💢 Некоторые асары от саляфов и имамов ахлю-Сунны в назидание и предостережение тем, кто приписывает себе чужие труды!

🔹 Имам Суфьян ас-Саури сказал: “Причислить ту пользу, которую ты взял от кого-то её владельцу – это из числа тонкостей в знании и благодарности в нём. А что касается умалчивания этого, то это из числа лжи и в знании и проявление неблагодарности к нему!” См. “аль-Джауахир” 1/120.
Это сказано о простом умалчивании, а что сказать о том, когда не просто умалчивается то или иное высказывание о религии, а когда целые труды приписываются себе?

🔹 Имам ан-Науауи сказал: “Из числа искренности – это возвращение той пользы, что ты использовал тому, кто это сказал. И тот, кто поступает таким образом, тот будет благословлен в своем знании и в самом себе. А кто не поступает таким образом и допускает оплошность в словах, которые использует, причисляя это к себе, то он заслуживает того, чтобы его знание не использовали и чтобы он не был в этом благословлен!” См. “Бустан аль-‘арифин” 41.

🔹 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Кто желает передать какие-либо слова от людей, то пусть назовет имя сказавшего и передавшего. А иначе, каждый способен на ложь”. См. “Минхадж ас-Сунна” 2/518.

🔹 Сообщается, что когда имаму аль-Исфараини сообщили: “Такой-то составил много книг”, он сказал: “Покажите мне их”. Когда их ему показали, то он нашел, что там есть вещи, сворованные из его книг, и он сказал: “Он обрезал мои книги, да обрежет Аллах его жизнь!” И тот человек скончался спустя некоторое время, не успев и насладиться своей жизнью. См. “аль-Фарикъ байна аль-мусанниф уа-ссарикъ” 42.

🔹 Шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими сказал: “Было сказано, что любая польза, которая не была возвращена к автору, то она подобна подкидышу, как отвергнутый ребенок, чей отец является неизвестным”. См. “Маджму’ асар аль-Му’аллими” 1/49.

🔹 Шейх аль-Альбани сказал: “Не дозволено мусульманину брать знание из какой-либо книги и приписывать это себе! Это даже если речь идет об исследовании или уточнении чего-то, а что сказать о том, кто приписал себе всю книгу?!” Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 16.
Также шейх аль-Альбани сказал: “Использование чужих слов и причисление этого к себе можно назвать на современном языке: «Воровство», или же «Новоявленное новшество»”. См. “Маджму’у фатауа аль-Альбани” № 6837.

🔹 А хафиз ас-Суюты даже посвятил этому вопросу целую книжку, назвав ее: «аль-Фарикъ байна аль-мусанниф уа-ссарикъ» (Разница между писателем и вором).

▪️ Следует знать, что человек, ворующий чужие труды и приписывающий их себе, не делая ссылки на авторов, подобен тому, кто во времена саляфов воровал чужие хадисы и причислял их себе. За это саляфы делали джарх (дискредитировали), упоминая причиной недостойности передатчика именно его воровство чужих хадисов! См. “аль-Камиль фи-дду’афа” 1/257, “аль-Маджрухин” 1/129.

💢 Новая статья на форуме: «Опровержение на статью о дозволенности продажи кошек»

🔹 В этом ответе содержится опровержение на статью о дозволенности продажи кошек, в которой утверждалось, что в вопросе дозволенности этого не было разногласия среди имамов, и что о запрете высказывались только захириты и некоторые поздние поколения, последовавшие за ними.

✅ В этом ответе также затрагиваются множество полезных вещей, связанных с основами и правилами фикъха, а также наукой хадисоведения, как, например:
▪️ необходимость знания терминологии предшественников и то, что поздние правоведы могли допускать искажения в них;
▪️ слово "караха" (порицание) у саляфов в большинстве случаев означало "тахрим" (харам).
▪️ важность приведения и разбора всех версий одного хадиса для суждения об истинности его смысла и степени его достоверности;
▪️ если кто-то из имамов отрицает наличие разногласия в каком-то вопросе, а другой передаёт наличие разногласия в этом вопросе, то берутся в расчет слова именно того, кто передает разногласие, как это пояснил имам Ибн Таймия.
▪️ упоминания имамом аль-Мардауи авторитетных книг внутри ханбалитского мазхаба;
▪️ не всегда передача надежного передатчика ослабляется по причине ее схожести с передачами слабого;
▪️ недостоверные хадисы в Сахихе Муслима или аль-Бухари не являются однозначно недостоверными, однако, это лишь только одна ривая среди других похожих на него и достоверных;
▪️ чтобы судить о мнении ученого недостаточно иметь лишь одни его слова, а надо смотреть в совокупности всех его слов по данной теме;
▪️ понимание запретов Законодателя и какие обороты речи расцениваются как запрет;
▪️ основа в запрете – это харам, пока не будет исключающего довода или единогласного понимания ученых на то, что речь идет о нежелательности;
▪️ вещь остается на своей основе до тех пор, пока не придет довод, уводящий его из этой основы, а догадки и предположения к ним не относятся;
▪️ если ученые дозволяли что-то при каком-то условии, то отнесение к ним дозволения без упоминания этого условия является некомпетентностью или же следованием за страстью;
▪️ разбор правила: "Если Аллах что-то запретил, то запретил и назначение за неё цену";
▪️ на исключение из правила не проводится аналогия;
▪️ если вещь запрещено кушать, то ее запрещено и продавать, и нельзя делать какие-то исключения из этого пророческого правила, кроме как при наличии исключающего довода или единогласного мнения.
А также и другие вопросы…

© Прочитать ответ можно по следующим ссылкам:
https://asar-forum.tk/viewtopic.php?p=96744#p96744
https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=96744#p96744

🎥 https://youtu.be/5TQgb637d08

🔹 Что именуется амулетами?
🔹 Об амулетах, не содержащих в себе аяты Корана, имен Всевышнего и слов поминания Аллаха
🔹 Мнения имамов относительно амулетов из аятов Корана, слов поминания и имен Аллаха
🔹 Доводы сторонников дозволенности
🔹 Доводы сторонников запретности
🔹 Заключение

Подготовлено редакцией сайта: «Саляф Форум»
© www.sf-tube.com
© https://t.me/sftube

🎥 https://youtu.be/H0RTKMjazOs

🔹 Хадис о муджаддиде
🔹 Кто такой муджаддид, и что значит «возрождение религии»?
🔹 Муджаддидом может быть только один или больше?
🔹 О конкретных людях, которых именовали муджаддидами
🔹 О муджаддидах нашего столетия
🔹 Некоторые важные пользы из хадиса о муджаддиде

Подготовлено редакцией сайта: «Саляф Форум»
© www.sf-tube.com
© https://t.me/sftube
© https://vk.com/sftube

❗️Дорогие братья и сёстры! Ставьте лайки, пишите комментарии, подписывайтесь на наш канал!

https://www.youtube.com/c/sftubecom-video

‼️ (это поможет продвинуть канал, ин шаа Аллах!)

Джазакуму-Ллаху хайр!

💢 Искажение мнения имама аш-Шафи’и в вопросе оправдания по незнанию

🔹 Общеизвестно, что в наше время в вопросе оправдания по незнанию (аль-‘узр биль-джахль) есть явная крайность и проявление явного невежества, когда сторонники мнения отсутствия оправдания впавшего в неверие по незнанию, используют любые ухищрения, чтобы выдать своё мнение за единственно верную истину, обвиняя параллельно несогласных в мурджиизме, защите многобожников, и прочей ереси. И в частности эта беда проникла в русскоязычную среду, когда различные невежды и выскочки, которые никогда в жизни не постигали шариатского знания и никогда в живую не видели ни одного учёного, на основании каких-то переводов, распространённых в соцсетях различными ноунеймами, составляют целые статьи и делают рассылки, доказывая своё мнение. При этом эти невежды умудряются обвинять одних, спорить на основании невежества с другими и опровергать третьих.

✅ Так, из числа того, о чём с дозволения Аллаха пойдёт речь – это то, как сторонники отсутствия оправдания по незнанию, используют в качестве аргумента следующие слова, приписываемые имаму аш-Шафи’и:
Имам аш-Шафи’и говорил: “Если бы несведущий (джахиль) имел оправдание по причине своего незнания, то незнание было бы лучше, чем знание”. См. “аль-Мансур филь-къауа’ид” 1/272.

К этим словам есть множество примечаний:
▪️ Во-первых, у этих слов имама аш-Шафи’и нет вообще никакого источника, кроме книги позднего шафиита – аз-Заркаши, который привёл их в своём труде, посвящённом положениям правил фикъха под названием «аль-Мансур филь-къауа’ид аль-фикъхия». А между аз-Заркаши и аш-Шафи’и около 600 лет. При этом подобных слов никто иной от аш-Шафи’и не передаёт, как и не содержатся они ни в его трудах, ни в трудах кого-либо из его учеников.

▪️ Во-вторых, распространяющие эти слова имама аш-Шафи’и, все следуют друг за другом, переняв эти слова от того, кто первым их «пустил в ход» и использовал в качестве аргумента. Все они делают ссылку на эту книгу так (2/17), либо (2/15), что доказывает тот факт, что никто из них даже не возвращался к источнику этих слов лично, чтобы взглянуть, в каком контексте они использовались, для чего, и что далее там говорится. И кстати, в одном издании этой книги данные слова упоминаются во 2 томе на стр. 16, а в другом издании в 1 томе на стр. 272.

▪️ В-третьих, даже если согласиться с тем, что данные слова достоверны от имама аш-Шафи’и, возникает следующий вопрос: «Поминаются ли эти слова аш-Шафи’и буквально, что нет оправдания по незнанию вообще ни в каком разделе, или же всё-таки есть какие-то исключения?»
Ведь буквальное понимание этих слов указывает на то, что нет оправдания по незнанию ни в основах религии (усуль), ни даже ответвлениях (фуру’), так как эти слова являются обобщёнными. Хотя с таким значением эти слова не использовал тот же аз-Заркаши. Более того, этого не говорят и сторонники отсутствия оправдания по незнанию, так как они сами разделяют между оправданием в вопросах ответвления религии и отсутствием оправдания в вопросах основ, чего, кстати, никто из саляфов никогда не делал.
К тому же сам аз-Заркаши до цитирования этих слов, который их приводил в главе «Незнание» (аль-джахль), говорил: “Если иностранец произнесёт слова неверия, или клятвы, или развода, или освобождения раба, или продажи, или покупки, и т.п., не зная значения этих слов, то он не будет спрошен ни за что из этого”. См. “аль-Мансур филь-къауа’ид” 1/269.
Также в этой главе он сказал: “Если человек не знал о запрете произнесения лишних слов во время молитвы, то он имеет оправдание”.
“Если он не знал о том, что вино запрещено, то имеет оправдание и его не наказывают”.
“Если постящийся поел, не зная о запрете, то его пост не нарушается”. См. “аль-Мансур филь-къауа’ид” 1/270-271.
Следовательно, эти слова аш-Шафи’и никак не могут быть использованы на отрицание оправдания в любом случае и в любом разделе религии.

▪️ В-четвёртых, если нам стало ясно, что эти слова аш-Шафи’и никак не могут быть использованы в общем смысле на отрицание наличие оправдания по незнанию, с чем согласны и те, кто использует их, тогда нет в этих словах никакого довода для них. В чём суть использования таких слов, если в них даже близко не говорится о том, что оправдания нет именно в основах религии, а не в ответвлениях?! Ведь в любом случае такие слова нуждаются в дополнительном разъяснении и конкретизации от самого аш-Шафи’и, чтобы ему можно было приписать какую-то конкретную позицию по данному вопросу.

▪️ В-пятых, незнание (джахль) никак не может быть лучше знания. Ведь незнание может быть для человека в лучшем случае лишь оправданием, препятствием для впадения в неверие, или из-за этого он не заслужит грех, не будет наказан, и т.п. Тогда как знание для человека станет причиной великой награды, приближения к Аллаху, достижения высших степеней Рая, и т.п. И велика разница между незнающим, который лишь заслужил оправдание и между знающим, который был возвышен в обоих мирах! Поэтому от некоторых саляфов передаётся, что сон знающего для них предпочтительней, чем усердное поклонение незнающего.

▪️ В-шестых, от самого имама аш-Шафи’и передаётся с достоверным иснадом то, что полностью противоречит этим словам. Так, через Ибн Аби Хатима передаётся, что Юнус ибн ‘Абдуль-А’ля сказал: “Я слышал, как аш-Шафи’и говорил: “У Всевышнего Аллаха есть имена и качества, на которые указывает Коран и о которых сообщил Его Пророк (мир ему и благословение Аллаха). И никто из творений Аллаха, до которого дошёл довод, не имеет права их отвергать, ибо об этом было ниспослано в Коране и достоверно передано надёжными передатчиками от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И если он станет противоречить этому после доведения до него довода, то станет неверным в отношении к Аллаху. А что касается до того, как ему предоставят довод, то он имеет оправдание по причине незнания. Ведь знание об этом (именах и качествах Аллаха) не постигается ни разумом, ни рассуждением, ни размышлением. И мы не обвиняем в неверии никого из тех, кто не знает об этом, кроме как после доведения сообщения до него на этот счёт”. аль-Хаккари в “И’тикъад аль-имам аш-Шафи’и” 20, Ибн Аби Я’ля в “Табакъат аль-ханабиля” 1/283.
Эта передача от имама аш-Шафи’и имеет непрерывный и достоверный иснад, источник этих слов передаётся множеством путей, и эти его слова упоминали многие имамы, как шафиитского мазхаба, так и других. Например, их упоминали такие шафииты, как аз-Захаби в «Китаб аль-‘Арш» (2/229), Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (13/418), и др. И такие ханбалиты, как Ибн Аби Я’ля в «Табакъат аль-ханабиля» (1/283), Ибн Къудама в «Исбат сыфа аль-‘улюу» (108-109), Ибн аль-Къайим в «Иджтима’ аль-джуюш» (стр. 165), и др.
Так что же мешает людям опираться в качестве аргумента на такие ясные, достоверные, распространённые и недвусмысленные слова имама аш-Шафи’и, вместо слов, которые не имеют никакого источника, кроме единственной книги позднего шафиита, между которым и имамом аш-Шафи’и было 600 лет?!
В этих словах имам аш-Шафи’и делает оправдание тому, кто впадает в большое неверие по причине того, что отвергает какие-то имена или качества Аллаха из-за незнания. Нет сомнения в том, что отрицание какого-то имени или качества Аллаха является большим неверием. Однако имам аш-Шафи’и видит оправдание по незнанию в вопросах впадения в неверие.
А кто будет пытаться философствовать, заявляя, что аш-Шафи’и делал оправдания лишь в тонкостях религии, относя к так называемым «тонкостям» вопросы имён и качеств Аллаха; но не делал оправдания в вопросах основ, относя к «основам» многобожие, тот обязан предоставить от самого аш-Шафи’и исключающие и конкретизирующие достоверные слова. В противном случае он будет тем, кто возводит ложь на этого великого имама!

▪️ В-седьмых, обратите внимание на слова имама аш-Шафи’и, сказавшего: “Ведь знание об этом (именах и качествах Аллаха) не постигается ни разумом, ни рассуждением, ни размышлением”.
В этом ясное указание на то, что вопросы, связанные с вероубеждением, верой и неверием постигаются не доводами разума, а извлекаются из доводов откровения. Поэтому опровергая слова заблудших приверженцев каляма, заявлявших, что качества Всевышнего Аллаха можно познать разумом, и что отрицающий их впадает в неверие, шейхуль-Ислям Ибн Таймия упомянув, что такого не было в словах саляфов и имамов после них, сказал: “Понятия «иман» и «куфр» – из числа законоположений (ахкам), которые утверждаются пророческим посланием. И именно на основании шариатских доводов определяется верующий от неверного, а не просто по причине доводов разума!” См. “Маджму’уль-фатауа” 3/328.

▪️ В-восьмых, и даже если взять в качестве аргумента обсуждаемые слова, которые любят цитировать противники оправдания: “Если бы несведущий человек имел оправдание по причине своего незнания, то незнание было бы лучше, чем знание”.
То ведь цитирующие их в таком виде в действительности занимаются подтасовкой, потому что далее в этих же самых словах от аш-Шафи’и говорится следующее: “А поэтому нет у раба Аллаха аргумента в пользу его незнания о шариатском постановлении после предоставления и доведения до него довода, «чтобы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха» (4: 165)”. См. “аль-Мансур филь-къауа’ид” 1/272.
Почему же использующие эти слова не завершают их до конца и обрывают их на самом важном месте?! Ведь с этой концовкой эти слова становятся ясней, и в них опровержение тем, кто использует эти слова, потому что аш-Шафи’и говорит о необходимости предоставления довода, и что именно после него человек не будет иметь оправдания по своему незнанию!

Всё упомянутое очередной является ясным примером тому, как некоторые невежды русскоязычной среды, берущиеся обсуждать такие серьёзные вопросы религии, искажают, коверкают, обрывают и приписывают имамам различные слова и мнения, чтобы подкрепить то, что возжелали их страсти.
Да упасёт нас Всевышний Аллах от такого заблуждения!

🔹 А что касается заявлений сторонников этой идеологии, разделяющих между видами неверия; или между неверием и многобожием; или говоря, что есть разница между неверием того, кто не знал о тонкостях и тем, кто впал в неверие или многобожие в основах, то на эти деления нет никакого довода ни в Коране, ни в Сунне. Более того, такого нет ни в словах кого-либо из сподвижников и саляфов. Напротив, подобное деление пришло либо от некоторых представителей Сунны из числа поздних поколений; либо от некоторых ранних представителей заблудших сект, как му’тазилиты, карамиты, аш’ариты и матуридиты, считавшие, что достаточно разума, чтобы познать Аллаха и суть единобожия, а шариатский довод не обязателен. См. “ад-Даръ ат-та’аруд” 8/492, “аль-Матуридия дираса уа такъуия” 147.

© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!

💢 Здравое слово шейха Ибн ‘Усаймина относительно оправдания того, кто впал в многобожие и неверие по незнанию!

🔹 Общеизвестно, что шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин – был выдающимся учёным 20 века, имамом ахлю-Сунна уаль-джама’а, которого выделяли единогласно все обладатели знания, как его времени, так и после него, включая его в число муджаддидов (возродителей религии) этого времени. Это был человек, который за свою жизнь преподавал и разъяснял множество трудов и практически все религиозные науки. Так, он преподавал тафсир Корана, делал комментарии к самым известным сборникам хадисов, преподавал самые известные труды саляфов по вопросам вероубеждения, а также труды имама Ибн Таймии и имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. Мало кто из обладателей знания, как до него, так и после смог сделать для религии столько, сколько этот человек. Да смилуется над ним Всевышний Аллах и введёт его в Райские сады!

✅ Итак, говорит шейх Ибн ‘Усаймин во время своего урока по шарху на главу «Китаб ат-таухид» из «Сахих аль-Бухари»:
“Хвала Аллаху – Господу миров! Мир и благословение Аллаха Пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.
Видится мне, что вопрос обвинения в неверии по незнанию всё ещё вызывает у вас неясность. Однако меня удивляет это! Почему этот вопрос является для вас запутанным?! Что делает его для вас неясным из всех прочих столпов Ислама, его условий, а также обязанностей Ислама?!
Если человек заслуживает оправдание за не совершение молитвы, которая является столпом Ислама и величайшим из его столпов, как, например, тот, кто принял Ислам из числа бедуинов, находящийся вдалеке от поселений и от знания, не зная о том, что молитва является обязательной. Воистину, такой человек заслуживает оправдание из-за незнания, и от него не требуется возмещать эту молитву.
И если незнание о положении многобожия не влечёт оправдание, тогда для чего посылались посланники, которые призывали свой народ к единобожию Аллаха? Ведь если эти люди не заслуживают оправдания за незнание, то смысл этого в том, что они знают об этом, а если это так, тогда для чего посылались посланники? Все посланники говорили своим соплеменникам: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него!» (7: 65), (11: 84).
Аллах сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: “Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”» (21: 25).
И если человек приписывает себя к Исламу, но совершает что-то из числа неверия (куфр), многобожия (ширк), однако он не знает о том, что это многобожие, и ему не указывали на это, то, как мы можем сказать, что он становится неверным? Мы что, знаем об этом положении лучше, чем Аллах?! Мы становимся преградой между рабами Аллаха и милостью Аллаха?! И мы говорим про этот вопрос: «Гнев Аллаха опередил Его милость»?!
Братья мои, этот вопрос не является вопросом логики и разума! Такие положения, как неверие, нечестие, нововведение – это шариатские положения, которые извлекаются только из Шариата.
Ведь Аллах говорит: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путём верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжём в Геенне!» (4: 115).
Обратите внимания: «после того, как ему стал ясен прямой путь».
Также Всевышний Аллах сказал: «Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал прямой путь, пока Он не разъяснит им, чего они должны опасаться» (9: 115).
И также Он говорит: «Мы никогда не наказывали, не отправив посланника» (17: 15).
Для чего посланник? Чтобы он разъяснил, призвал к единобожию. И если Аллах не наказывает (не послав посланника), то это и есть оправдание.
И аятов Корана об этом множество.
Также и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке душа Мухаммада, что любой из этой общины, будь это иудей или христианин, который услышит обо мне и умрёт, так и не уверовав в то, с чем я был послан, обязательно будет из числа обитателей Огня!» Муслим 153.
Он сказал: «услышит обо мне», а если не услышал? Тогда он не будет из числа обитателей Ада.
И указаний на это очень много.

Да, некоторые учёные говорили об этом (что нет оправдания по незнанию), однако это слабое мнение, и имамы следуют противоположному мнению. Они следуют противоположному мнению, считающих, что человек впадает в неверие и не оправдывается из-за незнания в вопросе неверия.
И слова шейхуль-Исляма Ибн Таймии, да смилуется над ним Аллах, переполнены этим, что незнающий не становится неверным.
Также и слова шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба указывают на то, что человек не становится неверным из-за незнания. И я сейчас зачитаю вам некоторые его слова. А что касается слов шейхуль-Исляма, то их очень много, что их даже невозможно перечислить, однако вернитесь к его «аль-Фатауа», она переполнена такими словами.
Положение у Аллаха одно, если человек не совершает намаз по незнанию, то он не становится неверным, как и если он сделал поклон перед идолом по незнанию. Каким образом он не может иметь оправдания?! Какова разница между этими положениями?
А что касается заявлений тех, кто утверждает, что Аллах взял с нас завет и договор (о единобожии Аллаха), когда мы ещё были в виде начального творения, опираясь на достоверный хадис об этом, то ведь мы не помним об этом завете. И как мы будем спрошены за то, чего не знаем, не помним? И если бы этот «завет» был бы доводом, то не было бы нужды в отправлении посланников, чтобы они призывали людей к поклонению Одному Аллаху, так как им уже ранее был предоставлен довод.
Я удивляюсь тому, что вы не можете усвоить этот вопрос! Ведь нет разницы между этим вопросом и другим (со стороны ясности).
А что касается слов тех, кто говорит: «Оставивший основы впадает в неверие, а оставивший положение ответвлений не впадает», то шейхуль-Ислям бросил им вызов, сказав: «Разъясните нам, что такое основы и что такое ответвление?!» И кто тот, кто разделил религию на основы и ответвления?! Это были только приверженцы каляма (религиозно-философских воззрений). Это они делают великие положения религии из числа ответвлений, так как они связаны с делами, как, например, молитва, несмотря на то, что она является основой из числа основ Ислама. И делают из числа основ некоторые вопросы убеждения, в которых были разногласия среди ахлю-Сунна.
Мы обязаны проявлять осмотрительность в таких вопросах, в частности в вопросах обвинения в неверии. И мы не должны обвинять в неверии рабов Аллаха, кроме как посредством того, чем обвинил их в неверии Аллах.
Что же касается того, что я хотел передать от шейхуль-Исляма Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба, то я сейчас зачитаю вам это. Во-первых, он, да смилуется над ним Аллах, говорит в своей книге, которую он обратил в качестве наставления для всех мусульман:
«Я хочу сообщить вам, что по милости Аллаха моё вероубеждение и моя религия, которой я исповедую Аллаху – это мазхаб ахлю-Сунна уаль-джама’а, на котором были имамы мусульман». Затем он говорит в первом томе на 53 стр.: «Что касается такфира, то я обвиняю в неверии того, кто узнал религию Посланника (мир ему и благословение Аллаха), а затем после того, как узнал о ней, стал ругать её, препятствовать исповедовать её людям, враждуя с ними».
Затем на стр. 56 в послании к одному из учёных Ирака он говорит точно такие же слова.
Затем на стр. 65 отвечая на вопрос, он говорит: «И мы не обвиняем в неверии, кроме как за то, в чём единогласны все учёные, а это – два свидетельства единобожия. И также мы обвиняем в неверии после того, как ознакомим с этим, когда человек узнал и всё равно стал отрицать».

Затем на 66 стр. он также говорит: «А что касается лжи и клеветы в наш адрес, наподобие слов, что мы обвиняем в неверии, опираясь на обобщённые тексты; что мы обязываем совершить переселение к нам тех, кто в состоянии открыто исповедовать свою религию; что мы обвиняем в неверии тех, кто делает такфир (тем, кому сделали мы) и кто не сражается за это, и многочисленные подобные обвинения, то всё это из числа лжи и клеветы, которой желают отвратить от религии Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Если мы не обвиняем в неверии даже того, кто поклоняется идолам, стоящим на могиле ‘Абдуль-Къадира и Ахмада аль-Бадауи по причине их невежества и отсутствии того, кто разъяснил бы им это, то, как мы можем такфирить того, кто не придаёт Аллаху сотоварищей лишь из-за того, что он не переселился к нам?!»
Ясны эти слова или нет?! Он говорит: «не обвиняем в неверии даже того, кто поклоняется идолам, стоящим на могиле ‘Абдуль-Къадира и Ахмада аль-Бадауи по причине их невежества и отсутствии того, кто разъяснил бы им это, то, как мы можем такфирить того, кто не придаёт Аллаху сотоварищей лишь из-за того, что он не переселился к нам?!»
Также и у шейхуль-Исляма (Ибн Таймии) слова об этом ещё яснее, чем эти, ещё многочисленней и величественней, что является необходимым предоставлять довод (прежде, чем обвинять в неверии).
Милость Аллаха, Свят Он и Велик, опережает Его гнев. Так каким же образом может быть наказан тот, кто не знает?! Человек полагал, что обращение поклонения к такому-то приближённому (уали) – это из числа приближения к Аллаху, тогда как сам он в основе мусульманин и говорит: «Я исповедую религию Ислам!»
Оставьте пример такого человека, который не исповедует в основе Ислам, а исповедует иную религию. Это иная ситуация. Положение такого – это положение людей ахлюль-фатра (до которых не дошёл Ислам). Однако мы говорим про человека, который исповедует Ислам, кто молится, свидетельствует: «Ля иляха илля-Ллах, Мухаммад – расулю-Ллах», постится, совершает хадж, однако поклоняется идолу, но никто ему не сообщил, что это – многобожие! Его положение – невежество.
Что касается человека, который не принял Ислам, знает что-то об Исламе, но исповедует иную религию, то нет сомнения в том, что такой человек неверный!
Или же человек, который не принял Ислам, который исповедует религию своего народа, ничего не слышал об Исламе, проживая на окраинах мира, то согласно более правильному мнению положение такого человека – это положение ахлюль-фатра. В Судный день Аллах подвергнет их экзамену, после чего будет ясно их положение.
Это то, на что я хотел указать в данном вопросе, и что всё в этом вращается вокруг предоставления довода, как сказал Аллах: «Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха» (4: 165).
Какая польза от того, что посланники разъяснили истину, если я не знаю о ней? В таком случае я и тот, к кому не был послан посланник, будем равнозначны.
Исходя из сказанного, становится ясным ответ на вопрос, который задал брат (про оправдание по незнанию и предоставления довода)”. Сл. “Шарх Китаб ат-таухид мин Сахих аль-Бухари” № 21 (В).

© Послушать запись:
https://app.box.com/s/eohoddgtugjfyktz74njwxgur8vg9bu3

✅ Мухаммад ибн Сирин, Зейд ибн Аслям, ад-Даххак, Малик, Ибн ‘Аун, аль-Фирьяби и многие другие саляфы говорили: “Поистине, эти знания – религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию!” Муслим 1/23, ад-Дарими 1/124, Ибн Хиббан 1/27, аль-Хатыб 2/92.

▪️ И кому же простолюдины из числа мусульман должны доверять в понимании слов и мнений имамов, такому великому учёному, как шейх Ибн ‘Усаймин, или же различным невеждам из социальных сетей, которые трактуют слова имамов на свой лад и манер?! Которые цитируют одни и те же слова конкретных учёных, указывающие на отсутствие оправдание, оставляя слова тех же самых учёных, которые ясно указывают на то, что оправдание по незнанию есть даже в вопросах впадение в большое неверие и многобожие по незнанию!
О мусульмане, доверяйте в своей религии великим имамам, а не заблудшим и неизвестным выскочкам, каких в наше время миллионы! Ведь последовав за признанным и великим имамом в понимании того или иного вопроса религии, вы сможете оправдаться перед Аллахом, даже если это мнение окажется ошибочным, тогда как последовав за мнением неизвестных людей, то вы будете нести ответственность перед Аллахом, за то что доверяли в своей религии недостойным!

✅ Хафиз Ибн Раджаб сказал: “О Аллах, как же это удивительно! Если какой-то человек заявит познание какого-либо ремесла из числа мирских ремёсел, но которого люди не знают таковым, у которого они не видели даже инструментов этого ремесла, то они обвинят его во лжи, не доверят ему своих денег и не станут что-либо у него заказывать из этого ремесла. Тогда что же можно сказать о том, кто заявляет своё познание пророческих велений, но которого никогда не видели записывающим пророческое знание, сидящим у обладателей знания и изучающим это?! О Аллах, воистину, это удивительно! Как же обладатели разума могут принять такое заявление и сделать такого человека судьей в их религии, которую он портит посредством своего ложного заявления?!” См. “Хукм аль-джадира” 40.

© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!

💢 Запрещается ли смотреть на изображения живых существ?

✅ Часто мусульмане задаются вопросом: «Можно ли смотреть на изображения живых существ, которые не сопровождаются ничем запретным, будь это поучительная передача по ТВ, или же компьютерные игры, или религиозные сказки, или изображения в газетах, и т.п.?»
Учёные разногласили в этом вопросе. Некоторые учёные, а в частности группа из числа маликитов и шафиитов, считали, что запрещено смотреть на изображение живых существ, опираясь на то, что раз создавать изображения живых существ запрещено, то и смотреть на них запрещено. И они сделали исключением только дозволенные виды изображения, как например, детские игрушки, неполноценные изображения, как отделённая от тела голова, отдельные части тела, и т.п. См. “Шарх Мухтасар Халиль” 2/338, “Хашия аль-Къальюби” 3/297.
Другие же учёные считали, что, несмотря на категорический запрет создания самих изображений живых существ, не является запретным просто смотреть на эти изображения, и в частности это мнение ханбалитов. См. “аль-Маусу’а аль-фикъхия” 12/123.
И это мнение выбирали такие учёные, как шейх Ибн Баз и шейх Ибн ‘Усаймин.

© Подробнее:
https://asar-forum.tk/viewtopic.php?f=33&t=21287
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=33&t=21287

🎥 Молитва “Джаназа”
🖥 https://youtu.be/G7w5NYQ--TQ

🔹 О необходимости совершения любой молитвы таким образом, как совершал ее посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
🔹 Достоинство молитвы джаназа
🔹 Об обязательности совершения молитвы джаназа над мусульманами
🔹 О великой пользе, которую приносит умершему молитва джаназа
🔹 О недозволенности совершения молитвы джаназа над неверными
🔹 О совершении молитвы джаназа джама’атом
🔹 Является ли наличие омовения условием молитвы джаназа?
🔹 О количествах такбиров, произносимых в молитве джаназа
🔹 Порядок совершения молитвы джаназа
🔹 Важные примечания, связанные с молитвой джаназа
🔹 О категориях людей, над которыми не совершал молитву посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)

© Подготовлено редакцией сайта: «Саляф Форум»
© www.sf-tube.com
© https://t.me/sftube
© https://vk.com/sftube

🍃🌿🍂🍃🌿🍂

❗️Дорогие братья и сёстры! Ставьте лайки, пишите комментарии, подписывайтесь на наш канал!

https://www.youtube.com/c/sftubecom-video

‼️ (это поможет продвинуть канал, ин шаа Аллах!)

Джазакуму-Ллаху хайр!

💢 Великий хадис о важности проявления искренности и соответствия внешних деяний тела с внутренними деяниями сердца

✅ Со слов Му’ауии ибн Аби Суфьяна (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, деяния подобны содержимому сосуда, и если содержимое будет благим снизу, то благим будет и то, что сверху. А если содержимое снизу будет негодным, то в негодность придёт и то, что сверху». Ибн Маджах 4199, Ибн Хиббан 2/118. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 2320.

🔹 Сказал аль-Мунауи: “Суть этого сравнения в том, что внешние деяния указывают на внутреннее состояние. И тот, чья тайная сторона (намерение) будет благой, то благими будут и его внешние деяния. Если деяния будут сопровождаться искренностью сердца, что является условием принятия деяния, то свет его озарит деяния тела. А если к деяниям примешается показуха и тому подобное, то его охватит тьма, которую даже узрят проницательные люди”. См. “Файд аль-Къадир” 2/708.

🔹 Сказал ас-Сан’ани: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) привёл этот пример для сравнения деяния и намерения, указывая на то, что если намерение человека будет благим, то и его деяния будут благими, так как намерение и есть основа и опора. А если придёт в негодность то, что внизу (сердце), то придёт в негодность и то, что сверху (деяния), так как если деяния и будут праведными, они не принесут пользы при негодном намерении”. См. “ат-Тануир” 4/166.

🔹 Сказал Абу-ль-Хасан ас-Синди: “Словно в этом хадисе указание на то, что основная суть всего – это то, на чём завершаться деяния”. См. “Хашия ‘аля Ибн Маджах” 4/468.

✅ То, о чём сказал ас-Синди, прямо подтверждает другая версия этого хадиса, в которой говорится: «Поистине, деяния оцениваются по их завершению и они подобны содержимому сосуда. Если благим будет то, что внизу, то благим станет и то, что сверху, а если станет скверным то, что внизу, то станет скверным и то, что сверху». Абу Я’ля 7362. Иснад хадиса отличный. См. “Тахридж Муснад Аби Я’ля” 13/348.

✅ А в третьей версии этого великого хадиса говорится: «Поистине, от мира этого остались лишь испытания и смуты. И поистине, деяния ваши подобны содержимому сосуда. Если благим будет то, что внизу, то благим станет и то, что сверху, а если станет скверным то, что внизу, то станет скверным и то, что сверху». Ахмад 4/94. Иснад хадиса хороший. См. “Тахридж аль-Муснад” 16899.

© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!

💢 О тайной беседе

Сафуан ибн Мухриз рассказывал: “Как-то один человек спросил Ибн ‘Умара, когда мы шли с ним вместе: «Что ты слышал от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о тайной беседе?»
Ибн ‘Умар сказал: «Я слышал, как он сказал:

«В День воскрешения верующий будет приближен к его Всемогущему и Великому Господу, Который покроет его (скрывая от творений), и заставит признаться в своих грехах, спрашивая:
«Сознаёшься ли ты в таком-то грехе?»
На что тот будет отвечать: «Да, о Господь».
- «А сознаёшься ли в таком-то грехе?»
- «Да».
Когда же после признания всех совершённых грехов он посчитает, что погиб, Аллах скажет:
«Поистине, Я покрыл твои грехи в земной жизни, и Я прощу их тебе сегодня».
После этого ему подадут свиток с записями его добрых дел.
Что же касается неверных и лицемеров, то в присутствии всех сотворённых существ о них будет сказано: «Это – те, которые возводили ложь на Аллаха. Да падёт проклятие Аллаха на несправедливых!»

Этот хадис аль-Бухари 2441, 7514, Муслим 2768, и др.

© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!

Ас-Саляму алейкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух, уважаемые братья и сёстры.

Предлагаем дорогим мусульманам ознакомиться с введением к книге «аль-Иттиба’» (Следование истине) имама Ибн Аби-ль-‘Изза аль-Ханафи (да смилуется над ним Аллах).
В этом введении, с дозволения Аллаха, можно ознакомиться с кратким описанием книги «аль-Иттиба’» и причиной её написания. А также с подробной биографией имама Ибн Аби-ль-‘Изза, которая впервые появилась на русском языке. Русскоязычному читателю будет весьма интересно ознакомиться с биографией этого славного имама, о котором мало что известно им, кроме того, что он автор известного комментария к книге «‘Акыда ат-Тахауия».
Что же касается самого труда «аль-Иттиба’» Ибн Аби-ль-‘Изза, то с дозволения Всевышнего Аллаха он будет выложен в общий доступ сразу же, как будет завершён и пройдёт тщательную редакцию.
Просим Всевышнего Аллаха облегчить довершение данного прекрасного труда этого великого имама и сделать его благим и полезным для всех, кто его прочитает!
Барака-Ллаху фикум!

© Ссылка:
https://asar-forum.tk/viewtopic.php?f=121&t=21306

📜 Из числа высказываний Салиха аль-Фулляни

Имам Салих аль-Фулляни сказал: «Термин "факъих" у саляфов применялся к тому, кто знал Коран, Сунну, предания сподвижников и тех учёных, которые были после них. А что касается занимающихся изучением мнений людей, избрав это для себя религией и мазхабом, при этом, оставив Коран, Сунну, постановления сподвижников и таби’инов, то про таких людей не говорят "факъих". Напротив, к ним больше подходят такие слова, как "страсть" и "фанатизм"». (См. "Икъаз аль-химам" 187).

Он также сказал: “Я прошёл от западных границ Марокко до южных границ Судана, затем по землям Двух Святынь (Мекки и Медины) и не нашёл никого, к кому бы обращались с каким-то вопросом, чтобы при этом он возвращался за ответом к Книге Господа миров, Сунне господина посланников и асарам сподвижников и таби’инов, кроме троих, каждому из которых завидовали и притесняли. В их городах их ненавидели все изучающие фикх и большинство горожан, вплоть до, с виду праведных из них. А вся причина вражды к ним заключалась лишь в том, что они придерживались Книги Аллаха и Сунны предводителя всех богобоязненных, отвергая слова фанатичных приверженцев различных групп и мукъаллидов”. (См. "Икъаз аль-химам" 187-188).

© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!

📜 Упорствуй в достижении того, что приносит тебе пользу

📚 От Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Сильный верующий лучше и любимее Аллахом, чем слабый, но в каждом из них есть благо. Упорствуй в достижении того, что приносит тебе пользу, прибегая за помощью к Аллаху, и не сдавайся. Если же тебя постигнет что-то, не говори «Если бы я поступил иначе, было бы по-другому, однако скажи: “Это предопределил мне Аллах, и Он делает что пожелает”, - ведь, поистине, “если бы” открывает двери для наущений шайтана» (Муслим №2664).
👉 Ду'а, которое надо произносить:
/къадаруЛлахи уа ма ша-а фа'аля/ (قَدَرُ اللهِ وَ ماَ شاَءَ فَعَلَ)
в другой ривае говорится:
/къаддараЛлаху уа ма ша-а фа'аля/ (قَدَّرَ اللهُ وَ ماَ شاَءَ فَعَلَ)

📝 Некоторые полезные выводы из Хадиса шейхом АбдуРрахманом ас-Са‘ди:
🔸Хадис охватил все стороны жизни человека, как религию, так и его быт.
🔸В нём указание на то, что делает раба счастливым в этом мире и в ахира.
🔸Счастье заключено в трех вещах, которые собраны в этом хадисе, упущение в любом из которых приводит к ущербу, даже если будут присутствовать два других:
1) упорство в том, что приносит пользу,
2) необходимость брать дозволенные причины для получения результата,
3) вместе с этим необходимо просить помощи и поддержки у Аллаха и уповать на Него.
🔸Больше всего приносит пользу то, чем обязал Аллах раба из благодеяний и отстранения от грехов, затем совершение желательных деяний, затем добровольных.
🔸Необходимость довольства предопределением Аллаха.
(См. "аль-Фатауа ас-си'дия")

📝 Некоторые полезные выводы из хадиса шейхом Ибн Усаймином:
🔹Утверждение такого качества Аллаха, как любовь.
🔹Различие людей в степени имана, на что указывают слова: "Сильный верующий лучше и любимее Аллахом, чем слабый".
🔹Иман увеличивается и уменьшается.
Из убеждений Ахли-ссунна уаль-джама‘а то, что Иман увеличивается и уменьшается, хоть и есть из числа Ахли-ссунна некоторые, которые говорят, что иман увеличивается, но не уменьшается, оперируя свои слова Кораном, что в нём пришли аяты, где говорится об увеличении веры, и нет аятов, где говорилось бы об уменьшении. Однако это неправильное понимание, так как, во-первых, то, что приемлет увеличение, приемлет и уменьшение. А во-вторых, в Сунне пришло явное указание на уменьшение Имана, а это слова Пророка ﷺ, которые он сказал, обращаясь к женщинам: «Не видел я из тех, у кого недостаточный разум и религиозность, чтобы могли так лишить здравомыслящего мужчину разума, как это делает одна из вас» (аль-Бухари 1462). Иман увеличивается и качеством и количеством. Чем больше благодеяний, тем больше повышается Иман. А что касается качества - то это увеличение и укрепление убежденности. Примером может послужить история Ибрахима (мир ему) описанная в Коране: «Вот сказал Ибрахим “Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников”. Он сказал: “Разве ты не веруешь?”. Ибрахим сказал: «Верую, однако для того, чтобы успокоить свое сердце”. Он сказал: “Возьми четырех птиц, зарежь их, прижав к себе, и положи по кусочку на каждом холме. А потом позови их, и они стремительно явятся к тебе. И знай, что Аллах - Могущественный, Мудрый”». (2: 260).
🔹Верующий, даже со слабой верой содержит в себе благо.
🔹Шариат пришёл для того, чтобы дать максимальную пользу, на что указывают слова “упорствуй в том, что приносит тебе пользу”. Следует заметить, что любое мирское дело, в котором есть благо и в котором, следуя велению Пророка ﷺ, человек проявляет усердие и упорство, становится в отношении него поклонением Аллаху.
🔹Верующему не стоит тратить свои усилия на то, что не приносит пользу, исходя из того, что проявлять усердие велено лишь в том, в чём есть благо.
🔹Человеку, помимо упорства, следует проявить и терпение, исходя из слов “…и не сдавайся”.
🔹Когда у человека нет сил и возможности что-то изменить, он может оправдываться предопределением, говоря “Это то, что предопределил Аллах, и Он делает, что пожелает”, однако если у человека есть возможность достичь цели, тогда нельзя оправдываться предопределением, а надо брать все причины, все до последней. А что касается хадиса, в котором передается диалог Адама и Мусы, и его слов: “Почему ты вывел и себя и нас из Рая?”, - на что Адам ответил: “Ты попрекаешь меня тем, что мне было предопределено?” (Бухари, Муслим). То ученые это объясняют тем, о чем сказал Ибн аль-Къайим: “Адам оправдывался предопределением, так как он уже покаялся за свой проступок, и покаяние его было принято. Поэтому, если в прошлом произошло что-то, и человек оставил это и принёс искреннее покаяние, то дозволено ссылаться на предопределение. Но это запрещено тем, кто находится в грехе и упорствует, продолжая его совершать”.
🔹Шайтан имеет влияние на человека, исходя из слов «Ведь, поистине, “если бы” открывает двери для наущений шайтана».
🔹Прекрасный пример того, как необходимо обучать, ведь Пророк ﷺ разъяснил причину запрета произнесения слов “если бы”, чтобы у верующего увеличились Иман и покорность.
(“Къауль аль-муфид” 208, 209).