемый от Ибн Мас’уда, в котором сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднимал руки лишь в самом начале молитвы и потом уже их не поднимал.
Однако следует отметить, что среди признанных имамов было большое разногласие касательно достоверности этого хадиса. И среди великих имамов – знатоков хадиса, которые посчитали этот хадис слабым, следующие:
Яхья ибн Адам, Абу Дауд, аль-Баззар, Абу Хатим, Ибн аль-Мубарак, аль-Хумайди, Ибн Ма’ин, Ахмад, ад-Дарими, аль-Бухари, ад-Даракъутни, Ибн Хиббан и др. См. “Сунан ат-Тирмизи” 256, “Сунан Абу Дауд” 748, “Сунан аль-Байхакъи” 2/76, “аль-‘Иляль” 1/96, “Раф’ аль-ядейн” 31, “Тальхыс аль-хабир” 1/223.
▪️В то же время хадисы о том, что руки следует поднимать как перед, так и после поясных поклонов, передаются многочисленными достоверными путями, многие из которых содержатся в двух сборниках «ас-Сахих» имамов аль-Бухари и Муслима, и их достоверность не вызывает никакого сомнения и разногласия в отличие от упомянутого хадиса.
К тому же количество сподвижников, со слов которых передаются хадисы о поднятии рук в молитве, достигают большого количества.
- Так, по мнению имама аш-Шафи’и и др. это передаётся от пятнадцати сподвижников;
- По мнению Ибн аль-Асира их количество было больше двадцати;
- Имам аль-Хаким говорил, что среди этих сподвижников все десятеро, включая и четырёх праведных халифов, которым при жизни был обещан Рай;
- А Къады Абу ат-Тайиб передал, что Абу ‘Али сказал: “О поднятии рук от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) передали хадисы тридцать с лишним сподвижников”. См. “ат-Таудых ли-шарх аль-Джами’ ас-Сахих” 6/627.
Что же касается слов ханафитов, что все хадисы касательно поднятия рук в молитве отменены исходя из того, что передаётся от Ибн ‘Аббаса и Ибн аз-Зубайра, что сначала Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднимал руки перед поясным поклоном и выходе из него, а в последствии оставил это деяние и стал поднимать руки только при вхождении в молитву (такбиратуль-ихрам), то эти сообщения от Ибн ‘Аббаса и Ибн аз-Зубайра не являются достоверными. Более того, по мнению многих имамов это не просто слабые хадисы, а даже выдуманные.
🔹 Имам аз-Захаби сказал, упомянув сообщения от Ибн ‘Аббаса и Ибн аз-Зубайра, на которые опирались ханафиты: “Эти два сообщения – отвергаемые! А из числа условий, чтобы какие-то хадисы были отменёнными, является то, чтобы отменяющие их хадисы были равнозначны им в достоверности. Тем более то, что достоверно передаётся от самих Ибн ‘Аббаса и Ибн аз-Зубайра – это поднятие рук”. См. “Танкых ат-тахкыкъ” 1/173.
🔹 Имам аль-Бухари говорил: “Не является достоверным от кого-либо из сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он не поднимал руки во время молитвы!” См. “Тальхыс аль-хабир” 1/221.
Более того, сподвижники даже порицали тех, кто не поднимал рук во время молитвы:
✅ Нафи’ рассказывал: “Если Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) видел человека, который не поднимал руки при поясных поклонах, то кидал в него камешки и велел ему их поднимать”. аль-Хумайди в “аль-Муснад” 2/277, ад-Даракъутни в “ас-Сунан” 1/289. Хафиз ан-Науауи подтвердил достоверность. См. «аль-Маджму’» 3/375.
🔹 Имам Ибн аль-Джаузи, после того, как упомянул различные ложные и слабые хадисы касательно того, что руки в молитве не понимаются ни до, ни после поясного поклона, сказал: “Кто же может быть глупее того, кто опирается на эти хадисы, противопоставляя их достоверным хадисам на эту тему?!” См. “ат-Тахкыкъ” 2/172.
👍1
🔸 Уаки’ ибн аль-Джаррах рассказывал: “Как-то Ибн аль-Мубарак спросил Абу Ханифу про поднятие рук во время поясного поклона, и Абу Ханифа сказал: “Если он желает взлететь, то пусть поднимает руки”. Ибн аль-Мубарак был человеком разумным, и он сказал ему: “Ну, если он взлетел во время первого поднятия рук (в начале молитвы), то продолжает лететь и во время второго поднятия”. Тогда Абу Ханифа замолчал и ничего не сказал”. аль-Хатыб в “Тарих Багъдад” 13/405.
🔹 Как-то имам ‘Али ибн аль-Мадини сказал Абу аль-Уалиду ат-Таялиси: “Каковым будет твоё оправдание перед Аллахом, и что ты будешь использовать в качестве аргумента, когда предстанешь перед Ним, за то, что оставлял поднятие рук в молитве до поясного поклона и после него?!”
После чего он передал ему хадис с иснадом от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднимал руки до и после поясного поклона.
Затем ‘Али ибн аль-Мадини сказал: “И после этого Абу аль-Уалид стал поднимать свои руки во время молитвы, после того, как он не поднимал рук целых восемьдесят лет!”
• Ибн аль-А’раби в “аль-Му’джам” (2/633), аз-Захаби в “Тарих аль-Ислям” (5/719).
🔹 Как-то имам ‘Али ибн аль-Мадини сказал Абу аль-Уалиду ат-Таялиси: “Каковым будет твоё оправдание перед Аллахом, и что ты будешь использовать в качестве аргумента, когда предстанешь перед Ним, за то, что оставлял поднятие рук в молитве до поясного поклона и после него?!”
После чего он передал ему хадис с иснадом от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднимал руки до и после поясного поклона.
Затем ‘Али ибн аль-Мадини сказал: “И после этого Абу аль-Уалид стал поднимать свои руки во время молитвы, после того, как он не поднимал рук целых восемьдесят лет!”
• Ибн аль-А’раби в “аль-Му’джам” (2/633), аз-Захаби в “Тарих аль-Ислям” (5/719).
❤1