✅ О том, кто строго держится Сунны во время разногласия общины
✍️ Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Держащийся моей Сунны при разногласии моей общины подобен тому, кто удерживает в руке раскалённый уголь».
📚 Хадис приводят аль-Хаким ат-Тирмизи в “Науадир аль-усуль” 1/119, аль-Калябази в “Бахр аль-фауаид” 374. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 6676.
📝 Сказал аль-Мунауи в комментарии к этому хадису: “Если держащийся Сунны станет противоречить занимающим какую-либо высокую должность и обладателям власти среди людей, то они восстанут против него и будут воевать с ним, что является тяжелее, чем удержание в руке раскалённого угля”. См. “ат-Тайсир” 3/526.
📝 Сказал ас-Сан’ани в комментарии к этому хадису: “Т.е. после того, как община мусульман впадёт в разногласия по причине внесённых нововведений, то держащийся Сунны будет подобен удерживающему в руке раскалённый уголь из-за того, что будет трудно придерживаться Сунны, так как по этой причине на его долю будут выпадать притеснения и вражда. Но не следует удивляться этому, ведь такой человек – это наместник пророков, который унаследовал их знание, а трудности, которые испытали пророки ради Аллаха общеизвестны”. См. “ат-Тануир” 10/465.
© https://telegram.me/salafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
✍️ Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Держащийся моей Сунны при разногласии моей общины подобен тому, кто удерживает в руке раскалённый уголь».
📚 Хадис приводят аль-Хаким ат-Тирмизи в “Науадир аль-усуль” 1/119, аль-Калябази в “Бахр аль-фауаид” 374. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 6676.
📝 Сказал аль-Мунауи в комментарии к этому хадису: “Если держащийся Сунны станет противоречить занимающим какую-либо высокую должность и обладателям власти среди людей, то они восстанут против него и будут воевать с ним, что является тяжелее, чем удержание в руке раскалённого угля”. См. “ат-Тайсир” 3/526.
📝 Сказал ас-Сан’ани в комментарии к этому хадису: “Т.е. после того, как община мусульман впадёт в разногласия по причине внесённых нововведений, то держащийся Сунны будет подобен удерживающему в руке раскалённый уголь из-за того, что будет трудно придерживаться Сунны, так как по этой причине на его долю будут выпадать притеснения и вражда. Но не следует удивляться этому, ведь такой человек – это наместник пророков, который унаследовал их знание, а трудности, которые испытали пророки ради Аллаха общеизвестны”. См. “ат-Тануир” 10/465.
© https://telegram.me/salafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
✅ Может ли девушка нарядиться для того, кто посватался к ней?
‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба рассказывал, что как-то его отец написал письмо ‘Умару ибн ‘Абдуллаху ибн аль-Аркъаму, в котором велел ему зайти к Субай’и бинт аль-Харис аль-Аслями, чтобы расспросить её о том, что ответил ей Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда она обратилась к нему за фатуа. ‘Умар ибн ‘Абдуллах ответил в письме ‘Абдуллаху ибн ‘Утбе, извещая его о том, что Субай’а бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему: “Она была женой Са’да ибн Хаули, а он из племени Бану ‘Амир, который был участником битвы при Бадре. Он скончался во время прощального Хаджа, а Субай’а была в этом время беременной. Спустя некоторое время она родила, а когда она очистилась от послеродового кровотечения, то стала наряжаться для сватов. Как-то к ней пришёл Абу ас-Санабиль ибн Ба’как из племени Бану ‘Абд ад-Дар и сказал ей: «Что это я вижу?! Ты нарядилась для сватов, чтобы выйти замуж?! Клянусь Аллахом, ты не можешь выйти замуж, пока не пройдут четыре месяца и десять дней!» Субай’а сказала: «После того, как он мне сказал об этом, покрывшись, вечером я отправилась к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и спросила его об этом. И он дал мне фатуа о том, что мне дозволено вступать в брак после того, как я родила. И велел мне выходить замуж, если я захочу этого»”. аль-Бухари 3991, Муслим 1484.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этом хадисе указание на то, что после завершения периода выжидания (‘идда), женщина может приукраситься для того, кто сватается к ней. В версии аз-Зухри говорится: «Я вижу, что ты приукрасилась для сватов». В версии Ибн Исхакъа говорится: «Она приукрасилась для никаха и использовала хну». А в версии Ма’мара, что передал Ахмад, говорится: «И её встретил Абу ас-Санабиль, когда она использовала сурьму»”. См. “Фатхуль-Бари” 9/475.
Хафиз Абу-ль-Хасан Ибн аль-‘Аттар, перечисляя законоположения, извлекаемые из этого хадиса, сказал: “Дозволенность для женщины украшаться для сватовства. Но при условии, чтобы в этом не было обмана относительно её внешности. Нельзя делать зазоры между зубами, или наращивать волосы, или делать щёки румяными, или выдавать себя за обладательницу большого имущество и прочее из того, что становится причиной для женитьбы, поскольку это – ложь и обман”. См. “аль-‘Удда фи шарх аль-‘Умда” 3/1337.
Даст Аллах позже обновлю статью «На какие части тела женщины дозволено посмотреть перед никахом?», и ещё добавлю некоторые слова имамов.
©️ https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=1917#p1917
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба рассказывал, что как-то его отец написал письмо ‘Умару ибн ‘Абдуллаху ибн аль-Аркъаму, в котором велел ему зайти к Субай’и бинт аль-Харис аль-Аслями, чтобы расспросить её о том, что ответил ей Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда она обратилась к нему за фатуа. ‘Умар ибн ‘Абдуллах ответил в письме ‘Абдуллаху ибн ‘Утбе, извещая его о том, что Субай’а бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему: “Она была женой Са’да ибн Хаули, а он из племени Бану ‘Амир, который был участником битвы при Бадре. Он скончался во время прощального Хаджа, а Субай’а была в этом время беременной. Спустя некоторое время она родила, а когда она очистилась от послеродового кровотечения, то стала наряжаться для сватов. Как-то к ней пришёл Абу ас-Санабиль ибн Ба’как из племени Бану ‘Абд ад-Дар и сказал ей: «Что это я вижу?! Ты нарядилась для сватов, чтобы выйти замуж?! Клянусь Аллахом, ты не можешь выйти замуж, пока не пройдут четыре месяца и десять дней!» Субай’а сказала: «После того, как он мне сказал об этом, покрывшись, вечером я отправилась к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и спросила его об этом. И он дал мне фатуа о том, что мне дозволено вступать в брак после того, как я родила. И велел мне выходить замуж, если я захочу этого»”. аль-Бухари 3991, Муслим 1484.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этом хадисе указание на то, что после завершения периода выжидания (‘идда), женщина может приукраситься для того, кто сватается к ней. В версии аз-Зухри говорится: «Я вижу, что ты приукрасилась для сватов». В версии Ибн Исхакъа говорится: «Она приукрасилась для никаха и использовала хну». А в версии Ма’мара, что передал Ахмад, говорится: «И её встретил Абу ас-Санабиль, когда она использовала сурьму»”. См. “Фатхуль-Бари” 9/475.
Хафиз Абу-ль-Хасан Ибн аль-‘Аттар, перечисляя законоположения, извлекаемые из этого хадиса, сказал: “Дозволенность для женщины украшаться для сватовства. Но при условии, чтобы в этом не было обмана относительно её внешности. Нельзя делать зазоры между зубами, или наращивать волосы, или делать щёки румяными, или выдавать себя за обладательницу большого имущество и прочее из того, что становится причиной для женитьбы, поскольку это – ложь и обман”. См. “аль-‘Удда фи шарх аль-‘Умда” 3/1337.
Даст Аллах позже обновлю статью «На какие части тела женщины дозволено посмотреть перед никахом?», и ещё добавлю некоторые слова имамов.
©️ https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=1917#p1917
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
❤1
✅ Пусть не обольщают тебя восхваления людей, если ты совершаешь деяния не в покорности Аллаху!
✍️ Со слов аш-Ша’би сообщается: “Как-то Му’ауия ибн Аби Суфьян написал ‘Аише (да будет доволен ими Аллах): «Напиши мне что-либо, что ты слышала от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
И ‘Аиша написала ему: «Я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Воистину, похвала людей в адрес совершающего деяния не в покорности Аллаху, впоследствии обернётся для него упрёком!»
▪️ Хадис приводят аль-Хумайди в “аль-Муснад” 268 и аль-Байхакъи в “аз-Зухд аль-кабир” 886.
▪️ Хафиз аль-Бусыри и шейх Шу’айб аль-Арнаут назвали всех передатчиков хадиса надёжными, а исследователь сборника «Муснад аль-Хумайди» Хусайн Салим Асад назвал иснад хадиса достоверным. См. “аль-Итхаф” 9/505, “Тахкыкъ аль-‘Ауасым уаль-къауасым” 3/191, “Тахкыкъ Муснад аль-Хумайди” 1/292.
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
✍️ Со слов аш-Ша’би сообщается: “Как-то Му’ауия ибн Аби Суфьян написал ‘Аише (да будет доволен ими Аллах): «Напиши мне что-либо, что ты слышала от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
И ‘Аиша написала ему: «Я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Воистину, похвала людей в адрес совершающего деяния не в покорности Аллаху, впоследствии обернётся для него упрёком!»
▪️ Хадис приводят аль-Хумайди в “аль-Муснад” 268 и аль-Байхакъи в “аз-Зухд аль-кабир” 886.
▪️ Хафиз аль-Бусыри и шейх Шу’айб аль-Арнаут назвали всех передатчиков хадиса надёжными, а исследователь сборника «Муснад аль-Хумайди» Хусайн Салим Асад назвал иснад хадиса достоверным. См. “аль-Итхаф” 9/505, “Тахкыкъ аль-‘Ауасым уаль-къауасым” 3/191, “Тахкыкъ Муснад аль-Хумайди” 1/292.
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
✅ Опасность наущений и наваждений (уас-уас)
В последнее время в русскоязычной среде стало появляться всё больше и больше мусульман, страдающих наущениями и наваждениями (уас-уас). Эта болезнь зачастую проявляется либо в вопросах очищения (тахарат), либо в вопросах вероубеждения (‘акыда), либо в вопросах развода, когда человек преследуется наваждениями, что он дал жене развод.
И самое страшное в том, что в большинстве случаев никакие советы и ответы не помогают таким людям. Так как, узнав ответ на свой вопрос, они всё равно продолжают задавать те же самые вопросы, только с другой стороны.
Шайтан так сильно ввёл этих людей в заблуждение, что они усложнили религию для себя и отвращают от нашей легкой и прекрасной религии своих родных и своё окружение.
Из-за актуальности темы наущений и сомнений в вопросах религии, с позволения Аллаха хотелось бы вкратце затронуть её, чтобы принести пользу мусульманам и предостеречь тем самым избавленных от этой беды, и чтобы впавшие в эту беду призадумались.
👉 Продолжение статьи: https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=96589#p96589
👉 Скачать стаью в формате ворд: https://t.me/sfkitab/392
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
В последнее время в русскоязычной среде стало появляться всё больше и больше мусульман, страдающих наущениями и наваждениями (уас-уас). Эта болезнь зачастую проявляется либо в вопросах очищения (тахарат), либо в вопросах вероубеждения (‘акыда), либо в вопросах развода, когда человек преследуется наваждениями, что он дал жене развод.
И самое страшное в том, что в большинстве случаев никакие советы и ответы не помогают таким людям. Так как, узнав ответ на свой вопрос, они всё равно продолжают задавать те же самые вопросы, только с другой стороны.
Шайтан так сильно ввёл этих людей в заблуждение, что они усложнили религию для себя и отвращают от нашей легкой и прекрасной религии своих родных и своё окружение.
Из-за актуальности темы наущений и сомнений в вопросах религии, с позволения Аллаха хотелось бы вкратце затронуть её, чтобы принести пользу мусульманам и предостеречь тем самым избавленных от этой беды, и чтобы впавшие в эту беду призадумались.
👉 Продолжение статьи: https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=96589#p96589
👉 Скачать стаью в формате ворд: https://t.me/sfkitab/392
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
✅ О тех, кто распоряжается имуществом Аллаха ненадлежащим образом
Хауля аль-Ансария (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Я слышала, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, есть люди, которые распоряжаются имуществом Аллаха ненадлежащим образом, и им достанется Огонь в День воскрешения»”. аль-Бухари 3118.
Этот пророческий хадис является весьма устрашающим для каждого, кто распоряжается и расходует имущество Аллаха неподобающим образом. И обладатели знания использовали этот хадис как в отношении конкретных случаев и людей, так и в самом обширном его значении.
▪️ Так, учёные говорили, что этот хадис касается тех, кто самостоятельно распоряжается трофеями без деления правителя мусульман и без выплаты пятой части, поскольку имам аль-Бухари привёл этот хадис в разделе о трофеях. См. «‘Умдатуль-Къари» 15/55.
▪️ Также они говорили, что этот хадис касается тех, кто занимается сбором имущества для мусульманской казны, которые собирают закят, военные налоги, добычу и т.п., и распоряжаются этим имуществом не по праву и без ведома правителя. См. “Мир’ат аль-мафатих” 7/317.
▪️ Также они говорили, что этот хадис в первую очередь касается правителей, которые имеют доступ к казне мусульман и распоряжаются этим имуществом не по праву. См. “Иршад ас-сарий” 5/295.
▪️ Также некоторые учёные посчитали этот хадис обобщённым и сказали, что в нём речь идёт о любом имуществе, будь оно твоё собственное или же чужое, будь это трофеи, закят, имущество с мусульманской казны или предназначенное на пользу мусульманам, или что-то иное, поскольку любое имущество полноправно принадлежит Аллаху, как сказано в Коране: «Одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам» (ан-Нур 24: 33).
Упомянув обсуждаемый хадис, Ибн аль-Асир сказал: “Т.е. распоряжающийся имуществом Аллаха Всевышнего так, как не будет доволен этим Аллах”. См. “ан-Нихая” 2/88.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Непозволительно распоряжаться имуществом Аллаха лишь на основании страсти. Речь идёт о тех, кто распоряжается имуществом мусульман и расходует его не по праву. Этот хадис более обобщенный, чтобы ограничивать его лишь разделением трофеев и иными вещами”. См. “Фатхуль-Бари” 6/219.
Шейх Ибн ‘Усаймин об этом хадисе сказал: “В нём содержится доказательство на то, что такие люди безрассудно распоряжаются имуществом, не опираясь на шариатскую основу, приводя имущество в порчу, тратя его во вред, как, например, тот, кто покупает сигареты, или наркотики, или спиртные напитки, и т.п. Также поступает и тот, кто ворует, отбирает имущество силой, и т.п. И также поступает тот, кто ложно претендует на чужое имущество, претендуя на то, на что не имеет права, будучи лжецом. Одним словом, каждый, кто распоряжается имуществом не шариатским способом, независимо от того, речь идёт о его собственных деньгах или чужих, тому уготован Огонь в День Суда, да упасёт нас Аллах! Если только такой человек не покается и не вернёт права притеснённым, и покается за то, что тратил своё имущество на запретные вещи, как сигареты, спиртное, и т.п. Поистине, Аллах прощает тех, кто кается”. См. “Шарх Рияд ас-салихин” 2/538.
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
Хауля аль-Ансария (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Я слышала, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, есть люди, которые распоряжаются имуществом Аллаха ненадлежащим образом, и им достанется Огонь в День воскрешения»”. аль-Бухари 3118.
Этот пророческий хадис является весьма устрашающим для каждого, кто распоряжается и расходует имущество Аллаха неподобающим образом. И обладатели знания использовали этот хадис как в отношении конкретных случаев и людей, так и в самом обширном его значении.
▪️ Так, учёные говорили, что этот хадис касается тех, кто самостоятельно распоряжается трофеями без деления правителя мусульман и без выплаты пятой части, поскольку имам аль-Бухари привёл этот хадис в разделе о трофеях. См. «‘Умдатуль-Къари» 15/55.
▪️ Также они говорили, что этот хадис касается тех, кто занимается сбором имущества для мусульманской казны, которые собирают закят, военные налоги, добычу и т.п., и распоряжаются этим имуществом не по праву и без ведома правителя. См. “Мир’ат аль-мафатих” 7/317.
▪️ Также они говорили, что этот хадис в первую очередь касается правителей, которые имеют доступ к казне мусульман и распоряжаются этим имуществом не по праву. См. “Иршад ас-сарий” 5/295.
▪️ Также некоторые учёные посчитали этот хадис обобщённым и сказали, что в нём речь идёт о любом имуществе, будь оно твоё собственное или же чужое, будь это трофеи, закят, имущество с мусульманской казны или предназначенное на пользу мусульманам, или что-то иное, поскольку любое имущество полноправно принадлежит Аллаху, как сказано в Коране: «Одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам» (ан-Нур 24: 33).
Упомянув обсуждаемый хадис, Ибн аль-Асир сказал: “Т.е. распоряжающийся имуществом Аллаха Всевышнего так, как не будет доволен этим Аллах”. См. “ан-Нихая” 2/88.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Непозволительно распоряжаться имуществом Аллаха лишь на основании страсти. Речь идёт о тех, кто распоряжается имуществом мусульман и расходует его не по праву. Этот хадис более обобщенный, чтобы ограничивать его лишь разделением трофеев и иными вещами”. См. “Фатхуль-Бари” 6/219.
Шейх Ибн ‘Усаймин об этом хадисе сказал: “В нём содержится доказательство на то, что такие люди безрассудно распоряжаются имуществом, не опираясь на шариатскую основу, приводя имущество в порчу, тратя его во вред, как, например, тот, кто покупает сигареты, или наркотики, или спиртные напитки, и т.п. Также поступает и тот, кто ворует, отбирает имущество силой, и т.п. И также поступает тот, кто ложно претендует на чужое имущество, претендуя на то, на что не имеет права, будучи лжецом. Одним словом, каждый, кто распоряжается имуществом не шариатским способом, независимо от того, речь идёт о его собственных деньгах или чужих, тому уготован Огонь в День Суда, да упасёт нас Аллах! Если только такой человек не покается и не вернёт права притеснённым, и покается за то, что тратил своё имущество на запретные вещи, как сигареты, спиртное, и т.п. Поистине, Аллах прощает тех, кто кается”. См. “Шарх Рияд ас-салихин” 2/538.
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
💢 Несколько кратких хадисов, охвативших все положения религии
🔹 Имам Абу Дауд (202-275 г.х.) говорил:
“Я записал пятьсот тысяч хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), из них я выбрал для этой книги (ас-Сунан) четыре тысячи восемьсот хадисов. Однако человеку для его религии достаточно из этих хадисов и четырёх!
✅ Один из них, это слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, деяния оцениваются по намерениям». аль-Бухари 1.
✅ Второй – его слова: «Из числа проявления человеком хорошего Ислама – это его отказ от того, что его не касается». Ахмад 1/201, ат-Тирмизи 2317, Ибн Маджах 3976. Хадис достоверный. См. “Фатхуль-Бари” 11/309, “Сахих ат-Таргъиб” 2881.
✅ Третий: «Никто из вас не уверует (по-настоящему) до тех пор, по не будет желать своему брату (по вере) того же, чего желает самому себе». аль-Бухари 13, Муслим 45.
✅ И четвертый: «Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Остерегающийся сомнительного освобождается (от него) ради сохранения своей религии и своей чести, а занимающийся сомнительным (рано или поздно) впадёт в запретное». аль-Бухари 52, Муслим 1599.
▪ См. “Тарх ат-тасриб” 2/16, “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 174.
🔹 Имам Ибн Аби Зайд (310-386 г.х.) говорил:
“Собравшими в себе всё благо исламской этики, являются четыре хадиса:
✅ Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит. Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему соседу. И пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, хорошо принимает своего гостя». аль-Бухари 6018, Муслим 47.
✅ Его слова: «Из числа проявления человеком хорошего Ислама – это его отказ от того, что его не касается». Ахмад 1/201, ат-Тирмизи 2317, Ибн Маджах 3976. Хадис достоверный. См. “Фатхуль-Бари” 11/309, “Сахих ат-Таргъиб” 2881.
✅ Его краткое наставление: «Не гневайся!» аль-Бухари 6116.
✅ И его слова: «Никто из вас не уверует (по-настоящему) до тех пор, по не будет желать своему брату (по вере) того же, чего желает самому себе». аль-Бухари 13, Муслим 45.
▪ См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 264.
🔹 Имам Абу Дауд (202-275 г.х.) говорил:
“Я записал пятьсот тысяч хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), из них я выбрал для этой книги (ас-Сунан) четыре тысячи восемьсот хадисов. Однако человеку для его религии достаточно из этих хадисов и четырёх!
✅ Один из них, это слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, деяния оцениваются по намерениям». аль-Бухари 1.
✅ Второй – его слова: «Из числа проявления человеком хорошего Ислама – это его отказ от того, что его не касается». Ахмад 1/201, ат-Тирмизи 2317, Ибн Маджах 3976. Хадис достоверный. См. “Фатхуль-Бари” 11/309, “Сахих ат-Таргъиб” 2881.
✅ Третий: «Никто из вас не уверует (по-настоящему) до тех пор, по не будет желать своему брату (по вере) того же, чего желает самому себе». аль-Бухари 13, Муслим 45.
✅ И четвертый: «Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Остерегающийся сомнительного освобождается (от него) ради сохранения своей религии и своей чести, а занимающийся сомнительным (рано или поздно) впадёт в запретное». аль-Бухари 52, Муслим 1599.
▪ См. “Тарх ат-тасриб” 2/16, “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 174.
🔹 Имам Ибн Аби Зайд (310-386 г.х.) говорил:
“Собравшими в себе всё благо исламской этики, являются четыре хадиса:
✅ Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит. Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему соседу. И пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, хорошо принимает своего гостя». аль-Бухари 6018, Муслим 47.
✅ Его слова: «Из числа проявления человеком хорошего Ислама – это его отказ от того, что его не касается». Ахмад 1/201, ат-Тирмизи 2317, Ибн Маджах 3976. Хадис достоверный. См. “Фатхуль-Бари” 11/309, “Сахих ат-Таргъиб” 2881.
✅ Его краткое наставление: «Не гневайся!» аль-Бухари 6116.
✅ И его слова: «Никто из вас не уверует (по-настоящему) до тех пор, по не будет желать своему брату (по вере) того же, чего желает самому себе». аль-Бухари 13, Муслим 45.
▪ См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 264.
✅ О праздновании нового года и различных праздников неверных
К большому сожалению, многие мусульмане зимой справляют различные праздники неверных, как новый год, старый новый год, и даже рождество. Большинство из них и не задумываются, что за дни они празднуют вместе с неверными!
Люди, которые подражают неверным, справляя их праздники и подражая им в иных их обычаях, находятся в большой опасности, ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто уподобляется какому-то народу, тот из них». Абу Дауд 4031, Ахмад 2/50. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани.
Разъясняя мудрость запрета на уподобление неверным, шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Запрещено уподобление обладателям Писания и другим неверным во многих вещах, поскольку внешняя схожесть ведет и к внутреннему согласию с ними. Если сходятся пути, то начинают сходиться и сердца”. См. «Игъаса аль-ляхфан» 1/364.
👇 Более подробно слушайте 🔊 аудиостатью
🎥 https://youtu.be/AxfqW2IeYUw
🔁 Делитесь ссылкой среди близких и знакомых!
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
К большому сожалению, многие мусульмане зимой справляют различные праздники неверных, как новый год, старый новый год, и даже рождество. Большинство из них и не задумываются, что за дни они празднуют вместе с неверными!
Люди, которые подражают неверным, справляя их праздники и подражая им в иных их обычаях, находятся в большой опасности, ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто уподобляется какому-то народу, тот из них». Абу Дауд 4031, Ахмад 2/50. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани.
Разъясняя мудрость запрета на уподобление неверным, шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Запрещено уподобление обладателям Писания и другим неверным во многих вещах, поскольку внешняя схожесть ведет и к внутреннему согласию с ними. Если сходятся пути, то начинают сходиться и сердца”. См. «Игъаса аль-ляхфан» 1/364.
👇 Более подробно слушайте 🔊 аудиостатью
🎥 https://youtu.be/AxfqW2IeYUw
🔁 Делитесь ссылкой среди близких и знакомых!
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
YouTube
О праздновании нового года и различных праздников неверных
К большому сожалению, многие мусульмане зимой справляют различные праздники неверных, как новый год, старый новый год, и даже рождество.
👉 Прочитать статью, а также скачать аудио и видео по ссылке: http://sf-tube.com/?p=517
👉 Поддержка проекта: http://sf…
👉 Прочитать статью, а также скачать аудио и видео по ссылке: http://sf-tube.com/?p=517
👉 Поддержка проекта: http://sf…
💢 О неправильной и правильной методологии в обучении фикъху
🔹 Шейх Мухаммад аль-Хаджауи аль-Фаси аль-Малики
✅ Шейх Мухаммад аль-Хаджауи аль-Фаси в своей книге «Высокое рассуждение об истории исламского фикъха» писал:
“От большинства учёных, начиная с восьмого века по хиджре и вплоть до наших дней, не было передано какого-то особого проявления иджтихада, как и не было у них высказываний, которые берутся в расчёт в том или ином мазхабе. Поистине, они были обычными передатчиками, которые принялись открывать то, что закрыл Ибн аль-Хаджиб, а затем Халиль, Ибн ‘Арафа и жители средних веков из числа приверженцев мазхабов по фикъху.
Эти уважаемые люди посвятили себя фикъху, или тем, кто был занят его собиранием, оставив при этом книги ранних факъихов, заняв свои мысли разгадыванием «символов», которые они установили, что стало причиной того, что затмились мысли и заморозились взоры по причине их (чрезмерной) краткости. Люди оставили Коран, Сунну и основы, и обратились к разгадыванию этих «символов», которым нет предела и нет конца. И были потрачены (в пустую) дни факъихов в написании объяснений, а затем комментариев и словесных исследований. И понесли факъихи бремя и тяжесть по причине того, что они отвернулись от книг ранних (учёных) и обратились к книгам этих (поздних), а в итоге наши умы были окружены оковами поверх оков, и бременем поверх бремени.
Первое из этих оков – это ограничение мазхабами, придав им правила и приписав их основателям различные основы.
Второе – это ряд усложнённых и сокращённых трудов, которые невозможно понять, кроме как путём комментариев к ним, но даже эти разъяснения были подвергнуты сокращению, и они также стали нуждаться в кратких пояснениях.
Это и есть бремя, которое невозможно разрешить и это узел, который невозможно распутать. Они окружили сады фикъха высоким забором и колючей проволокой, и поставили его на ухабистую гору, после того, как обесценили его и создали преграды на пути его развития и наслаждения его отблесками. И дело дошло до того, что человек может подумать, что их единственная цель – это монополизация фикъха, чтобы это было вакфом для особых людей. Словно не являлось целью фикъха действовать в соответствии с его приказами и запретами, его распространением и облегчением среди всех людей. Напротив, будто цель состоит в ограничении фикъха лишь для конкретной группы людей, чтобы это стало занятием и источником обильного дохода. Но на самом деле они далеки от указанных намерений, так как это является заблуждением в религии. А указанное изошло от них без (плохого) намерения.
О Аллах, как же мы далеки от слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Придерживайтесь правильного (т.е. не старайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности), и приближайтесь (т.е. старайтесь найти для себя нечто оптимальное, то, что вы сможете совершать изо дня в день)». Ахмад 5/282, ад-Дарими 1/168.
А также от его слов: «Передавайте от меня, даже если это будет один аят. Ведь может быть так, что тот, кому передают, будет более понимающим, чем тот, кто услышал». Муслим 1679.
И от его слов: «Если Аллах поведёт посредством тебя хотя бы одного человека по прямому пути, то это будет лучше для тебя, чем всё, над чем восходит солнце». ат-Табарани 3/532.
Как же был прав ‘Абдуль-‘Азиз аль-Яхсуби аль-Ахбаш, когда сказал: «Годы жизни являются капиталом, дарованным Аллахом Своим рабам, которые ведут им торговлю, и среди них есть оказывающиеся в прибыли и оказывающиеся в убытке. Так отчего же человек расходует свой самый ценный капитал ради распутывания трудных слов, написанных людьми, подобными ему, и отворачивается от Слов Аллаха и Его посланника, который был послан к нему?!»
О, если бы мы приучили изучающих фикъх к тому, чтобы они смотрели на аяты Корана, связанные с законоположениями, заучивали их и вникали в смысл самостоятельно, соответствуя тому, как понимали их курайшиты, на языке которых и был ниспослан (Коран).
Также (приучили бы их) смотреть в Сунну, приемлемую в качестве аргументации (т.е. достоверные хадисы), чтобы они заучивали её и понимали
🔹 Шейх Мухаммад аль-Хаджауи аль-Фаси аль-Малики
✅ Шейх Мухаммад аль-Хаджауи аль-Фаси в своей книге «Высокое рассуждение об истории исламского фикъха» писал:
“От большинства учёных, начиная с восьмого века по хиджре и вплоть до наших дней, не было передано какого-то особого проявления иджтихада, как и не было у них высказываний, которые берутся в расчёт в том или ином мазхабе. Поистине, они были обычными передатчиками, которые принялись открывать то, что закрыл Ибн аль-Хаджиб, а затем Халиль, Ибн ‘Арафа и жители средних веков из числа приверженцев мазхабов по фикъху.
Эти уважаемые люди посвятили себя фикъху, или тем, кто был занят его собиранием, оставив при этом книги ранних факъихов, заняв свои мысли разгадыванием «символов», которые они установили, что стало причиной того, что затмились мысли и заморозились взоры по причине их (чрезмерной) краткости. Люди оставили Коран, Сунну и основы, и обратились к разгадыванию этих «символов», которым нет предела и нет конца. И были потрачены (в пустую) дни факъихов в написании объяснений, а затем комментариев и словесных исследований. И понесли факъихи бремя и тяжесть по причине того, что они отвернулись от книг ранних (учёных) и обратились к книгам этих (поздних), а в итоге наши умы были окружены оковами поверх оков, и бременем поверх бремени.
Первое из этих оков – это ограничение мазхабами, придав им правила и приписав их основателям различные основы.
Второе – это ряд усложнённых и сокращённых трудов, которые невозможно понять, кроме как путём комментариев к ним, но даже эти разъяснения были подвергнуты сокращению, и они также стали нуждаться в кратких пояснениях.
Это и есть бремя, которое невозможно разрешить и это узел, который невозможно распутать. Они окружили сады фикъха высоким забором и колючей проволокой, и поставили его на ухабистую гору, после того, как обесценили его и создали преграды на пути его развития и наслаждения его отблесками. И дело дошло до того, что человек может подумать, что их единственная цель – это монополизация фикъха, чтобы это было вакфом для особых людей. Словно не являлось целью фикъха действовать в соответствии с его приказами и запретами, его распространением и облегчением среди всех людей. Напротив, будто цель состоит в ограничении фикъха лишь для конкретной группы людей, чтобы это стало занятием и источником обильного дохода. Но на самом деле они далеки от указанных намерений, так как это является заблуждением в религии. А указанное изошло от них без (плохого) намерения.
О Аллах, как же мы далеки от слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Придерживайтесь правильного (т.е. не старайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности), и приближайтесь (т.е. старайтесь найти для себя нечто оптимальное, то, что вы сможете совершать изо дня в день)». Ахмад 5/282, ад-Дарими 1/168.
А также от его слов: «Передавайте от меня, даже если это будет один аят. Ведь может быть так, что тот, кому передают, будет более понимающим, чем тот, кто услышал». Муслим 1679.
И от его слов: «Если Аллах поведёт посредством тебя хотя бы одного человека по прямому пути, то это будет лучше для тебя, чем всё, над чем восходит солнце». ат-Табарани 3/532.
Как же был прав ‘Абдуль-‘Азиз аль-Яхсуби аль-Ахбаш, когда сказал: «Годы жизни являются капиталом, дарованным Аллахом Своим рабам, которые ведут им торговлю, и среди них есть оказывающиеся в прибыли и оказывающиеся в убытке. Так отчего же человек расходует свой самый ценный капитал ради распутывания трудных слов, написанных людьми, подобными ему, и отворачивается от Слов Аллаха и Его посланника, который был послан к нему?!»
О, если бы мы приучили изучающих фикъх к тому, чтобы они смотрели на аяты Корана, связанные с законоположениями, заучивали их и вникали в смысл самостоятельно, соответствуя тому, как понимали их курайшиты, на языке которых и был ниспослан (Коран).
Также (приучили бы их) смотреть в Сунну, приемлемую в качестве аргументации (т.е. достоверные хадисы), чтобы они заучивали её и понимали
наилучшим образом.
Также приучили бы их к правилам арабского языка и основам фикъха, после чего предоставили бы им свободу мышления и рассмотрения, как это было среди первого поколения мусульман. Ведь не преуспеют последние представители этой общины, кроме как посредством того, чего преуспели первые её представители. И этот метод был бы более успешным, чем усердие в объединении всех мазхабов или предпочтение лишь одного из них”.
Затем шейх сказал:
“Приведем тебе пример, посредством которого ты поймешь, как были испытаны требующие знание после средних веков:
Ибн ‘Арафа дал следующее определение жертвенному животному:
«Жертвенные животные – это именование того, что является запретным из некоторых видов животных по причине того, что они не были заколоты шариатским путём, или из-за того, что было лишено того, что дозволяется из них, имея на это возможность».
Как ты видишь, это определение больше похоже на загадку, чем на научный вопрос. И некоторые из жителей того времени для того, чтобы разъяснить это определение нуждались в целой тетради. И если определение одного предложения из фикъха, которое появилось в шариатской терминологии, нуждается в объяснении подобно этому, то это значит, что необходимо целых 2-3 урока на его разъяснение. Как же в таком случае преуспеть студенту в фикъхе?! И как же возвысятся наши науки?! И есть ли потребность для искателя знания в подобных определениях?! Ведь Малик и ему подобные были учёными и не давали таких определений ни жертвенному животному (забиха), ни мертвечине, убитой другим животным (натыха). Книги «аль-Муатта» и «аль-Мудаууна» являются свидетелями этому. И точно также остальные муджтахиды.
Научные кружки по фикъху у первого поколения были кружками, собиравшими все виды людей, как искателей знания, так и простолюдинов. Однако сегодня, кружки знания не посещает никто, кроме студентов. А если их посетит простолюдин, то он не извлечёт пользы. Он просто уйдёт и не вернётся, так как увидит, что они заняты на этих кружках, распутыванием «узлов», содержащихся в их трудах разными видами из грамматических правил, основанных на логике, что весьма далеко от него.
Однако если бы этот простолюдин увидел, как они читают труды первых поколений по фикъху, основы и ответвления которых основаны лишь на Коране и Сунне, то он обязательно извлёк бы пользу и передал бы эту пользу своим близким и тем, за кого он несёт ответственность в обучении.
В этом причина недостатка знаний в наше время, причина распространения неграмотности среди наших мужчин и женщин, а также причина регресса остальных наших наук, даже включая грамматику и другие науки арабского языка”.
См. “аль-Фикр ас-сами фи тарих аль-фикъх аль-ислями” 2/451-455.
© Вкратце о самом шейхе и его книге можно прочитать по ссылке:
https://asar-forum.tk/viewtopic.php?f=121&t=21201
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=121&t=21201
Также приучили бы их к правилам арабского языка и основам фикъха, после чего предоставили бы им свободу мышления и рассмотрения, как это было среди первого поколения мусульман. Ведь не преуспеют последние представители этой общины, кроме как посредством того, чего преуспели первые её представители. И этот метод был бы более успешным, чем усердие в объединении всех мазхабов или предпочтение лишь одного из них”.
Затем шейх сказал:
“Приведем тебе пример, посредством которого ты поймешь, как были испытаны требующие знание после средних веков:
Ибн ‘Арафа дал следующее определение жертвенному животному:
«Жертвенные животные – это именование того, что является запретным из некоторых видов животных по причине того, что они не были заколоты шариатским путём, или из-за того, что было лишено того, что дозволяется из них, имея на это возможность».
Как ты видишь, это определение больше похоже на загадку, чем на научный вопрос. И некоторые из жителей того времени для того, чтобы разъяснить это определение нуждались в целой тетради. И если определение одного предложения из фикъха, которое появилось в шариатской терминологии, нуждается в объяснении подобно этому, то это значит, что необходимо целых 2-3 урока на его разъяснение. Как же в таком случае преуспеть студенту в фикъхе?! И как же возвысятся наши науки?! И есть ли потребность для искателя знания в подобных определениях?! Ведь Малик и ему подобные были учёными и не давали таких определений ни жертвенному животному (забиха), ни мертвечине, убитой другим животным (натыха). Книги «аль-Муатта» и «аль-Мудаууна» являются свидетелями этому. И точно также остальные муджтахиды.
Научные кружки по фикъху у первого поколения были кружками, собиравшими все виды людей, как искателей знания, так и простолюдинов. Однако сегодня, кружки знания не посещает никто, кроме студентов. А если их посетит простолюдин, то он не извлечёт пользы. Он просто уйдёт и не вернётся, так как увидит, что они заняты на этих кружках, распутыванием «узлов», содержащихся в их трудах разными видами из грамматических правил, основанных на логике, что весьма далеко от него.
Однако если бы этот простолюдин увидел, как они читают труды первых поколений по фикъху, основы и ответвления которых основаны лишь на Коране и Сунне, то он обязательно извлёк бы пользу и передал бы эту пользу своим близким и тем, за кого он несёт ответственность в обучении.
В этом причина недостатка знаний в наше время, причина распространения неграмотности среди наших мужчин и женщин, а также причина регресса остальных наших наук, даже включая грамматику и другие науки арабского языка”.
См. “аль-Фикр ас-сами фи тарих аль-фикъх аль-ислями” 2/451-455.
© Вкратце о самом шейхе и его книге можно прочитать по ссылке:
https://asar-forum.tk/viewtopic.php?f=121&t=21201
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=121&t=21201
👍1
✅ Правильно ли подходить к вопросам ‘акыды через усуль аль-фикъх?
Некоторые русскоязычные мазхабисты заявляют, что спор по вопросам качеств Всевышнего Аллаха между саляфитами и аш’аритами можно было бы легко решить, если бы они подходили к этому вопросу через науку усуль аль-фикъх.
Подобные заявления таких людей указывают на одно, что эти люди ни ‘акыду не познали, ни фикъх, о котором они днём и ночью говорят.
Как же был прав хафиз Ибн Хаджар, сказавший: “Тот, кто берётся обсуждать вопросы не его компетенции, произносит удивительные вещи”. См. “Фатхуль-Бари” 3/584.
И да благословит Аллах ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, который говорил: “Да помилует Аллах человека, который знает своё место!” См. “Файдуль-Къадир” 5/472.
Важно понимать, что у каждого раздела знания есть своя наука и свои правила, и не всегда и не во всём возможно подойти к иным наукам, будь то тафсир или наука хадисоведения, через усуль аль-фикъх, не говоря уже о вопросах вероубеждения.
👉 Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=121&t=21205
https://asar-forum.tk/viewtopic.php?f=121&t=21205
👉 Скачать статью: https://t.me/sfkitab/394
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
Некоторые русскоязычные мазхабисты заявляют, что спор по вопросам качеств Всевышнего Аллаха между саляфитами и аш’аритами можно было бы легко решить, если бы они подходили к этому вопросу через науку усуль аль-фикъх.
Подобные заявления таких людей указывают на одно, что эти люди ни ‘акыду не познали, ни фикъх, о котором они днём и ночью говорят.
Как же был прав хафиз Ибн Хаджар, сказавший: “Тот, кто берётся обсуждать вопросы не его компетенции, произносит удивительные вещи”. См. “Фатхуль-Бари” 3/584.
И да благословит Аллах ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, который говорил: “Да помилует Аллах человека, который знает своё место!” См. “Файдуль-Къадир” 5/472.
Важно понимать, что у каждого раздела знания есть своя наука и свои правила, и не всегда и не во всём возможно подойти к иным наукам, будь то тафсир или наука хадисоведения, через усуль аль-фикъх, не говоря уже о вопросах вероубеждения.
👉 Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=121&t=21205
https://asar-forum.tk/viewtopic.php?f=121&t=21205
👉 Скачать статью: https://t.me/sfkitab/394
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
✅ Кто первым из имамов написал книгу по «усуль аль-фикъх»?
Уже в первые века после хиджры некоторые имамы составляли отдельные труды по основам фикъха (усуль аль-фикъх). Достаточно взять в пример имама аш-Шафи’и и его известный труд «ар-Рисаля».
Книг, посвящённых этой важной науке и её правилам, написанных в первые четыре века, сложно сосчитать. Но из них можно упомянуть следующие труды:
- «ар-Рисаля» аш-Шафи’и;
- «Китаб аль-усуль» Асбагъа аль-Малики;
- «Китаб аль-усуль» Дауда аз-Захири;
- «Китаб аль-усуль» Исма’иля ибн Исхакъа;
- «аль-Фусуль» аль-Джассаса;
- «Мукъаддима фи усуль аль-фикъх аль-имам Малик» Ибн аль-Къассара;
- «аль-Усуль» аш-Шаши;
- «аз-Захыра фи усуль аль-фикъх» и «аль-Усуль иля аль-усуль» Ибн Бурхана;
- «Усуль аль-фикъх» ас-Саджи;
- «Китаб фи усуль аль-фикъх» Ибн аль-Къаса ат-Табари;
- «аль-Фусуль фи ма’рифа аль-усуль» Абу Исхакъа аль-Маруази.
Множество из трудов первых поколений по усуль аль-фикъх не дошли до наших дней.
👉 Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=121&t=21203
https://asar-forum.tk/viewtopic.php?f=121&t=21203
👉 Скачать статью: https://t.me/sfkitab/395
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
Уже в первые века после хиджры некоторые имамы составляли отдельные труды по основам фикъха (усуль аль-фикъх). Достаточно взять в пример имама аш-Шафи’и и его известный труд «ар-Рисаля».
Книг, посвящённых этой важной науке и её правилам, написанных в первые четыре века, сложно сосчитать. Но из них можно упомянуть следующие труды:
- «ар-Рисаля» аш-Шафи’и;
- «Китаб аль-усуль» Асбагъа аль-Малики;
- «Китаб аль-усуль» Дауда аз-Захири;
- «Китаб аль-усуль» Исма’иля ибн Исхакъа;
- «аль-Фусуль» аль-Джассаса;
- «Мукъаддима фи усуль аль-фикъх аль-имам Малик» Ибн аль-Къассара;
- «аль-Усуль» аш-Шаши;
- «аз-Захыра фи усуль аль-фикъх» и «аль-Усуль иля аль-усуль» Ибн Бурхана;
- «Усуль аль-фикъх» ас-Саджи;
- «Китаб фи усуль аль-фикъх» Ибн аль-Къаса ат-Табари;
- «аль-Фусуль фи ма’рифа аль-усуль» Абу Исхакъа аль-Маруази.
Множество из трудов первых поколений по усуль аль-фикъх не дошли до наших дней.
👉 Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=121&t=21203
https://asar-forum.tk/viewtopic.php?f=121&t=21203
👉 Скачать статью: https://t.me/sfkitab/395
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
💢 Слова шейха Ибн Джибрина и шейха аль-Баррака относительно оправдания по незнанию в вопросах неверия и многобожия
✅ Шейх Ибн Джибрин в своей лекции под названием «Обвинение в неверии за грехи», говоря о причинах, препятствующих впадению в неверие, сказал:
“Свидетельство о конкретном человеке тем, что он – неверный не дозволено, если он из числа общины мусульман. Тот, кто вошёл открыто в Ислам, то нельзя выносить суждение о его неверии! Например, если человек совершил деяния неверных и грешников, то говорится, что это – куфр, но мы не обвиняем его в неверии, пока он из числа людей Киблы, даже если он сказал такие вещи, за которые саляфы делали такфир.
Однако они (саляфы) не обвиняли в неверии конкретного человека по разным причинам, среди которых: Он мог быть мукъаллидом, и его грех на том, за кем он следовал, имея о нём хорошее мнение, считая, что он на прямом пути, следуя по этой причине за ним. Мы не делаем ему такфир, пока у него не будет довода, который будет ему предоставлен. И если мы не делаем ему такфир, то и не сражаемся с ним, пока не будет доведён до него довод, а он упрётся в своём неверии.
Во время шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба в двенадцатом веке среди людей был распространен ширк, как возвеличивание могил, жертвоприношение возле них, их обтирание, снискание посредством них блага, взывание к умершим, и т.п. проявления ширка. Это и есть многобожие первых поколений. Когда он (Ибн ‘Абдуль-Уаххаб) призвал их, он не обвинял в неверии кроме как упиравшихся, а что касается невежественных людей и простолюдинов, то он не обвинял их в неверии, но говорил об их заблуждении. А если до них был доведён довод и они проявляли упорство и отрицали истину, которая стала им ясной, то тогда с ними сражались, обвиняли в неверии, дозволяли их имущество и кровь, поскольку они стали подобны первым многобожникам, которые поклонялись наряду с Аллахом другим. А что касается до этого (предоставления довода), то не выносится суждение об их неверии”.
Затем шейх Ибн Джибрин упомянул о лжи в адрес шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба, что якобы он занимался неправомочным и несправедливым обвинением в неверии мусульман, упомянул про некоторые опровержения на эту ложь, и сказал:
“Итог таков, что он (Ибн ‘Абдуль-Уаххаб), да смилуется над ним Аллах, не обвинял в неверии никого, кроме того, кому был предоставлен довод! И он не сражался с ними, пока им не было разъяснено, что это – ширк. И если это было разъяснено и становилось ясным, то тогда он говорил, предостерегая их: «Если вы не покаетесь, то мы будем сражаться с вами, поскольку вы стали из числа многобожников».
И в этом довод на то, что ахлю-Сунна не обвиняет в неверии конкретное лицо, даже если его дела – куфр, кроме как после предоставления довода!
Итак, из числа неясностей, которые препятствуют обвинять в неверии – это такълид (слепое следование) и хорошее мнение за теми, кого считают учёными. Следующим за ними не выносится такфир, пока не будет доведён довод, после которого они станут проявлять упрямство.
Также из числа сомнений – это найденные ими книги, в которых написано то, чему они следуют, которые они считают истиной. И при этом они не встречали опровержений на эти труды и не сталкивались с другими доводами, и поэтому они следуют за этим. Мы находим им оправдание по этой причине, пока не разъясним им их ошибку. И после того, когда им станет ясно, а они упрутся в деянии куфра, то тогда мы будет обвинять их в неверии и сражаться с ними. А в противном случае нет”.
🔹 Сл. “ат-Такфир би-ззанб”.
✅ Шейх Ибн Джибрин в своей лекции под названием «Обвинение в неверии за грехи», говоря о причинах, препятствующих впадению в неверие, сказал:
“Свидетельство о конкретном человеке тем, что он – неверный не дозволено, если он из числа общины мусульман. Тот, кто вошёл открыто в Ислам, то нельзя выносить суждение о его неверии! Например, если человек совершил деяния неверных и грешников, то говорится, что это – куфр, но мы не обвиняем его в неверии, пока он из числа людей Киблы, даже если он сказал такие вещи, за которые саляфы делали такфир.
Однако они (саляфы) не обвиняли в неверии конкретного человека по разным причинам, среди которых: Он мог быть мукъаллидом, и его грех на том, за кем он следовал, имея о нём хорошее мнение, считая, что он на прямом пути, следуя по этой причине за ним. Мы не делаем ему такфир, пока у него не будет довода, который будет ему предоставлен. И если мы не делаем ему такфир, то и не сражаемся с ним, пока не будет доведён до него довод, а он упрётся в своём неверии.
Во время шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба в двенадцатом веке среди людей был распространен ширк, как возвеличивание могил, жертвоприношение возле них, их обтирание, снискание посредством них блага, взывание к умершим, и т.п. проявления ширка. Это и есть многобожие первых поколений. Когда он (Ибн ‘Абдуль-Уаххаб) призвал их, он не обвинял в неверии кроме как упиравшихся, а что касается невежественных людей и простолюдинов, то он не обвинял их в неверии, но говорил об их заблуждении. А если до них был доведён довод и они проявляли упорство и отрицали истину, которая стала им ясной, то тогда с ними сражались, обвиняли в неверии, дозволяли их имущество и кровь, поскольку они стали подобны первым многобожникам, которые поклонялись наряду с Аллахом другим. А что касается до этого (предоставления довода), то не выносится суждение об их неверии”.
Затем шейх Ибн Джибрин упомянул о лжи в адрес шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба, что якобы он занимался неправомочным и несправедливым обвинением в неверии мусульман, упомянул про некоторые опровержения на эту ложь, и сказал:
“Итог таков, что он (Ибн ‘Абдуль-Уаххаб), да смилуется над ним Аллах, не обвинял в неверии никого, кроме того, кому был предоставлен довод! И он не сражался с ними, пока им не было разъяснено, что это – ширк. И если это было разъяснено и становилось ясным, то тогда он говорил, предостерегая их: «Если вы не покаетесь, то мы будем сражаться с вами, поскольку вы стали из числа многобожников».
И в этом довод на то, что ахлю-Сунна не обвиняет в неверии конкретное лицо, даже если его дела – куфр, кроме как после предоставления довода!
Итак, из числа неясностей, которые препятствуют обвинять в неверии – это такълид (слепое следование) и хорошее мнение за теми, кого считают учёными. Следующим за ними не выносится такфир, пока не будет доведён довод, после которого они станут проявлять упрямство.
Также из числа сомнений – это найденные ими книги, в которых написано то, чему они следуют, которые они считают истиной. И при этом они не встречали опровержений на эти труды и не сталкивались с другими доводами, и поэтому они следуют за этим. Мы находим им оправдание по этой причине, пока не разъясним им их ошибку. И после того, когда им станет ясно, а они упрутся в деянии куфра, то тогда мы будет обвинять их в неверии и сражаться с ними. А в противном случае нет”.
🔹 Сл. “ат-Такфир би-ззанб”.
✅ Шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Баррак в своей статье, посвящённой разъяснению призыва имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба, сказал:
“Если шейх (Ибн ‘Абдуль-Уаххаб) и обвинял в неверии многобожников, поклоняющихся могилам, то тем самым он обвинял в неверии лишь тех, кого обвинил в неверии по этой причине Аллах, как он сам говорит, опровергая эту клевету.
Но вместе с тем, от шейха передаётся в некоторых местах, что он не обвиняет в неверии несведущих людей из их числа (поклоняющихся могилам) до тех пор, пока до них не дойдёт довод и будет им разъяснено, что подобное является многобожием в отношении Аллаха, которое противоречит свидетельству: «ля иляха илля-Ллах».
Максимум что можно сказать, что шейх, да смилуется над ним Аллах, обвиняет тех, кто поклоняется могилам и взывает к мёртвым, что он обвиняет их в неверии обобщённо, и не делает такфир конкретным лицам из их числа, пока не будет доведён до них довод.
Это и есть манхадж имамов ахлю-Сунна в отношении такфира тех, кто говорит слова неверия. Т.е. они обвиняют в неверии в общей форме, а что касается частного такфира, то они останавливаются у границ условия для такфира и отсутствия препятствия для этого, как это подтверждается в книгах по ‘акыде”.
🔹 См. “Хакыкату да’уа аль-имам Мухаммад ибн ‘Абдиль-Уаххаб”.
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
“Если шейх (Ибн ‘Абдуль-Уаххаб) и обвинял в неверии многобожников, поклоняющихся могилам, то тем самым он обвинял в неверии лишь тех, кого обвинил в неверии по этой причине Аллах, как он сам говорит, опровергая эту клевету.
Но вместе с тем, от шейха передаётся в некоторых местах, что он не обвиняет в неверии несведущих людей из их числа (поклоняющихся могилам) до тех пор, пока до них не дойдёт довод и будет им разъяснено, что подобное является многобожием в отношении Аллаха, которое противоречит свидетельству: «ля иляха илля-Ллах».
Максимум что можно сказать, что шейх, да смилуется над ним Аллах, обвиняет тех, кто поклоняется могилам и взывает к мёртвым, что он обвиняет их в неверии обобщённо, и не делает такфир конкретным лицам из их числа, пока не будет доведён до них довод.
Это и есть манхадж имамов ахлю-Сунна в отношении такфира тех, кто говорит слова неверия. Т.е. они обвиняют в неверии в общей форме, а что касается частного такфира, то они останавливаются у границ условия для такфира и отсутствия препятствия для этого, как это подтверждается в книгах по ‘акыде”.
🔹 См. “Хакыкату да’уа аль-имам Мухаммад ибн ‘Абдиль-Уаххаб”.
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
Ас саляму алейкум уа рахмату-Ллахи уа баракятух!
🗳 СКАЧАТЬ asar-forum.com (offline версия)
⬇️ https://cloud.mail.ru/public/3NdU/x1UZVYB5H
[06.01.2019. Размер - 72.1 Мб.]
Для тех, кто хочет иметь у себя этот форум и пользоваться им без интернета, или для тех, кто хочет сделать подарок тем у кого нет инета.
После того как скачаете и распакуете архив (7.5 ГБ), войдите в полученную папку со множеством других папок и в самом конце будут несколько файлов среди них увидите файл с названием index, вот его и запускаете.
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
🗳 СКАЧАТЬ asar-forum.com (offline версия)
⬇️ https://cloud.mail.ru/public/3NdU/x1UZVYB5H
[06.01.2019. Размер - 72.1 Мб.]
Для тех, кто хочет иметь у себя этот форум и пользоваться им без интернета, или для тех, кто хочет сделать подарок тем у кого нет инета.
После того как скачаете и распакуете архив (7.5 ГБ), войдите в полученную папку со множеством других папок и в самом конце будут несколько файлов среди них увидите файл с названием index, вот его и запускаете.
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
💢 Шейх Мукъбиль ибн Хади про условия такфира и оправдание по незнанию
✅ Когда шейха Мукъбиля ибн Хади некоторые мусульмане Египта спросили о вопросе оправдания по незнанию (аль-‘узр биль-джахль), что этот вопрос у них дошёл до большой смуты обвинения друг друга в нововведении и нечестии, шейх Мукъбиль ответил: “Ахлю-Сунна разногласили в положении оправдания по незнанию в вопросах таухида. Но то, что видится правильным, это наличие оправдания”. Затем шейх Мукъбиль привел некоторые доводы и сказал: “Эти доказательства указывают на то, что есть оправдания по незнанию. А что касается тех, кто говорит, что нет оправдания по незнанию, то у них нет сильного доказательства на это!” См. “Гъарратуль-ашрита ‘аля ахль аль-джахль уаль-сафсата” 2/447-448.
✅ Спросили шейха Мукъбиля ибн Хади: «Если конкретный человек совершит деяние, которое нарушает Ислам, то причисляется ли он сразу же к неверию? И есть ли правила для такфира конкретного лица?»
Шейх Мукъбиль ответил: “Такфир конкретного лица, если он совершил вероотступничество или посчитал дозволенным то, что запретил Аллах без таъуиля, зная про это, то такой впадает в куфр. Если же он из числа тех, кто сделал таъуиль, или же является джахилем, или же считает, что он не сможет жить среди общества, то это ошибка, и мы не соглашаемся с этим. Если он считает дозволенным что-то запретное, а сам он не является джахилем или проявившим таъуиль, то он считается кафиром. А что касается того, кто является джахилем, или проявившим таъуиль, или же принуждённым, то такому необходимо давать оправдание, если он не знает. Также если он является принужденным. Не выносится суждение о неверии такого”. См. “Гъарратуль-ашрита ‘аля ахль аль-джахль уаль-сафсата” 2/447.
✅ Спросили шейха Мукъбиля ибн Хади: «Кто тот, который имеет право обвинять в неверии?»
Шейх ответил: “Это – обладающие знанием, которые способны вынести решение о человеке, является ли он мусульманином или неверным. Если только речь не идёт о христианине, иудее или атеисте, ибо всем мусульманам известно о том, что они неверные”. См. “Джальса ма’а ас-сухуфи аль-‘альмани” вопрос № 180.
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
✅ Когда шейха Мукъбиля ибн Хади некоторые мусульмане Египта спросили о вопросе оправдания по незнанию (аль-‘узр биль-джахль), что этот вопрос у них дошёл до большой смуты обвинения друг друга в нововведении и нечестии, шейх Мукъбиль ответил: “Ахлю-Сунна разногласили в положении оправдания по незнанию в вопросах таухида. Но то, что видится правильным, это наличие оправдания”. Затем шейх Мукъбиль привел некоторые доводы и сказал: “Эти доказательства указывают на то, что есть оправдания по незнанию. А что касается тех, кто говорит, что нет оправдания по незнанию, то у них нет сильного доказательства на это!” См. “Гъарратуль-ашрита ‘аля ахль аль-джахль уаль-сафсата” 2/447-448.
✅ Спросили шейха Мукъбиля ибн Хади: «Если конкретный человек совершит деяние, которое нарушает Ислам, то причисляется ли он сразу же к неверию? И есть ли правила для такфира конкретного лица?»
Шейх Мукъбиль ответил: “Такфир конкретного лица, если он совершил вероотступничество или посчитал дозволенным то, что запретил Аллах без таъуиля, зная про это, то такой впадает в куфр. Если же он из числа тех, кто сделал таъуиль, или же является джахилем, или же считает, что он не сможет жить среди общества, то это ошибка, и мы не соглашаемся с этим. Если он считает дозволенным что-то запретное, а сам он не является джахилем или проявившим таъуиль, то он считается кафиром. А что касается того, кто является джахилем, или проявившим таъуиль, или же принуждённым, то такому необходимо давать оправдание, если он не знает. Также если он является принужденным. Не выносится суждение о неверии такого”. См. “Гъарратуль-ашрита ‘аля ахль аль-джахль уаль-сафсата” 2/447.
✅ Спросили шейха Мукъбиля ибн Хади: «Кто тот, который имеет право обвинять в неверии?»
Шейх ответил: “Это – обладающие знанием, которые способны вынести решение о человеке, является ли он мусульманином или неверным. Если только речь не идёт о христианине, иудее или атеисте, ибо всем мусульманам известно о том, что они неверные”. См. “Джальса ма’а ас-сухуфи аль-‘альмани” вопрос № 180.
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
💢 О том, что является узаконенной Сунной шевеление пальцем во время ташаххуда. А также о достоверности этого хадиса и поступках саляфов и имамов после них:
✅ Уаиль ибн Худжр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время молитвы (в ташаххуде) поднял свой указательный палец, и я видел, как он шевелил его, взывая им”.
▪️ Этот хадис приводят имамы Ахмад 4/318, ан-Насаи 889, ад-Дарими 1/362, Ибн Хиббан 5/170, и др.
🔹 Признанные имамы и учёные хадисоведения, которые посчитали достоверным данный хадис:
▪️ Имам Ибн аль-Джаруд привёл этот хадис в своём сборнике «аль-Мунтакъа» 209, который имамы называли «ас-Сахих», так как он приводил в ней только те хадисы, которые считал достоверными и хорошими. Поэтому имам аз-Захаби сказал, что все хадисы этого сборника не опускаются ниже уровня хорошего (хасан).
▪️ Имам Ибн Хузайма назвал этот хадис достоверным, как это передал хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» 2/366.
▪️ Имам Ибн Хиббан назвал его достоверным, как об этом сказано в «Хуляса аль-бадр аль-мунир» 1/23.
▪️ Имам аль-Байхакъи назвал этот хадис достоверным, как это передал аль-Хатыб аш-Шарбини в «Мугъни аль-мухтадж» 1/173.
▪️ Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр назвал хадис о шевелении пальцем в ташаххуде достоверным в своей книге «аль-Истизкар» 4/361.
▪️ Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили привел его в своей книге «Ахкам ас-сугъра» 249, считая его достоверным.
▪️ Хафиз Абу ‘Абдуллах аль-Къуртуби назвал этот хадис достоверным в своём тафсире «Джами’ ли-ахкам аль-Къуран» 11/246.
▪️ Хафиз ан-Науауи назвал его достоверным в «аль-Маджму’» 3/453 и в «аль-Хуляса» 1/428.
▪️ Хафиз Ибн аль-Муляккъин подтвердил его достоверность в «аль-Бадр аль-мунир» 4/11.
▪️ Имам Ибн аль-Къайим назвал его достоверным в «Задуль-ма’ад» 1/239.
▪️ Факъих Шамсуддин ар-Рамли назвал его достоверным в «Нихая аль-мухтадж» 1/522.
▪️ Хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни назвал его хорошим в «Хидая ар-рууа» 1/410.
▪️ Шейх Ахмад ас-Са’ати назвал иснад хадиса отличным в «аль-Фатх ар-Раббани» 3/147.
▪️ Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Ируа аль-гъалиль» 367 и «Тамам аль-минна» 214.
▪️ Шейх Ибн Баз подтвердил его достоверность, отвечая на вопрос в «Нурун ‘аля ад-дарб».
▪️ Шейх Ибн ‘Усаймин в «Маджму’у фатауа уа расаиль» 13/201 процитировал слова Ахмада ас-Са’ати, назвавшего иснад этого хадиса отличным, соглашаясь с ним.
▪️ Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвал иснад его достоверным в «Тахкыкъ аль-Джами’ аль-усуль» 5/404.
▪️ Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад его достоверным в «Тахкыкъ Зад аль-ма’ад» 1/238.
▪️ Шейх ‘Али ибн Адам аль-Атьюби назвал этот хадис достоверным в «Шарх Сунан ан-Насаи» 11/299.
🔹 В данном случае речь не о том, что довод в именах имамов, считавших тот или иной хадис достоверным, однако когда столько авторитетных учёных в науке хадисоведения говорят о достоверности хадиса, и неизвестно чтобы кто-либо вообще за исключением некоторых современников во главе с шейхом Мукъбилем назвал его недостоверным, то стоит призадуматься и не спешить с выводами!
✅ Саляфы и имамы, считавшие узаконенным и желательным шевеление пальцем в ташаххуде:
▪️ Известный имам из числа таби’инов и ученик таких сподвижников, как Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас – Муджахид (да будет доволен ими Аллах) говорил: “Шевеление пальца человеком в молитве – это молот для шайтана!” ‘Абду-р-Раззакъ 3245, аль-Байхакъи 2/132. Иснад достоверный как солнце.
▪️ Сообщается, что Ибн аль-Къасим сказал: “Я видел, как Малик, совершая утреннюю молитву, взывал с мольбами к Аллаху и шевелил пальцем, который следовал за большим”. См. “аль-Баян уа-ттахсыль” 1/252.
▪️ Известный маликитский имам – Халиль ибн Исхакъ аль-Джунди, описывая обязательные и желательные элементы молитвы, сказал: “Во время ташаххудов ему следует сжать кулак правой руки в цифру три, установить указательный и большой пальцы, и всё время им шевелить”. См. “Мухтасар аль-‘алляма Халиль” 30.
▪️ Приведя хадис Уаиля о шевелении пальцем, мухаддис Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “И к этому мнению склонилось большинство учёных и большинство наших сторонников (маликитов)”. См. “аль-Муфхим” 2/202.
✅ Уаиль ибн Худжр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время молитвы (в ташаххуде) поднял свой указательный палец, и я видел, как он шевелил его, взывая им”.
▪️ Этот хадис приводят имамы Ахмад 4/318, ан-Насаи 889, ад-Дарими 1/362, Ибн Хиббан 5/170, и др.
🔹 Признанные имамы и учёные хадисоведения, которые посчитали достоверным данный хадис:
▪️ Имам Ибн аль-Джаруд привёл этот хадис в своём сборнике «аль-Мунтакъа» 209, который имамы называли «ас-Сахих», так как он приводил в ней только те хадисы, которые считал достоверными и хорошими. Поэтому имам аз-Захаби сказал, что все хадисы этого сборника не опускаются ниже уровня хорошего (хасан).
▪️ Имам Ибн Хузайма назвал этот хадис достоверным, как это передал хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» 2/366.
▪️ Имам Ибн Хиббан назвал его достоверным, как об этом сказано в «Хуляса аль-бадр аль-мунир» 1/23.
▪️ Имам аль-Байхакъи назвал этот хадис достоверным, как это передал аль-Хатыб аш-Шарбини в «Мугъни аль-мухтадж» 1/173.
▪️ Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр назвал хадис о шевелении пальцем в ташаххуде достоверным в своей книге «аль-Истизкар» 4/361.
▪️ Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили привел его в своей книге «Ахкам ас-сугъра» 249, считая его достоверным.
▪️ Хафиз Абу ‘Абдуллах аль-Къуртуби назвал этот хадис достоверным в своём тафсире «Джами’ ли-ахкам аль-Къуран» 11/246.
▪️ Хафиз ан-Науауи назвал его достоверным в «аль-Маджму’» 3/453 и в «аль-Хуляса» 1/428.
▪️ Хафиз Ибн аль-Муляккъин подтвердил его достоверность в «аль-Бадр аль-мунир» 4/11.
▪️ Имам Ибн аль-Къайим назвал его достоверным в «Задуль-ма’ад» 1/239.
▪️ Факъих Шамсуддин ар-Рамли назвал его достоверным в «Нихая аль-мухтадж» 1/522.
▪️ Хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни назвал его хорошим в «Хидая ар-рууа» 1/410.
▪️ Шейх Ахмад ас-Са’ати назвал иснад хадиса отличным в «аль-Фатх ар-Раббани» 3/147.
▪️ Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Ируа аль-гъалиль» 367 и «Тамам аль-минна» 214.
▪️ Шейх Ибн Баз подтвердил его достоверность, отвечая на вопрос в «Нурун ‘аля ад-дарб».
▪️ Шейх Ибн ‘Усаймин в «Маджму’у фатауа уа расаиль» 13/201 процитировал слова Ахмада ас-Са’ати, назвавшего иснад этого хадиса отличным, соглашаясь с ним.
▪️ Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвал иснад его достоверным в «Тахкыкъ аль-Джами’ аль-усуль» 5/404.
▪️ Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад его достоверным в «Тахкыкъ Зад аль-ма’ад» 1/238.
▪️ Шейх ‘Али ибн Адам аль-Атьюби назвал этот хадис достоверным в «Шарх Сунан ан-Насаи» 11/299.
🔹 В данном случае речь не о том, что довод в именах имамов, считавших тот или иной хадис достоверным, однако когда столько авторитетных учёных в науке хадисоведения говорят о достоверности хадиса, и неизвестно чтобы кто-либо вообще за исключением некоторых современников во главе с шейхом Мукъбилем назвал его недостоверным, то стоит призадуматься и не спешить с выводами!
✅ Саляфы и имамы, считавшие узаконенным и желательным шевеление пальцем в ташаххуде:
▪️ Известный имам из числа таби’инов и ученик таких сподвижников, как Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас – Муджахид (да будет доволен ими Аллах) говорил: “Шевеление пальца человеком в молитве – это молот для шайтана!” ‘Абду-р-Раззакъ 3245, аль-Байхакъи 2/132. Иснад достоверный как солнце.
▪️ Сообщается, что Ибн аль-Къасим сказал: “Я видел, как Малик, совершая утреннюю молитву, взывал с мольбами к Аллаху и шевелил пальцем, который следовал за большим”. См. “аль-Баян уа-ттахсыль” 1/252.
▪️ Известный маликитский имам – Халиль ибн Исхакъ аль-Джунди, описывая обязательные и желательные элементы молитвы, сказал: “Во время ташаххудов ему следует сжать кулак правой руки в цифру три, установить указательный и большой пальцы, и всё время им шевелить”. См. “Мухтасар аль-‘алляма Халиль” 30.
▪️ Приведя хадис Уаиля о шевелении пальцем, мухаддис Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “И к этому мнению склонилось большинство учёных и большинство наших сторонников (маликитов)”. См. “аль-Муфхим” 2/202.
▪️ Также и муфассир Абу ‘Абдуллах аль-Къуртуби сказал: “Большинство учёных из сторонников Малика и других учёных склонились к тому, что следует шевелить палец”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 1/404.
▪️ Также и имам мухаддисов своего времени – Ибн Хузайма склонился к желательности шевеления пальцем, сказав в своём сборнике хадисов: “О складывании рук на коленях во время ташаххуда и шевеление пальцем при указании им”. См. “Сахих Ибн Хузайма” 1/291.
▪️ Имам ханбалитов своего времени – Ибн аль-Къайим сказал: “Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) усаживался для ташаххуда, он клал свою правую луку на правое колено, а левую руку на левое колено и делал жест указательным пальцем. Однако он не устанавливал палец, словно копьё и не держал его опущенным, но сгибал его немного и шевелил его немного, как это было упомянуто в хадисе от Уаиля ибн Худжра”. См. “Задуль-ма’ад” 1/242.
▪️ Также мнению о желательности шевеления пальцем во время ташаххуда отдали предпочтение трое признанных учёных современности: шейх аль-Альбани, шейх Ибн Баз и шейх Ибн ‘Усаймин. См. “Сыфату-ссаля” 159, “аль-Фатауа Ибн Баз” 11/75, «Шарх аль-мумти’» 3/202.
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
▪️ Также и имам мухаддисов своего времени – Ибн Хузайма склонился к желательности шевеления пальцем, сказав в своём сборнике хадисов: “О складывании рук на коленях во время ташаххуда и шевеление пальцем при указании им”. См. “Сахих Ибн Хузайма” 1/291.
▪️ Имам ханбалитов своего времени – Ибн аль-Къайим сказал: “Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) усаживался для ташаххуда, он клал свою правую луку на правое колено, а левую руку на левое колено и делал жест указательным пальцем. Однако он не устанавливал палец, словно копьё и не держал его опущенным, но сгибал его немного и шевелил его немного, как это было упомянуто в хадисе от Уаиля ибн Худжра”. См. “Задуль-ма’ад” 1/242.
▪️ Также мнению о желательности шевеления пальцем во время ташаххуда отдали предпочтение трое признанных учёных современности: шейх аль-Альбани, шейх Ибн Баз и шейх Ибн ‘Усаймин. См. “Сыфату-ссаля” 159, “аль-Фатауа Ибн Баз” 11/75, «Шарх аль-мумти’» 3/202.
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
💢 Некоторые великие наставления великих сподвижников!
✅ ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Появятся люди, которые будут препираться с вами посредством неясных аятов Корана. А вы одерживайте над ними верх посредством Сунны, ведь приверженцы Сунны лучше всех знают Книгу Аллаха”.
▪️ ад-Дарими 121, аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 93, 101, Ибн Батта в “аль-Ибана” 83, 84. Иснад достоверный. См. “Джами’ аль-асар ас-сахиха” 126.
✅ ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Запомните пять вещей:
Пусть раб Аллаха не опасается ничего, кроме своего греха.
И пусть он не полагается ни на кого, кроме своего Господа.
И пусть несведущий не стесняется спрашивать.
И пусть учёный, если чего-то не знает, не стесняется говорить: «Аллах знает».
А терпение по отношению к вере всё равно, что голова по отношению к телу. И если тело лишиться головы, то оно умрёт. И нет веры (полноценной) у того, у кого нет терпения!”
▪️ Ма’мар ибн Рашид «аль-Джами’» 21031, Абу ‘Амр ад-Дани в “аль-Иман” 19. Иснад хороший. См. “Акъуаль ас-сахаба фи масаиль аль-и’тикъад” 1/41.
✅ Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Раб Аллаха не достигнет высшей степени веры до тех пор, пока скромность не будет для него любимей, чем знатность.
Пока то, что уменьшилось из мирских благ, не станет для него любимей, чем то, что увеличилось.
Пока он не будет одинаково беспристрастен как в отношении того, кого полюбил, так и в отношении того, кого возненавидел ради истины.
И пока он не станет выносить суждения о людях точно так же, как выносит суждение о себе и о членах своей семьи”.
▪️ Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 189. Иснад хороший. См. “Акъуаль ас-сахаба фи масаиль аль-и’тикъад” 97.
✅ Хузайфа ибн аль-Яман (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Первым, что вы утратите из вашей религии, будет смиренность, а последним – молитва. А женщины будут совершать молитву даже во время месячных.
Поистине, основы Ислама будут разрушаться одна за другой. И вы последуете по следам тех, кто был до вас пядь за пядью, не отходя от их пути.
И дело дойдёт до того, что из многочисленных групп останутся только две. Одна из них скажет: «Откуда взяли те, кто был до нас, что молитв пять?! Ведь Аллах говорит: «Совершай молитву в обоих концах дня и в некоторые часы ночи» (11: 114). И они не будут совершать, кроме двух или трёх молитв.
А другая группа скажет: «Воистину, мы – верующие в Аллаха подобно степени веры ангелов! И нет среди нас ни неверных, ни лицемеров». Воистину, Аллах обязательно соберёт этих людей вместе с лжепророком Даджалем”.
▪️ Ибн Джарир в “Тахзиб аль-асар” 1006, аль-Халляль в “ас-Сунна” 1292, 1293, Ибн Батта в “аль-Ибана” 8. Имам аз-Захаби в «ат-Тальхыс» подтвердил достоверность.
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
✅ ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Появятся люди, которые будут препираться с вами посредством неясных аятов Корана. А вы одерживайте над ними верх посредством Сунны, ведь приверженцы Сунны лучше всех знают Книгу Аллаха”.
▪️ ад-Дарими 121, аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 93, 101, Ибн Батта в “аль-Ибана” 83, 84. Иснад достоверный. См. “Джами’ аль-асар ас-сахиха” 126.
✅ ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Запомните пять вещей:
Пусть раб Аллаха не опасается ничего, кроме своего греха.
И пусть он не полагается ни на кого, кроме своего Господа.
И пусть несведущий не стесняется спрашивать.
И пусть учёный, если чего-то не знает, не стесняется говорить: «Аллах знает».
А терпение по отношению к вере всё равно, что голова по отношению к телу. И если тело лишиться головы, то оно умрёт. И нет веры (полноценной) у того, у кого нет терпения!”
▪️ Ма’мар ибн Рашид «аль-Джами’» 21031, Абу ‘Амр ад-Дани в “аль-Иман” 19. Иснад хороший. См. “Акъуаль ас-сахаба фи масаиль аль-и’тикъад” 1/41.
✅ Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Раб Аллаха не достигнет высшей степени веры до тех пор, пока скромность не будет для него любимей, чем знатность.
Пока то, что уменьшилось из мирских благ, не станет для него любимей, чем то, что увеличилось.
Пока он не будет одинаково беспристрастен как в отношении того, кого полюбил, так и в отношении того, кого возненавидел ради истины.
И пока он не станет выносить суждения о людях точно так же, как выносит суждение о себе и о членах своей семьи”.
▪️ Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 189. Иснад хороший. См. “Акъуаль ас-сахаба фи масаиль аль-и’тикъад” 97.
✅ Хузайфа ибн аль-Яман (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Первым, что вы утратите из вашей религии, будет смиренность, а последним – молитва. А женщины будут совершать молитву даже во время месячных.
Поистине, основы Ислама будут разрушаться одна за другой. И вы последуете по следам тех, кто был до вас пядь за пядью, не отходя от их пути.
И дело дойдёт до того, что из многочисленных групп останутся только две. Одна из них скажет: «Откуда взяли те, кто был до нас, что молитв пять?! Ведь Аллах говорит: «Совершай молитву в обоих концах дня и в некоторые часы ночи» (11: 114). И они не будут совершать, кроме двух или трёх молитв.
А другая группа скажет: «Воистину, мы – верующие в Аллаха подобно степени веры ангелов! И нет среди нас ни неверных, ни лицемеров». Воистину, Аллах обязательно соберёт этих людей вместе с лжепророком Даджалем”.
▪️ Ибн Джарир в “Тахзиб аль-асар” 1006, аль-Халляль в “ас-Сунна” 1292, 1293, Ибн Батта в “аль-Ибана” 8. Имам аз-Захаби в «ат-Тальхыс» подтвердил достоверность.
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!