💢 Меня спрашивают: "Каков твой мазхаб?"

✍️ «Я не следую ни пути ‘Али, ни пути ‘Усмана, ни пути Му’ауии. Я следую пути Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!» (Ибн ‘Аббас)

“По мазхабу я – Мухаммадит” (Ибн Шахин)

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Му’ауия спросил меня:
«Ты следуешь пути ‘Али ибн Аби Талиба?»
Я ответил: «Я не следую ни пути ‘Али, ни пути ‘Усмана, ни твоему пути. Я следую пути Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!»” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (1194), Ибн Батта в “аль-Ибана” (238), аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” (133). Сообщение достоверное. См. “Тахридж Маталиб аль-‘алия” (12/427).
Комментируя этот асар Ибн ‘Аббаса, шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи сказал: “Т.е. несмотря на то, что ‘Али и ‘Усман (да будет доволен ими Аллах) следовали истине, в некоторых вопросах они могли допустить ошибки, ибо у них был личный иджтихад, следовательно, я не следую за ними во всём. Но, поистине, я следую религии Посланника (мир ему и благословение Аллаха). А тот, кто не является посланником, может ошибаться и быть правым. По этой причине я следую по пути Посланника (мир ему и благословение Аллаха), ибо это и есть истина, это и есть свет. Каждый человек обязан следовать Сунне, а не следовать за иными людьми. Воистину, религия Аллаха – это обязательность следования за ним, а что касается прочих мужей, то они могут быть правыми и ошибаться, даже если они из числа сподвижников”. Сл. “Шарх аль-Ибана”.

Имам, мухаддис, последователь вероубеждения саляфов – Абу Хафс ‘Умар ибн Ахмад ибн ‘Усман, известный как Ибн Шахин (297-385 г.х.), говорил: “По мазхабу я – Мухаммадит”. аль-Хатыб в “Тарих Багъдад” (13/133), Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” (43/537).
Сабт Ибн Джаузи в биографии Ибн Шахина об этих его словах сказал: “Он имел в виду, что он не делает такълида ни за кем (из факъихов)”. См. “Миръат аз-заман” (18/87).

Шейх ‘Амр ‘Абдуль-Мун’им Салим об этих словах Ибн Шахина сказал: “Он отвечал так, когда ему упоминали о мазхабе аш-Шафи’и и других. И по причине этих его слов некоторые люди полагали, что у него не было знания в фикъхе. Однако он был из числа имамов хадисоведения, а фикъх имамов хадисоведения напрямую извлекается из Корана и Сунны, как это известно из их манхаджа. И является далёким то, что Ибн Шахин мог быть несведущим в вопросах фикъха, несмотря на его обширную передачу, его труды по вероубеждениям ахлю-Ссунна, его труды по тафсиру Корана. Однако этими словами Ибн Шахин имел в виду, что не причисляет себя к какому-то определённому мазхабу, а причисляет себя к пророческой Сунне”. См. “аль-Манхадж ас-саляфи” (стр. 256).

🌐 https://t.me/salafforum

💢 Опасность хамелеонства в религии❗

✅ Халид ибн Са’д и Хабиб ибн Аби Сабит рассказывали: “Как-то Абу Мас’уд аль-Ансари вошёл к Хузайфе (да будет доволен ими Аллах), когда он был уже при смерти, и сказал: “Сделай мне завещание, ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал тебе хадисы”.
Хузайфа спросил: “Разве не явилась к тебе убеждённость?”
Абу Мас’уд ответил: “Конечно, клянусь Величием Господа!”
Тогда Хузайфа сказал: “Знай, что истинное заблуждение – это считать благим то, что ты считал порицаемым и считать порицаемым то, что ты считал благим. Так остерегайся же хамелеонства в религии, ибо, поистине, религия Всевышнего Аллаха одна!”
• Ибн аль-Джа’д в “аль-Муснад” (3202), аль-Харис Ибн Аби Усама в “аль-Муснад” (470), Ибн Батта в “аль-Ибана” (25, 576), аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” (120), аль-Харауи в “Замм аль-калям” (640). Сообщение хорошее. См. “Тахкыкъ аль-Маталиб аль-‘алия” (13/682).

▪Как часто такие качества, как следование за страстью, самообольщение, лицемерие, упорство в непринятии истины, а также отсутствие понимания таких вещей, как «приемлемое разногласие среди имамов ахлю-Сунна» приводили к таким опасным последствиям, как переменчивость взглядов в религии, к так называемому «хамелеонству». А ведь не просто так саляфы во главе со сподвижниками предостерегали от переменчивости и хамелеонства в религии, когда человек бросается от одного мнения к другому, из одной крайности в другую.

🔹 Известный пример хамелеонства, сомнения, замешательства и изменчивости в религии – это Шабас ибн Риб’и ат-Тамими, родившийся ещё во времена джахилии, принявший Ислам, но не увидевший Пророка (мир ему и благословение Аллаха) при его жизни.
Хафиз Ибн Хаджар касательно его биографии писал: “Вначале этот человек был муаззином у (лжепророчицы) Саджах, после чего принял Ислам. Затем он был в числе оказавших помощь в восстании против ‘Усмана. Затем он стал сторонником ‘Али. После этого он стал хариджитом, выступившим против ‘Али. Затем он покаялся. Затем он присутствовал при убийстве аль-Хусейна (внука Пророка). После чего был в числе тех, кто требовал возмездия за кровь аль-Хусейна, вместе с (бунтовщиком) аль-Мухтаром. Затем он был назначен главой стражи в Куфе (аль-Мухтаром). А после этого он принимал участие в казни самого аль-Мухтара”. См. “Такъриб ат-тахзиб” (стр. 429-430).
Шейх аль-Альбани сказал: “Относительно биографии этого Шабаса были высказаны очень удивительные вещи, которые в совокупности указывают на то, что этот человек обладал колеблющимся разумом, иногда склоняясь «направо», а иногда «налево»”. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (11/510).
Свят Аллах, обратите внимания на то, сколько раз этот человек менял свои убеждения и позиции.
Да упасёт нас Всевышний Аллах от такого хамелеонства в религии!

▪И как же много таких «хамелеонов» в наше время, которые меняют свои убеждения и позиции чаще, чем свои привычки, начиная считать заблуждением то, что ещё вчера для них было чуть ли не небесной истиной, или же наоборот, начинают считать чуть ли не единственно верной истиной то, что вчера считали заблуждением.

▪Просим Всевышнего Аллаха посредством Его прекрасных имён вести нас прямым путём, укрепить на истине, уберечь от хамелеонства в религии и впадения в различные крайности!

✍ Прочитать статью:

https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=21137

💢 Напоминание о посте в великий день ‘Ашура❗
⠀
✅ Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто соблюдал пост в день ‘Арафа будут прощены грехи прошлого года и будущего. А тому, кто постился в день ‘Ашура будут прощены грехи года».
• Этот хадис приводит аль-Баззар (673), а его основа есть у Муслима (1162).
• Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. “Маджма’у-ззауаид” (3/189), “Сахих ат-Таргъиб” (1021).
⠀
✅ Со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пост дня ‘Арафа приравнивается к посту в течение двух лет, а пост в день ‘Ашура приравнивается к посту в течение года».
• Этот хадис приводят ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” (2806), Ибн Аби ад-Дунья в “Фадлю ‘ашри мин Зиль-Хидджа” (13), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (3484).
• Иснад этого хадиса достоверный. См. “Тахридж Фадль ‘ашри мин Зиль-Хидджа” (40).
⠀
▪ Для тех, кто желает соблюдать пост в день ‘Ашура, а это десятого числа месяца аль-Мухаррам, следует поститься 18 и 19 августа, а причина этого в следующем:
В этом году было разногласие, когда именно наступил месяц аль-Мухаррам, некоторые арабские страны увидели новолуние в понедельник 9 августа, тогда как другие страны, включая и КСА, не увидели луны в тот день, поэтому начало месяца аль-Мухаррам у них было объявлено на 10 августа.
Следовательно, чтобы не упустить награду за пост в этот великий день, лучше всего соблюдать пост в оба дня. Тем более пост с одним днём до или после дня ‘Ашура, а в частности с днём до, является узаконенным и благим деяниям.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если, даст Аллах, я доживу до следующего года, то буду поститься и девятого числа из-за опасения упустить день ‘Ашура». ат-Табарани в “аль-Кабир” (10817). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (350).
⠀
🔹 Хафиз Ибн Насыруддин ад-Димашкъи сказал: “В желательности соблюдения поста ‘Ашура наряду с девятым числом, есть много польз, из числа которых следующие:
Выход из разногласия касательно точной даты дня ‘Ашура, так как передавалось от Ибн ‘Аббаса и ад-Даххака, что ‘Ашура – это девятое число месяца аль-Мухаррам, а не десятое.
Также в этом отличие от иудеев, которые постились только в день ‘Ашура. А пришло веление отличаться от них.
Также из числа польз – то, что в этом есть проявление осторожности в случае ошибочного установления наступления дня ‘Ашура. И поэтому Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, постился девятого, десятого и одиннадцатого аль-Мухаррама, опасаясь упустить день ‘Ашура”. См. “Фадль ‘Ашура аль-мухаррам” (стр. 33-35).
⠀
▪ Таким образом, тому, кто желает наверняка заслужить великую награду за пост в день ‘Ашура и не упустить этот день, лучше всего поститься 18 и 19 августа (в среду и в четверг).

💢 Если твоей основной целью будет желание мира вечного, то Всевышний Аллах может даровать тебе этот мир без всяких трудностей❗

✅ Со слов Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, чьим основным намерением является мир этот, того дела Аллах разделит и поместит его нищету прямо меж его глаз, и он не получит из мирского ничего, кроме того что предписано ему.
А тот, чьим намерением был мир иной, того дела Аллах соберет воедино, поместит его богатство в его сердце и придёт к нему мир этот сам, против своей воли».
• Данный хадис приводят имамы Ахмад (5/183), Ибн Маджах (4105), Ибн Хиббан (72), и др..
• Достоверность этого хадиса подтвердили: Ибн ‘Абдуль-Барр, аль-Мунзири, ад-Думьяты, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, Ибн Муфлих, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади. См. “ат-Тамхид” (21/276), “Тахридж аль-Ихья” (4/271), “аль-Адаб аш-шар’ийя” (3/263), “Сахих ат-Таргъиб” (90), “аль-Муснад ас-Сахих” (358).

🔹 Имам Абу-ль-Хасан ас-Синди в комментариях к данному хадису сказал: “То, что предписано рабу Аллаха из его удела неизбежно ему достанется. Однако тот, кто желал мира вечного, тому его удел достанется без особых усилий, тогда как тому, кто желал мирского, достанется его удел с трудностью и сложностью. А тот, кто желает мира иного, для того будет собран мир этот и мир иной”. См. “Хашия ‘аля Ибн Маджах” (4/424).

🔹 Шейх аль-Мубаракфури относительно слов: «сделает его богатство в его сердце», сказал: “Т.е. Аллах сделает его неприхотливым, удовлетворённым, чтобы не утруждался желанием большего”.
О словах: «соберет его дела воедино», сказал: “Т.е. его разрозненные дела, сделает его желания собранными и подготовит их причины так, что он даже не заметит этого”.
А о словах: «поместит его нищету прямо меж его глаз», сказал: “Нужда в творениях, подобно тому, кто впал в самое трудное положение”. См. “Тухфатуль-ахуази” (6/339).

▶️ Великий имам Суфьян ибн ‘Уяйна говорил: “Кто устремится к величию, будет наказан унижением; кто устремится к богатству, будет наказан бедностью; а тот, кто устремится к религии, для того Аллах соберёт воедино и величие, и богатство вместе с религией”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (7/289).

💢 Некоторые советы от саляфов и имамов, как эффективно бороться с ленью:

Уахб ибн Мунаббих говорил: “Тому, кто проявляет усердие в поклонении, это прибавляет силы (активности), а тому, кто проявляет лень в поклонении, это прибавляет слабости (вялости)”. Ахмад в “аз-Зухд” (2191).

Упомянув подобные слова саляфов, хафиз Ибн Касир сказал: “Это было испробовано и доказано, что усердие в поклонении придаёт телу активность и делает его гибким, а чрезмерный сон делает тело вялым и ленивым”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” (9/322).

💢 Одна из причин учащения наущений (уас-уас) и поражения джиннами❗

▪ Наверняка многие мусульмане обращали внимание на то, что в последнее время всё больше и больше мусульман страдают наущениями и наваждениями, поражением джинов и т.п. Да убережёт от этого Всевышний Аллах нас и наших родных!

🔹 На данную проблему и одну из её причин в своё время обратил внимание шейх Ибн ‘Усаймин, который сказал: “Когда люди стали пренебрегать установленными Шариатом уирдами*, увеличилось среди них поражение джиннами, и стали они игрушками в их руках”. Сл. “Ликъа аль-Баб аль-мафтух” (№ 197).
* аль-Уирд – ежедневное привычное количество чтения Корана и поминания Аллаха (зикр).

✅ Ведь общеизвестно, что наилучшая защита от шайтана – это частое поминание Аллаха. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) передал, что пророк Яхья сын Закарии (мир им) сказал сынам Исраиля: «Повелел вам Аллах поминать Его часто, ибо (поминание Аллаха) подобно неприступной крепости, в которой человек укрывается от своих врагов. И в наибольшей защите от шайтана раб Аллаха находится в тот момент, когда он поминает Аллаха!»
• Данный хадис приводят имамы Ахмад (4/130), ат-Тирмизи (2863), ат-Таялиси (5/1161), аль-Хаким (1/117) и др.
• Достоверность этого хадиса подтвердили имамы: Абу ‘Иса ат-Тирмизи, ад-Даракъутни, аль-Багъауи, Ибн ‘Абдуль-Барр, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Касир, аль-‘Иракъи, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади. См. «аль-Ильзамат уа-ттатаббу’» (стр. 100), «аль-Исти’аб» (2/227), «‘Аридатуль-ахуази» (10/228), «аль-Мустахрадж» (89), «Тафсир Ибн Касир» (1/311), «Сахих аль-Джами’» (1724), «ас-Сахих аль-Муснад» (295).

✅ Да и как может быть иначе с теми, кто отвратился от поминания Аллаха, и не следует Его установлениям, если Всевышний Аллах предостерёг, сказав: «К тем, кто отвращается от поминания Милостивого, Мы приставим шайтана, и он станет его спутником» (43: 36).

▪Просим Всевышнего Аллаха сделать нас из числа часто читающих Коран и поминающих Его, и защитить нас и наших родных от наущений шайтана и его поражений!

💢 Сравните участь двух ослушавшихся Аллаха созданий:

Первый из них – это Иблис, да убережёт нас Аллах от его козней. В своём ослушании и неподчинении Аллаху он обвинил Самого Всевышнего Аллаха и сказал, как об этом передаётся в Коране:
رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
«Господи! За то, что Ты ввёл меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов». (Коран, 15: 39).

Также в другом месте в Коране говорится:
قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ
«Иблис сказал: “За то, что Ты совратил меня, я непременно засяду против них на Твоём прямом пути”» (Коран, 7: 16).

И как же часто люди следуют за ним сами того не подозревая и обвиняют других в своих грехах, а порой обвиняют и Самого Аллаха, ссылаясь на предопределение! Многие из тех, кто сумел избежать этого не избежали того, чтобы не искать себе оправданий для грехов и ослушания. А ведь первым шагом на пути к покаянию является признание вины и только потом идёт сожаление и мольбы о прощении.
Задумывались ли они о том, по чьим стопам следуют и какая участь их ждёт, если они продолжат искать оправдания своим грехам и ошибкам, вместо того, чтобы обратиться к покаянию и исправлению?

Другим ослушавшимися Аллаха был Адам (мир ему), и после своего ослушания он вместе со своей супругой обратились к Аллаху со словами:
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
«Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся в числе потерпевших убыток». (Коран, 7: 23).
Шейх ас-Са‘ди в толковании этого аята говорит: «Аллах смилостивился над Адамом и Хаŷŷой, позволил им принести покаяние и принял его. Они признали своё прегрешение, попросили Аллаха о прощении и сказали: "Господь наш! Мы совершили греховный поступок, совершать который нам было запрещено, и причинили вред самим себе. Мы совершили грех, который может повлечь за собой великий убыток, если Ты не простишь нас. Смой же наше прегрешение, избавь нас от наказания, прими наше покаяние и убереги нас от подобных поступков".
Аллах простил их, как об этом говорится в другом аяте:
وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى
«Адам ослушался своего Господа и впал в заблуждение. Потом Господь избрал его, принял его покаяние и наставил на прямой путь» (Коран, 20: 122).
Что же касается Иблиса, то он не перестал грешить и творить беззаконие.
Из этого следует, что если люди последуют примеру Адама и будут признавать свои ошибки и прегрешения, просить прощения за них, сожалеть о содеянном и перестанут ослушаться своего Господа, то Аллах сделает их своими избранниками и будет наставлять на прямой путь. Но если они уподобляются Иблису, совершая грехи и продолжая приумножать собственное нечестие, то Аллах отдалит их от Себя».

Какова бы была участь Адама (мир ему), если бы вместо покаяния он начал обвинять Аллаха в том, что это Он заблудил его, оставив в Раю запретное дерево или позволив Сатане обмануть его? Ну или хотя бы если бы начал оправдывать своё ослушание благими намерениями, тем, что он не хотел ничего, кроме блага. Он мог привести десятки оправданий для своего ослушания, подобно тому, как делают это его потомки, лишь бы не признать свою вину, лишь бы оправдать своё ослушание и грех, лишь бы не раскаяться и не обратиться с искренним покаянием к Всевышнему Аллаху Господу миров, Прощающему и Милующему. И как же часто вместо покаяния люди прибегают к оправданиям! И как же часто вместо покаяния люди прибегают к обвинениям!

Для чего же Аллах рассказывает нам эти истории в Коране? Разве не для того, чтобы мы извлекали для себя уроки из того, как Аллах, поступает с теми, кто возгордился и заупрямился, кто упорствует в грехе и оправдывает своё ослушание, а также то, как Аллах поступает и что дарует тем, кто признаёт свою вину и раскаивается, кто обращается к Аллаху с покаянием и исправляется, жаждая милости Аллаха и испытывая страх перед Его гневом?

И да исправит Аллах наши сердца и наши поступки и приведёт к покаянию и исправлению до того Дня, когда покаяние не принесёт покаявшемуся никакой пользы!

💢 О наущениях шайтана и внушений ангела!

✅ Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Воистину, шайтан наущает потомка Адама, и ангел внушает ему.
Что касается наущений шайтана, то это побуждение человека к злу и непризнанию истины.
Что же касается внушения ангела, то это побуждение его к добру и признанию истины.
И тот, кто обнаружил в себе это (побуждение к благу), пусть знает, что это от Аллаха, и пусть воздаст Ему хвалу.
А тот, кто обнаружит иное (побуждение к греху), то пусть прибегает к Аллаху за защитой от проклятого шайтана».
После чего Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочитал следующий аят Корана:
«Шайтан угрожает вам бедностью и велит творить мерзость. Аллах же обещает вам прощение от Него и милость» (аль-Бакъара 2: 268).

🔸 Этот хадис приводят имамы Ахмад (1/235), ат-Тирмизи (2989), ан-Насаи в “Сунан аль-Кубра” (11051), Ибн Хиббан (997), и др.

🔹 Достоверность этого хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Шу’айб аль-Арнаут. См. “аль-Ахкам аль-уста” (4/279), “Умда ат-тафсир” (1/325), “Сахих Сунан ат-Тирмизи” (2988), “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” (997).

💢 Третий праведный халиф и великий сподвижник – ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) однажды сказал:

“Воистину, я запасся для встречи со своим Господом десятью вещами:
- Я был четвёртым, кто принял Ислам.
- Я был тем, кто снарядил военный поход в трудное время.
- Я стал собирать Коран воедино при жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
- Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) доверил мне свою дочь, выдав за меня её замуж.
- А когда она скончалась, то выдал за меня другую дочь.
- Я никогда не пел.
- Я никогда не лгал.
- После того, как я присягнул любимому Пророку (мир ему и благословение Аллаха) своей правой рукой, я никогда после этого не прикасался ею к своему половому органу.
- После того, как я принял Ислам, каждый год в пятницу я давал свободу рабу. А если у меня не было раба в этот день, то я давал свободу рабу в другое время, как только появлялась такая возможность.
- И я никогда не совершал прелюбодеяния, ни во времена язычества, ни после Ислама”.

▪️Этот асар приводят аль-Фасауи в “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 2/488, аль-Хараиты в “И’тиляль аль-къулюб” 195, ат-Табарани в “аль-Кабир” 124.
▪️Хафиз Ибн Раджаб подтвердил достоверность этого сообщения в «Нузха аль-асма’» 7.

✍ Статья, в которой собраны достоверные хадисы о Дадджале (антихристе):

https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=50&t=22703

💢 Истинное понимание значения «благая жизнь»

🔹 Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорил:
“Некоторые люди полагают, что понятие «благая жизнь» – это отсутствие бедствий в виде бедности, болезней и печали, однако это не совсем так.
Напротив, «благая жизнь» – это когда человек обладает благим сердцем, просторной душой, проявляющим спокойствие к тому, что предопределил ему Аллах. Если человека постигает радость, то он проявляет благодарность, и это становится для него благом; а если его постигает беда, то он проявляет терпение, и это также становится для него благом. Это и есть «благая жизнь» – спокойствие сердца.
А что касается многочисленного имущества и здоровья в теле, то напротив, это может обернуться для человека несчастьем и трудностями”.
• См. “Фатауа Ислямийя” (4/64).

💢 О том, как важно с убеждённостью обращаться с мольбами к Всевышнему Аллаху, прося Его много и обо всём, и даже о незначительных вещах❗

✅ Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас будет просить (Аллаха), то пусть просит многое, ведь, поистине, он обращается к своему Господу!» Ибн Хиббан (856), ат-Табарани в “аль-Аусат” (2/301). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1325).

✅ А сама ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: “Просите у Аллаха обо всём, и даже о ремешках для сандалии. Поистине, если Аллах не облегчит ему (их приобретение), то это не станет для него лёгким”. Абу Я’ля (4560), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-яуми уа-ллейля» (349). Иснад достоверный. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (3/540).

🔹 Сообщается, что ‘Уруа ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, я обращаюсь к Аллаху с мольбой во время своей молитвы, прося Его даже о соли для своей семьи”. См. “Файд аль-Къадир” (4/110).

🔸 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Аллах любит, когда Его рабы просят Его обо всех благах, связанных с их религией и мирскими делами, будь это еда, питьё, одежда и т.п., точно так же, как они просят Его о прямом пути и прощении”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (1/225).

💢 Остерегайся лже-проповедников и псевдо-знатоков, которые являются самыми ненавистными из людей для Аллаха❗
⠀
✅ Как же прекрасны слова, которые передаются от халифа ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах):
“Воистину, самый ненавистный из людей для Всевышнего Аллаха – это человек, набравшийся верхушек знания в среде невежественных людей, обольстивших его, который посредством этих знаний погружается в смуты и слепнет во время трудностей. Подобие людей (невежды) назвали его «учёным», хотя он даже одного дня не постигал истинного знания”.
• Ибн Къутайба в “Гъариб аль-хадис” (2/120), аль-Му’афа ибн Закарийя в “аль-Джалис ас-салих” (2/380), Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” (42/505).
⠀
▪Этими словами халифа ‘Али имамы часто аргументировались, когда опровергали различных псевдоучёных и невежд, которые пускались обсуждать те или иные положения религии, опираясь на своё невежество, которое они ложно выдавали за знание. Например, их цитировал имам Ибн Батта в своей книге «Ибталь аль-хияль» (стр. 51), а также шейхуль-Ислям Ибн Таймия в «Баяну тальбис аль-джахмийя» (4/206-208), и др.
⠀
🔹 Хафиз Ибн ‘Асакир относительно данного сообщения ‘Али сказал: “Эта категория из числа невежественных, порочных и подлых людей, которую описал повелитель правоверных ‘Али, увеличилась в наше время. Эти люди оказались в большинстве, и они стали превозноситься над учёными и истинными наставниками. Лишь к одному Аллаху мы обращаем свои жалобы”. См. “Мухтасар Тарих Димашкъ” (18/71).
⠀
▪Свят Аллах, если Ибн ‘Асакир жаловался на эту категорию порочных лже-знатоков, говоря о том, что в его время их численность увеличилась, а он жил аж 900 лет назад, то чтобы он сказал, увидев в наше время множество людей, которые заполонили просторы интернета и соцсетей, возомнив себя муджтахидами и имамами, обсуждая важные и сложные вопросы религии?!
⠀
🔸 В упомянутом содержится ясное указание на то, насколько были важны слова наших великих саляфов в лице Ибн Сирина, Зейда ибн Асляма, Ибн ‘Ауна, Малика, аль-Ауза’и, Абу Зур’и и других, которые очень часто повторяли: «Поистине, религия – это твоя плоть и кровь, так смотри же на того, от кого ты берёшь знание!» Муслим (1/23), ад-Дарими (1/124), Ибн Хиббан (1/27), аль-Хатыб (2/92).

💢 О важности и великих достоинствах примирять между собой мусульман, и опасности ссор и раскола между ними❗

✅ Всевышний Аллах сказал: «Бойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой» (8: 1).

✅ Также Всевышний Аллах сказал: «Воистину, верующие являются братьями, а поэтому примиряйте братьев ваших» (49: 10).

✅ Умм Кульсум (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не является лжецом тот, кто примиряет людей между собой, сообщая им нечто благое». аль-Бухари (2692), Муслим (2605).

✅ Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) часто соблюдал пост по понедельникам и четвергам, а когда его спросили: «О Посланник Аллаха, почему ты соблюдаешь пост по понедельникам и четвергам?» Он ответил: «Поистине, в понедельник и четверг Аллах прощает каждого мусульманина, кроме двух поссорившихся, о которых Он говорит: «Повремените с ними, пока они не примирятся»”. Ахмад (2/329), Ибн Маджах (1740). Хафизы Ибн аль-Муляккъин, аль-Бусыри, аль-Мунауи, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Бадр аль-мунир” (5/754), “Мисбах аз-зуджаджа” (2/77), “ат-Тайсир” (2/260), “Сахих ат-Таргъиб” (1042), “Тахридж аль-Муснад” (8343).

✅ Со слов Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не сообщить ли вам о том, что лучше (выше) по степени, нежели (добровольные) пост, молитва и милостыня?»
Сподвижники сказали: “Конечно!”
Он сказал: «Улаживание разногласий, ибо порча взаимоотношений – это бритва (гибель)! И я не говорю, что эта бритва сбривает волосы, однако она сбривает религию!» Ахмад (6/444), Абу Дауд (4919), ат-Тирмизи (2509). Достоверность хадиса подтвердили хафизы ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аль-Мунзири, ад-Думьяты, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади. См. “аль-Ахкаму-ссугъра” (856), “Матджару-ррабих” (280), “Сахих ат-Таргъиб” (2814, 2827), “Сахих аль-Муснад” (1054).

✅ Со слов Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Не указать ли мне тебе на милостыню, уместность которой любит Аллах? Примиряй людей между собой, ибо, поистине, это является милостыней, уместность которой любит Аллах». Ибн Шахин в “ат-Таргъиб фи фадаиль аль-а’маль” (503), Абу-ль-Къасим аль-Асбахани в “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (184). Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2644).

✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшая садакъа – это улаживание разногласий». ‘Абд ибн Хумайд (2/43), аль-Баззар (2059), ат-Табарани в “аль-Кабир” (14/31). Хадис достоверный. См. “Сахих ат-Таргъиб” (2817).

💢 О том, что совершение грехов может стать причиной разрушения любви ради Аллаха, дружбы и братства среди мусульман❗

✅ Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в чьей Руке душа Мухаммада, если двое любящих друг друга (ради Аллаха) порвали отношения, то причина этого в грехе, который совершил один из них». Ахмад (5357). Хадис достоверный. См. “Сахих ат-Таргъиб” (2219).

✅ Также со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если двое любили друг друга ради Всевышнего Аллаха или по причине Ислама, после чего порвали отношения, то причина этого именно в грехе, совершённом одним из них». аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” (401). Хадис достоверный. См. “ат-Тайсир” (2/347), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (637).

🔹 Сказал аль-Мунауи, комментируя данный хадис: “Т.е. их разделение будет наказанием из-за совершённого греха. По этой причине Муса аль-Казым говорил: «Если твой друг изменил отношение к тебе, то знай, что причина этого – грех, который ты совершил. Так кайся же за свои грехи, чтобы его любовь к тебе была продолжительной». Сказал аль-Музани: «Если ты обнаружил, что твои братья стали относиться к тебе плохо, то кайся перед Аллахом, ибо, поистине, ты совершил какой-то грех. А если ты обнаружил, что твои братья стали любить тебя ещё сильнее, то причина этого в том, что ты увеличил покорность Аллаху, так возблагодари же за это Аллаха»”. См. “Файд аль-Къадир” (5/437).

🔹 Сказал ас-Сан’ани, комментируя данный хадис: “По причине греха Аллах лишает братства, за которое полагается великая награда. Воистину, грехи уничтожают благодать покорности”. См. “ат-Тануир” (9/379).

✅ Абу Муслим аль-Хауляни рассказывал: “Как-то я сказал Му’азу ибн Джабалю (да будет доволен им Аллах): «Клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя не ради мирского и не ради какого-либо родства!»
Му’аз спросил: “А ради чего?”
Я ответил: “Ради Аллаха!”
Тогда он сказал: “Возрадуйся, если ты правдив в этих словах! Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любящие друг друга ради Аллаха будут находиться в тени Трона в тот День, когда не будет иной тени! И их положению позавидуют даже пророки и шахиды!»
После этого я встретил ‘Убаду ибн Самита (да будет доволен им Аллах) и рассказал ему о хадисе Му’аза, на что ‘Убада сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) передал Слова его Всевышнего Господа, Который сказал: «Моя любовь станет обязательной для тех, кто любил друг друга ради Меня. Моя любовь станет обязательной для тех, кто наставлял искренне друг друга ради Меня. Моя любовь станет обязательной для тех, кто расходовал друг на друга ради Меня. Моя любовь станет обязательной для тех, кто навещал друг друга ради Меня. Любящие друг друга ради Меня будут (в День Суда) на минбарах из света, и позавидуют им пророки, шахиды и праведники!»”
• Ахмад (5/236), Ибн Хиббан (1680).
• Достоверность хадиса подтвердили: ад-Дыя аль-Макъдиси, ад-Думьяты, аль-Альбани, Шу’айб аль-Арнаут. См. “аль-Ахадис аль-мухтара” (2798), “Матджару-ррабих” (1516), “Сахих ат-Таргъиб” (3019), “Тахкыкъ аль-Муснад” (22117).