🔊 Положение аль-Къудса и аль-Акъсы в Исламе, их достоинства и хадисы, связанные с ними
👉 http://sf-tube.com/?p=1575
👉 https://soundcloud.com/sftube/dostoinstva-al-qudsa
👉 http://sf-tube.com/?p=1575
👉 https://soundcloud.com/sftube/dostoinstva-al-qudsa
Аудиостатьи СФ
Положение аль-Къудса и аль-Акъсы в Исламе
Воистину, аль-Къудс (Иерусалим) и масджид аль-Акъса, занимают важное место в сердцах мусульман.
💢 О принятии подарков на новый год и иные не исламские праздники
🔹 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Что касается принятия подарков от неверных в дни их праздников, то мы уже привели предание от ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что ему преподнесли подарок в день Науруза и он принял его.
Также Ибн Аби Шейба в своём труде «аль-Мусаннаф» приводит сообщение о том, что одна женщина спросила ‘Аишу: «У нас есть кормилицы из числа огнепоклонниц, которые во время своих праздников делают нам подарки». ‘Аиша ответила: «Что касается того, что они принесли в жертву в этот день, то не ешьте это, но ешьте плоды, которые они преподнесли».
Также сообщается от Абу Барзы, что у него были соседи огнепоклонники, которые делали ему подарки в день своих праздников Науруз и Махраджан, и он говорил членам своей семьи: «Фрукты, которые они преподносят – ешьте, но остальное возвращайте».
Все это указывает на то, что их праздники не становятся причиной запрета на принятия подарков от них. Напротив, положение этого (принятие подарков) будь то в день их ‘Ида или иной день равнозначно, поскольку в этом нет оказание им помощи в обрядах их неверия”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” 2/52.
Но касательно достоверности упомянутых трёх сообщений от сподвижников было разногласие.
А относительно самих слов имама Ибн Таймии, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Эти слова являются странными от шейха, да помилует его Аллах. Ведь принятие подарков от неверных в дни их праздников ощущается как проявление довольства их праздниками. Однако, касательно сообщений от сподвижников, да будет доволен ими Аллах, вероятно, сподвижники принимали подарки (в дни праздников неверных) в то время, когда величие было за Исламом, когда люди не могли обмануться этим, а неверные знали, что мусульмане величественней них. Однако в наше время, если ты примешь подарок от них в дни их праздников, они возрадуются и скажут: «Мусульмане согласны с нами в том, что это день ‘Ида». По этой причине необходимо делать различия в этом вопросе. Следует сказать, что если есть опасение того, что неверные станут возвеличиваться и полагать, что это (принятие их подарков в дни их праздников) является проявлением нами довольства их праздниками, то не принимают это от них”. Сл. “Шарх аль-Икътида” № 18.
Но справедливости ради, следует привести и другие слова шейха Ибн ‘Усаймина по этому вопросу:
🔹 Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Учёные разногласили в случае, когда кто-либо не из мусульман делает тебе подарок в связи с их праздником, дозволяется ли тебе принимать это или нет? Из числа учёных были те, кто сказал: «Нельзя принимать от неверных подарки в дни их праздников, поскольку это указывает на проявление довольства этим». И из учёных были те, кто сказал: «Нет в этом никаких проблем». Но в любом случае, если в этом (принятии подарка) не будет ничего порицаемого Шариатом, выражающееся в том, что делающий тебе подарок убеждён, что ты проявляешь довольство тем, на чём они, то в таком случае нет проблем принимать подарок. А в противном случае будет лучше не принимать подарок”. См. “Фатауа уа расаиль Ибн ‘Усаймин” 3/32, “И’лям аль-мусафирин би-ба’д адаб уа ахкам ас-сафар ” 106.
Как мы видим, среди учёных есть разногласие по этому вопросу.
Но тех из них, кто дозволял принимать подарки от неверных в дни их праздников, ставили следующие условия для этого:
▪️ Чтобы этот подарок не был мясом, заколотым в честь этого праздника.
▪️ Чтобы этот подарок не был тем, который хоть как-то способствует их праздничным обрядам, наподобие свечей, пасхальных яиц, пальмовых ветвей и всего, что может расцениваться как уподобление им.
▪️ Чтобы принятие подарка рассматривалось как способ привлечения и расположения этих неверных к Исламу, а не как склонность и любовь к ним.
▪️ Чтобы принятию подарка от них сопутствовало разъяснение своим детям важного принципа исламского вероубеждения «дружбы и непричастности» (аль-уаля уаль-бара), дабы в сердца к ним не закралась любовь и привязанность к неверным и их праздникам. Необходимо разъяснять и взрослым мусульманам и детям, что у мусульман есть свои праздники!
🔹 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Что касается принятия подарков от неверных в дни их праздников, то мы уже привели предание от ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что ему преподнесли подарок в день Науруза и он принял его.
Также Ибн Аби Шейба в своём труде «аль-Мусаннаф» приводит сообщение о том, что одна женщина спросила ‘Аишу: «У нас есть кормилицы из числа огнепоклонниц, которые во время своих праздников делают нам подарки». ‘Аиша ответила: «Что касается того, что они принесли в жертву в этот день, то не ешьте это, но ешьте плоды, которые они преподнесли».
Также сообщается от Абу Барзы, что у него были соседи огнепоклонники, которые делали ему подарки в день своих праздников Науруз и Махраджан, и он говорил членам своей семьи: «Фрукты, которые они преподносят – ешьте, но остальное возвращайте».
Все это указывает на то, что их праздники не становятся причиной запрета на принятия подарков от них. Напротив, положение этого (принятие подарков) будь то в день их ‘Ида или иной день равнозначно, поскольку в этом нет оказание им помощи в обрядах их неверия”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” 2/52.
Но касательно достоверности упомянутых трёх сообщений от сподвижников было разногласие.
А относительно самих слов имама Ибн Таймии, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Эти слова являются странными от шейха, да помилует его Аллах. Ведь принятие подарков от неверных в дни их праздников ощущается как проявление довольства их праздниками. Однако, касательно сообщений от сподвижников, да будет доволен ими Аллах, вероятно, сподвижники принимали подарки (в дни праздников неверных) в то время, когда величие было за Исламом, когда люди не могли обмануться этим, а неверные знали, что мусульмане величественней них. Однако в наше время, если ты примешь подарок от них в дни их праздников, они возрадуются и скажут: «Мусульмане согласны с нами в том, что это день ‘Ида». По этой причине необходимо делать различия в этом вопросе. Следует сказать, что если есть опасение того, что неверные станут возвеличиваться и полагать, что это (принятие их подарков в дни их праздников) является проявлением нами довольства их праздниками, то не принимают это от них”. Сл. “Шарх аль-Икътида” № 18.
Но справедливости ради, следует привести и другие слова шейха Ибн ‘Усаймина по этому вопросу:
🔹 Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Учёные разногласили в случае, когда кто-либо не из мусульман делает тебе подарок в связи с их праздником, дозволяется ли тебе принимать это или нет? Из числа учёных были те, кто сказал: «Нельзя принимать от неверных подарки в дни их праздников, поскольку это указывает на проявление довольства этим». И из учёных были те, кто сказал: «Нет в этом никаких проблем». Но в любом случае, если в этом (принятии подарка) не будет ничего порицаемого Шариатом, выражающееся в том, что делающий тебе подарок убеждён, что ты проявляешь довольство тем, на чём они, то в таком случае нет проблем принимать подарок. А в противном случае будет лучше не принимать подарок”. См. “Фатауа уа расаиль Ибн ‘Усаймин” 3/32, “И’лям аль-мусафирин би-ба’д адаб уа ахкам ас-сафар ” 106.
Как мы видим, среди учёных есть разногласие по этому вопросу.
Но тех из них, кто дозволял принимать подарки от неверных в дни их праздников, ставили следующие условия для этого:
▪️ Чтобы этот подарок не был мясом, заколотым в честь этого праздника.
▪️ Чтобы этот подарок не был тем, который хоть как-то способствует их праздничным обрядам, наподобие свечей, пасхальных яиц, пальмовых ветвей и всего, что может расцениваться как уподобление им.
▪️ Чтобы принятие подарка рассматривалось как способ привлечения и расположения этих неверных к Исламу, а не как склонность и любовь к ним.
▪️ Чтобы принятию подарка от них сопутствовало разъяснение своим детям важного принципа исламского вероубеждения «дружбы и непричастности» (аль-уаля уаль-бара), дабы в сердца к ним не закралась любовь и привязанность к неверным и их праздникам. Необходимо разъяснять и взрослым мусульманам и детям, что у мусульман есть свои праздники!
✅ Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) переселился в Медину, у её жителей было два праздничных дня, которые они отмечали играми и весельем. Он спросил их: «Что эти дни означают?» Они ответили: “Это дни, в которые мы веселимся, празднуя их со времен язычества”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Поистине, Аллах заменил их двумя лучшими днями: днём Жертвоприношения и днём Разговения!»” Абу Дауд 1134, ан-Насаи 1556, Ахмад 3/178. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
© https://telegram.me/salafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
© https://telegram.me/salafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
💢 Рост цен и его причины с точки зрения Ислама
Часто мусульмане жалуются на взлёт цен, финансовый кризис, и т.п. Но если бы они знали истинную сущность этих явлений и их причины, то им стало бы легче и они не реагировали бы на рост цен так болезненно.
✅ Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: “Как-то во время Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) цены на товары в Медине подорожали, и тогда люди сказали: «О Посланник Аллаха, цены на товары повысились. Так установи же для нас твердые цены». На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах является устанавливающим цены, удерживающим, распределяющим и наделяющим уделом. И поистине, я надеюсь, что когда встречусь с Аллахом, никто из вас не сможет взыскать с меня за посягательство ни на его кровь, ни на его имущество»”.
Этот хадис приводят Ахмад 3/155, Абу Дауд 3451, ат-Тирмизи 1314, Ибн Маджах 2200. Хадис достоверный. См. “ас-Сахих аль-Муснад” 110, “Гъаятуль-марам” 323.
Касательно понятия «ат-тас’ир» (установление цен), упомянутое в хадисе, аш-Шаукани сказал: “Речь идёт о случае, когда правитель, его заместитель или любой, кто наделён властью касательно положения мусульман, связанного с рыночной торговлей, постановляет, что продавцы не должны продавать свой товар, кроме как по определённой цене. И они запрещают им увеличивать цену за товар или уменьшать её для пользы”. См. “Нейль аль-аутар” 5/248.
Шейх ‘Азым Абади сказал: “В хадисе содержится доказательство на то, что обязывать продавцов установлением конкретной цены является притеснением, а то, что является притеснением, является запретным”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 9/320.
В хадисе указание на то, что Всевышний Аллах является Тем, кто снижает цены, когда Он посылает благодать (барака), по причине чего увеличивается количество товара, который наполняет рынки, и цены снижаются. И Аллах делает так, что товары и продовольствие дорожают, когда Он удерживает Свою милость, не посылает дожди, отсутствует урожай, вследствие чего наступает дефицит товаров и цены начинают расти, приводя к кризису. Поэтому в действительности истинным установителем цен является только Аллах.
🔹 Что же касается основных причин, приводящих к росту цен, то ими являются ослушание Аллаха и грехи, а также неблагодарность в отношении даруемых Им благ. Всевышний Аллах сказал: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь» (ар-Рум 30: 41).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Взлёт цен и их падение – из числа тех событий, которые творит только Один Аллах. И ничего из этого не происходит, кроме как по Его воле и власти. Однако Аллах, Свят Он и Велик, сделал некоторые поступки рабов причиной некоторых событий, подобно тому, как убийца стал причиной смерти убитого. И взлёт цен может быть по причине несправедливости Его рабов, как и искренность некоторых людей, может стать причиной дешевизны”. См. “Маджму’уль-фатауа” 8/521.
🔹 Однако следует знать, что, несмотря на то, что устанавливающим цены в действительности является Аллаха, люди не имеют права искусственно способствовать росту цен, что запрещается в Исламе. И в особенности это касается тех, кто занимается монополией, желая получить прибыль выше средней в результате того, что потребитель лишён альтернативы. Ведь со слов Ма’мара ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не занимается монополией никто, кроме грешника». Муслим 1605.
Однако учёные разошлись во мнениях, касается ли упомянутое лишь еды или же всего, в чём нуждаются люди? Шафиитский имам – ар-Рамли говорил: “Необходимо применять запрет (в хадисе) ко всему, в чём зачастую есть нужда из числа еды и одежды”. См. “Асна аль-маталиб” 2/39.
Что же касается прочих вещей, помимо еды и одежды, в которых у людей нет необходимости, то монополия в них не запрещается, о чём говорили учёные Постоянного комитета. См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” 13/184.
Часто мусульмане жалуются на взлёт цен, финансовый кризис, и т.п. Но если бы они знали истинную сущность этих явлений и их причины, то им стало бы легче и они не реагировали бы на рост цен так болезненно.
✅ Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: “Как-то во время Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) цены на товары в Медине подорожали, и тогда люди сказали: «О Посланник Аллаха, цены на товары повысились. Так установи же для нас твердые цены». На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах является устанавливающим цены, удерживающим, распределяющим и наделяющим уделом. И поистине, я надеюсь, что когда встречусь с Аллахом, никто из вас не сможет взыскать с меня за посягательство ни на его кровь, ни на его имущество»”.
Этот хадис приводят Ахмад 3/155, Абу Дауд 3451, ат-Тирмизи 1314, Ибн Маджах 2200. Хадис достоверный. См. “ас-Сахих аль-Муснад” 110, “Гъаятуль-марам” 323.
Касательно понятия «ат-тас’ир» (установление цен), упомянутое в хадисе, аш-Шаукани сказал: “Речь идёт о случае, когда правитель, его заместитель или любой, кто наделён властью касательно положения мусульман, связанного с рыночной торговлей, постановляет, что продавцы не должны продавать свой товар, кроме как по определённой цене. И они запрещают им увеличивать цену за товар или уменьшать её для пользы”. См. “Нейль аль-аутар” 5/248.
Шейх ‘Азым Абади сказал: “В хадисе содержится доказательство на то, что обязывать продавцов установлением конкретной цены является притеснением, а то, что является притеснением, является запретным”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 9/320.
В хадисе указание на то, что Всевышний Аллах является Тем, кто снижает цены, когда Он посылает благодать (барака), по причине чего увеличивается количество товара, который наполняет рынки, и цены снижаются. И Аллах делает так, что товары и продовольствие дорожают, когда Он удерживает Свою милость, не посылает дожди, отсутствует урожай, вследствие чего наступает дефицит товаров и цены начинают расти, приводя к кризису. Поэтому в действительности истинным установителем цен является только Аллах.
🔹 Что же касается основных причин, приводящих к росту цен, то ими являются ослушание Аллаха и грехи, а также неблагодарность в отношении даруемых Им благ. Всевышний Аллах сказал: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь» (ар-Рум 30: 41).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Взлёт цен и их падение – из числа тех событий, которые творит только Один Аллах. И ничего из этого не происходит, кроме как по Его воле и власти. Однако Аллах, Свят Он и Велик, сделал некоторые поступки рабов причиной некоторых событий, подобно тому, как убийца стал причиной смерти убитого. И взлёт цен может быть по причине несправедливости Его рабов, как и искренность некоторых людей, может стать причиной дешевизны”. См. “Маджму’уль-фатауа” 8/521.
🔹 Однако следует знать, что, несмотря на то, что устанавливающим цены в действительности является Аллаха, люди не имеют права искусственно способствовать росту цен, что запрещается в Исламе. И в особенности это касается тех, кто занимается монополией, желая получить прибыль выше средней в результате того, что потребитель лишён альтернативы. Ведь со слов Ма’мара ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не занимается монополией никто, кроме грешника». Муслим 1605.
Однако учёные разошлись во мнениях, касается ли упомянутое лишь еды или же всего, в чём нуждаются люди? Шафиитский имам – ар-Рамли говорил: “Необходимо применять запрет (в хадисе) ко всему, в чём зачастую есть нужда из числа еды и одежды”. См. “Асна аль-маталиб” 2/39.
Что же касается прочих вещей, помимо еды и одежды, в которых у людей нет необходимости, то монополия в них не запрещается, о чём говорили учёные Постоянного комитета. См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” 13/184.
🔹 Следует отметить, что в случае удорожания какой-либо вещи, саляфы советовали лечить рост цены отказом от покупки этой продукции и заменой её чем-либо иным. Разин ибн аль-А’радж сказал: “Как-то у нас в Мекке подорожал изюм, и мы написали об этом ‘Али ибн Аби Талибу в Куфу, на что он в ответ нам написал: «Так удешевите его заменив финиками»”. ад-Дури в “Тарих Ибн Ма’ин” 1/86 (471).
В наше же время всё как раз наоборот, как только люди слышат о том, что какая-та вещь стала дефицитом, они торопятся купить её, сколько бы она ни стоила.
Но при сказанном следует лечить взлёт цены так, чтобы игнорирование товара не привело к нанесению вреда торговцам, которые не прибегают к излишеству в накручивании цен.
🔹 Сообщается, что однажды люди пришли к имаму Саляме ибн Динару и сказали: «О Абу Хазим, разве ты не видишь, как возросли цены?!», - он ответил: “Почему это должно вас печалить?! Воистину, Тот, Кто наделяет нас уделом в период дешевизны, Он же наделяет нас уделом и в период дороговизны!” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 3/239, Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” 22/60.
© Подробнее:
http://sforum.org/viewtopic.php?f=9&t=20524
В наше же время всё как раз наоборот, как только люди слышат о том, что какая-та вещь стала дефицитом, они торопятся купить её, сколько бы она ни стоила.
Но при сказанном следует лечить взлёт цены так, чтобы игнорирование товара не привело к нанесению вреда торговцам, которые не прибегают к излишеству в накручивании цен.
🔹 Сообщается, что однажды люди пришли к имаму Саляме ибн Динару и сказали: «О Абу Хазим, разве ты не видишь, как возросли цены?!», - он ответил: “Почему это должно вас печалить?! Воистину, Тот, Кто наделяет нас уделом в период дешевизны, Он же наделяет нас уделом и в период дороговизны!” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 3/239, Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” 22/60.
© Подробнее:
http://sforum.org/viewtopic.php?f=9&t=20524
✅ Можно ли брать плату за спаривание животных?
🔸 Последнее время всё чаще русскоязычные мусульмане задаются вопросом: «Можно ли брать плату за случку (спаривание животных)?»
Следует знать, что Шариат Всевышнего Аллаха запрещает брать плату за спаривание животных, и на это указывают множество достоверных хадисов.
👉 Подробнее: http://sforum.org/viewtopic.php?f=9&t=20533
© https://telegram.me/salafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
🔸 Последнее время всё чаще русскоязычные мусульмане задаются вопросом: «Можно ли брать плату за случку (спаривание животных)?»
Следует знать, что Шариат Всевышнего Аллаха запрещает брать плату за спаривание животных, и на это указывают множество достоверных хадисов.
👉 Подробнее: http://sforum.org/viewtopic.php?f=9&t=20533
© https://telegram.me/salafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
💢 Каковы границы «быстрого» несения носилок умершего?
🔸Достоверно установлено Сунной, что носилки покойного следует нести быстро, и в желательности этого все учёные единогласны.
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Несите покойного побыстрее, ибо если он был праведным, то вы приближаете его к благу, а если он не был таковым, то вы побыстрее уберёте зло со своих шей». аль-Бухари 1315, Муслим 944.
🔹 Ибн Къудама сказал: “Нет разногласий среди имамов, да смилуется над ними Аллах, в желательности спешить с носилками покойного”. См. “аль-Мугъни” 2/174.
Но наверняка многие из нас сталкивались с тем, как во время сопровождения носилок умершего на кладбище, некоторые мусульмане чуть ли не бегут с этими носилками, превращая похоронную процессию в некую гонку.
Нет сомнения в том, что упомянутый хадис и подобные ему не означают, что с носилками покойного необходимо бежать, как это делают некоторые люди в наше время, не понимающие надлежащим образом шариатские положения. И сколько было случаев, когда несущие носилки умершего устраивали давку и даже сносили оказавшихся впереди. Зачастую они разбивают сопровождающую носилки колонну на несколько групп, ибо пожилые, больные и слабые люди не способны угнаться за ними. А более того, бывали и случаи, когда от такой тряски и беготни тело умершего падало на землю. Но ведь стремление воплотить эту желательную Сунну подобным образом может привести к тому, что вместо награды люди заработают грехи!
✅ ‘Ата рассказывал: “Когда мы с Ибн ‘Аббасом посетили похороны Маймуны (да будет доволен ими Аллах), Ибн ‘Аббас сказал: «Это – жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Когда вы поднимете её носилки, то не трясите и не качайте их, однако проявите мягкость»”. аль-Бухари 5067, Муслим 1465.
🔹 Хафиз Ибн Хаджар касательно его слов: «проявите мягкость», сказал: “В этом указание на то, что нести носилки следует размеренно. И из этого извлекается то, что неприкосновенность верующего после смерти остаётся такой же, какой она была и при его жизни”. См. “Фатхуль-Бари” 11/329.
🔹 Имам Ибн аль-Мунзир говорил: “Сказал аш-Шафи’и: «Нести носилки следует быстрым шагом, который быстрее, чем обычная походка человека, но не настолько быстро, что это будет утруждать слабых из числа сопровождающих её. Исключением являются случаи, когда есть опасение изменение состояния трупа или того, что из него что-то начнёт вытекать. В таком случае они торопятся в несении носилок по мере своих сил». А сторонники своих мнений (ханафиты) сказали: «Нет касательно степени несения носилок чего-то установленного, но спешка предпочтительнее для нас, чем медленное несение»”. См. “аль-Аусат” 5/413.
🔹 Передав единогласное мнение учёных касательно желательности торопиться с носилками, Ибн Къудама сказал: “Но учёные разногласили касательно степени желательной спешки. Сказал аль-Къады: «Желателен быстрый шаг, который не выходит за естественные шаги»”.
Затем передав различные мнения, Ибн Къудама заключил: “Суть спешки в том, чтобы этим самым не уподобляться иудеям в их медленном сопровождении носилок. Но излишество в быстром сопровождении носилок может привести к тряске носилок, навредить несущим её, сопровождающим её и самому мертвому”. См. “аль-Мугъни” 2/175.
🔹 Поясняя хадис: «Несите покойного побыстрее», аз-Зуркъани сказал: “Т.е. несите умершего на кладбище слегка быстро, что будет чуть быстрее обычного шага, чтобы это не утруждало слабых из числа сопровождающих носилки, чтобы не отягощало несущих носилки и чтобы не навредило умершему. И веление в этом хадисе несёт в себе желательный характер, (а не обязательный), в чём единодушны все учёные”. См. “Шарх аль-Мууатта” 2/127.
🔹 Сказал Ибн Хаджар: “Итог таков: Нести носилки быстрым шагом является желательным. Однако так, чтобы это не повлекло чрезмерности, по причине которой есть опасение нанести вред умершему или несущим и сопровождающим носилки. Одним словом, чтобы это не противоречило порядку и не утруждало мусульман”. См. “Фатхуль-Бари” 3/184.
🔸Достоверно установлено Сунной, что носилки покойного следует нести быстро, и в желательности этого все учёные единогласны.
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Несите покойного побыстрее, ибо если он был праведным, то вы приближаете его к благу, а если он не был таковым, то вы побыстрее уберёте зло со своих шей». аль-Бухари 1315, Муслим 944.
🔹 Ибн Къудама сказал: “Нет разногласий среди имамов, да смилуется над ними Аллах, в желательности спешить с носилками покойного”. См. “аль-Мугъни” 2/174.
Но наверняка многие из нас сталкивались с тем, как во время сопровождения носилок умершего на кладбище, некоторые мусульмане чуть ли не бегут с этими носилками, превращая похоронную процессию в некую гонку.
Нет сомнения в том, что упомянутый хадис и подобные ему не означают, что с носилками покойного необходимо бежать, как это делают некоторые люди в наше время, не понимающие надлежащим образом шариатские положения. И сколько было случаев, когда несущие носилки умершего устраивали давку и даже сносили оказавшихся впереди. Зачастую они разбивают сопровождающую носилки колонну на несколько групп, ибо пожилые, больные и слабые люди не способны угнаться за ними. А более того, бывали и случаи, когда от такой тряски и беготни тело умершего падало на землю. Но ведь стремление воплотить эту желательную Сунну подобным образом может привести к тому, что вместо награды люди заработают грехи!
✅ ‘Ата рассказывал: “Когда мы с Ибн ‘Аббасом посетили похороны Маймуны (да будет доволен ими Аллах), Ибн ‘Аббас сказал: «Это – жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Когда вы поднимете её носилки, то не трясите и не качайте их, однако проявите мягкость»”. аль-Бухари 5067, Муслим 1465.
🔹 Хафиз Ибн Хаджар касательно его слов: «проявите мягкость», сказал: “В этом указание на то, что нести носилки следует размеренно. И из этого извлекается то, что неприкосновенность верующего после смерти остаётся такой же, какой она была и при его жизни”. См. “Фатхуль-Бари” 11/329.
🔹 Имам Ибн аль-Мунзир говорил: “Сказал аш-Шафи’и: «Нести носилки следует быстрым шагом, который быстрее, чем обычная походка человека, но не настолько быстро, что это будет утруждать слабых из числа сопровождающих её. Исключением являются случаи, когда есть опасение изменение состояния трупа или того, что из него что-то начнёт вытекать. В таком случае они торопятся в несении носилок по мере своих сил». А сторонники своих мнений (ханафиты) сказали: «Нет касательно степени несения носилок чего-то установленного, но спешка предпочтительнее для нас, чем медленное несение»”. См. “аль-Аусат” 5/413.
🔹 Передав единогласное мнение учёных касательно желательности торопиться с носилками, Ибн Къудама сказал: “Но учёные разногласили касательно степени желательной спешки. Сказал аль-Къады: «Желателен быстрый шаг, который не выходит за естественные шаги»”.
Затем передав различные мнения, Ибн Къудама заключил: “Суть спешки в том, чтобы этим самым не уподобляться иудеям в их медленном сопровождении носилок. Но излишество в быстром сопровождении носилок может привести к тряске носилок, навредить несущим её, сопровождающим её и самому мертвому”. См. “аль-Мугъни” 2/175.
🔹 Поясняя хадис: «Несите покойного побыстрее», аз-Зуркъани сказал: “Т.е. несите умершего на кладбище слегка быстро, что будет чуть быстрее обычного шага, чтобы это не утруждало слабых из числа сопровождающих носилки, чтобы не отягощало несущих носилки и чтобы не навредило умершему. И веление в этом хадисе несёт в себе желательный характер, (а не обязательный), в чём единодушны все учёные”. См. “Шарх аль-Мууатта” 2/127.
🔹 Сказал Ибн Хаджар: “Итог таков: Нести носилки быстрым шагом является желательным. Однако так, чтобы это не повлекло чрезмерности, по причине которой есть опасение нанести вред умершему или несущим и сопровождающим носилки. Одним словом, чтобы это не противоречило порядку и не утруждало мусульман”. См. “Фатхуль-Бари” 3/184.