💢 О том, как сильно мусульмане обязаны опасаться и остерегаться распространения среди них прелюбодеяния, и в особенности рождения внебрачных детей!
✅ Со слов Маймуны (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Моя община будет пребывать во благе до тех пор, пока среди них не распространится такое явление, как дети, рождённые в результате прелюбодеяния. А если это (явление) распространится среди них, то они будут близки к тому, что Аллах накажет их всех».
• Этот хадис приводит имам Ахмад в своём сборнике «аль-Муснад» (6/333).
• Хафиз аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар назвали иснад этого хадиса хорошим, а шейх аль-Альбани сказал, что хадис хороший в силу усиливающих его свидетельств. См. “Фатхуль-Бари” (11/164), “Сахих ат-Таргъиб” (2400).
▪ Просим Всевышнего Аллаха – Господа миров уберечь нас и наших родных от такой скверны, как прелюбодеяние!!!
✅ Со слов Маймуны (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Моя община будет пребывать во благе до тех пор, пока среди них не распространится такое явление, как дети, рождённые в результате прелюбодеяния. А если это (явление) распространится среди них, то они будут близки к тому, что Аллах накажет их всех».
• Этот хадис приводит имам Ахмад в своём сборнике «аль-Муснад» (6/333).
• Хафиз аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар назвали иснад этого хадиса хорошим, а шейх аль-Альбани сказал, что хадис хороший в силу усиливающих его свидетельств. См. “Фатхуль-Бари” (11/164), “Сахих ат-Таргъиб” (2400).
▪ Просим Всевышнего Аллаха – Господа миров уберечь нас и наших родных от такой скверны, как прелюбодеяние!!!
✍1
💢 Являются ли такие положения, как "наличие халифа мусульман", "наличие исламской страны" и "наличие мечети" условиями для обязательности совершения пятничной молитвы?
Ответ можно узнать по следующей ссылке:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=59&t=90
Ответ можно узнать по следующей ссылке:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=59&t=90
✍1
💢 О виде приветствия: «Мир тому, кто последовал прямым путём»
В последнее время среди мусульман начал распространятся следующий вид приветствия: «Мир тому, кто последовал прямым путём» (ас-саляму ‘аля ман иттаба’аль-худа)
Нет никаких сомнений в том, что это – ошибка, и что поступающий таким образом находится в одном из трёх положений:
1. Либо он не знает положение этого вопроса по причине своего невежества;
2. Либо считает, что истине следует только он, а те, кого он приветствует так, не следуют ей;
3. Либо попросту считает тех, к кому обращено это приветствие неверными.
🔹Читать:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=33&t=36
В последнее время среди мусульман начал распространятся следующий вид приветствия: «Мир тому, кто последовал прямым путём» (ас-саляму ‘аля ман иттаба’аль-худа)
Нет никаких сомнений в том, что это – ошибка, и что поступающий таким образом находится в одном из трёх положений:
1. Либо он не знает положение этого вопроса по причине своего невежества;
2. Либо считает, что истине следует только он, а те, кого он приветствует так, не следуют ей;
3. Либо попросту считает тех, к кому обращено это приветствие неверными.
🔹Читать:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=33&t=36
✍1
💢 Известно ли тебе, сколько человек попадает под проклятие Всевышнего Аллаха за ту или иную связь с алкоголем?!
✅ Со слов Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас’уда и Анаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Явился ко мне ангел Джибриль и сказал:
“О Мухаммад! Поистине, Всевышний Аллах проклял вино [и тех, кто связан с ним, с десяти сторон]:
Он проклял само вино;
и того, кто его выжимает;
и того, кому его выжимают;
и того, кто его несёт;
и того, кому его несут;
и того, кто его продаёт;
и того, кто его покупает;
и того, кто ест заработанное на нём;
и того, кто его пьёт;
и того, кто им поит”».
▪ Этот хадис приводят имамы Ахмад (1/316), (2/25), Абу Дауд (3674), ат-Тирмизи (1295), Ибн Маджах (3380, 3381), Ибн Хиббан (5356), аль-Хаким (2/37).
▪ Данный хадис приводится со слов нескольких сподвижников и имеет множество путей, и он является достоверным. См. «аль-Бадр аль-мунир» 8/697-670, «Сахих аль-Джами’» 72, 1802, 5091.
✅ Со слов Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас’уда и Анаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Явился ко мне ангел Джибриль и сказал:
“О Мухаммад! Поистине, Всевышний Аллах проклял вино [и тех, кто связан с ним, с десяти сторон]:
Он проклял само вино;
и того, кто его выжимает;
и того, кому его выжимают;
и того, кто его несёт;
и того, кому его несут;
и того, кто его продаёт;
и того, кто его покупает;
и того, кто ест заработанное на нём;
и того, кто его пьёт;
и того, кто им поит”».
▪ Этот хадис приводят имамы Ахмад (1/316), (2/25), Абу Дауд (3674), ат-Тирмизи (1295), Ибн Маджах (3380, 3381), Ибн Хиббан (5356), аль-Хаким (2/37).
▪ Данный хадис приводится со слов нескольких сподвижников и имеет множество путей, и он является достоверным. См. «аль-Бадр аль-мунир» 8/697-670, «Сахих аль-Джами’» 72, 1802, 5091.
✍1👍1
💢 Можно ли просить мусульман сделать за тебя ду’а?
Споры между саляфитами по поводу вопроса о том, можно ли попросить мусульман обратиться к Аллаху за тебя с мольбой, периодически поднимаются в русскоязычной среде. Кто-то утверждает, что в основе это порицается, а кто-то наоборот, утверждает, что это дозволяется и даже желательно, если попросить обратиться за тебя с мольбой праведного человека.
В связи с этим, хотелось бы для напоминания вновь сделать ссылку на тему, где обсуждался этот вопрос более подробно с приведением различных мнений и указанием на тонкости, когда подобное может быть желательным, а когда порицаемым.
🔹 Почитать ответ:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=99&t=16464
Споры между саляфитами по поводу вопроса о том, можно ли попросить мусульман обратиться к Аллаху за тебя с мольбой, периодически поднимаются в русскоязычной среде. Кто-то утверждает, что в основе это порицается, а кто-то наоборот, утверждает, что это дозволяется и даже желательно, если попросить обратиться за тебя с мольбой праведного человека.
В связи с этим, хотелось бы для напоминания вновь сделать ссылку на тему, где обсуждался этот вопрос более подробно с приведением различных мнений и указанием на тонкости, когда подобное может быть желательным, а когда порицаемым.
🔹 Почитать ответ:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=99&t=16464
✍1
💢 Слова шейха Салиха аль-Фаузана о том, что многочисленные проповедники, охваченные энтузиазмом, а также чтецы и мало-мальски просвещённые в религии люди не являются учёными и не заменят общине мусульман истинных учёных, а также о том, что истинных учёных очень мало и что их будет всё меньше и меньше
🔹 Шейх Салих аль-Фаузан сказал:
“Поистине, просвещённые люди и охваченные энтузиазмом проповедники не заменят исламской общине её учёных. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что к концу времён увеличится число чтецов и уменьшится число факъихов. Эти «чтецы» не являются факъихами. И применение слова «учёные» к этим людям является неуместным. Смысл познается сущностью предмета, а не по его именованию. Много таких, кто, украшая слова, привлекает тем самым к себе толпы неграмотных людей, не являясь факъихом. А выявляет реальную сущность таких людей то, что когда они сталкиваются со сложными вопросами, постигшими общину мусульман (науазиль), которые нуждаются в знании шариатского постановления, знание этих проповедников и охваченных энтузиазмом людей не в силе справиться, и тут настаёт время истинных учёных. Так давайте же будем внимательны к этому и будем отдавать должное нашим учёным, будем признавать их степень и достоинство!”
▪ См. “Уджуб ат-тасаббут миналь-ахбар уахтирам аль-‘уляма” 50.
🔹 Также шейх Салих аль-Фаузан сказал:
“Сейчас учёные в меньшинстве, их очень мало. И под словом «учёные» я имею в виду правильное значение этого слова. Чем больше времени будет проходить, тем меньше будет истинных учёных, а при этом будет увеличиваться число выдающих себя за знатоков, увеличиваться число чтецов, увеличится количество невежественных идеологов, как сказал Пророк: «Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая знающих, когда же Он не оставит в живых ни одного ученого, люди станут избирать для себя невежественных лидеров. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить фатуа, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!» аль-Бухари 100, Муслим 2673.
В другом хадисе также говорится, что в последние времена уменьшится численность учёных и увеличится численность чтецов.
А в другом асаре говорится, что увеличится число проповедников и уменьшится число факъихов”.
▪ См. “Мухадарат филь-‘акыда уа-дда’уа” 1/264.
🔹 Шейх Салих аль-Фаузан сказал:
“Поистине, просвещённые люди и охваченные энтузиазмом проповедники не заменят исламской общине её учёных. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что к концу времён увеличится число чтецов и уменьшится число факъихов. Эти «чтецы» не являются факъихами. И применение слова «учёные» к этим людям является неуместным. Смысл познается сущностью предмета, а не по его именованию. Много таких, кто, украшая слова, привлекает тем самым к себе толпы неграмотных людей, не являясь факъихом. А выявляет реальную сущность таких людей то, что когда они сталкиваются со сложными вопросами, постигшими общину мусульман (науазиль), которые нуждаются в знании шариатского постановления, знание этих проповедников и охваченных энтузиазмом людей не в силе справиться, и тут настаёт время истинных учёных. Так давайте же будем внимательны к этому и будем отдавать должное нашим учёным, будем признавать их степень и достоинство!”
▪ См. “Уджуб ат-тасаббут миналь-ахбар уахтирам аль-‘уляма” 50.
🔹 Также шейх Салих аль-Фаузан сказал:
“Сейчас учёные в меньшинстве, их очень мало. И под словом «учёные» я имею в виду правильное значение этого слова. Чем больше времени будет проходить, тем меньше будет истинных учёных, а при этом будет увеличиваться число выдающих себя за знатоков, увеличиваться число чтецов, увеличится количество невежественных идеологов, как сказал Пророк: «Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая знающих, когда же Он не оставит в живых ни одного ученого, люди станут избирать для себя невежественных лидеров. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить фатуа, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!» аль-Бухари 100, Муслим 2673.
В другом хадисе также говорится, что в последние времена уменьшится численность учёных и увеличится численность чтецов.
А в другом асаре говорится, что увеличится число проповедников и уменьшится число факъихов”.
▪ См. “Мухадарат филь-‘акыда уа-дда’уа” 1/264.
✍1
💢 Знай, о мусульманин, что спасение от зла языков всех людей – вещь недостижимая!
✅ Сообщается, что Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) говорил: “Раньше люди были подобны листьям без колючек, однако, сегодня они колючки без листьев! И если ты станешь кого-то критиковать, то они будут критиковать тебя, а если ты оставишь их в покое, они не оставят в покое тебя”. Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани в “аль-Мууатта” 978.
🔸 Мулла ‘Али аль-Къари в комментарии к этому асару сказал: “Т.е. сподвижники из числа мухаджиров и ансаров были словно листья без колючек, пребывание с которыми не могло тебе нанести вреда. Но после них появились люди, которые были подобны колючим шипам, пребывание с которыми могло тебе навредить. И нет пользы в том, чтобы пребывать с такими людьми. Но вместе с тем, если ты оставишь их в покое, они не оставят в покое тебя, а если ты станешь критиковать их по праву, то они станут критиковать тебя на основании лжи”. См. “Фатх аль-магъатта шарх аль-Мууатта” 3/440.
▪ И если подобное говорил сподвижник, заставший лучшие поколения людей, тогда что можно сказать о людях наших дней?!
Раби’ ибн Сабих рассказывал: “Как-то я сообщил аль-Хасану (аль-Басри): «Поистине, тут есть люди, которые выслеживают ошибки в твоих словах, чтобы по причине этого тебя упрекать». На это он сказал: «Пусть тебя это не тревожит. Воистину, моя душа возжелала пребывания в вечных Садах Рая, и это желание стало возможным. Моя душа возжелала быть по соседству с Милостивым Господом, и это желание стало возможным. Но когда моя душа возжелала быть в безопасности от зла людей, это оказалось невозможным. Увидев, что среди людей есть недовольные даже своим Творцом, я осознал, что они тем более не будут довольны таким же творением, как они».” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 6/307.
🔹 Мутарриф ибн ‘Абдуллах рассказывал: “Как-то Малик спросил меня: «Что люди говорят обо мне?» Я ответил: «Что касается друга, то он тебя хвалит, а что касается врага, то он тебя порочит». На это Малик сказал: «Люди не переставали быть таковыми всегда, у каждого есть друзья и враги. Однако, мы прибегаем к Аллаху за защитой от того, чтобы все языки сошлись (в ругани)!»” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 6/342.
🔹 Бахр ибн Наср сказал: “Как-то имаму аш-Шафи’и сообщили: «Люди говорят, что ты шиит!», на что он ответил: «Нет пути достижения безопасности от зла людей, а посему держись того, что приведёт в порядок твою религию. И если ты приведёшь в порядок то, что касается тебя и Всевышнего Аллаха, то не придавай значения людям»”. аль-Байхакъи в “аз-Зухд аль-кабир” 105.
▪ Свят Аллах, если даже такого великого имама, как аш-Шафи’и обвиняли в шиизме, то как можно удивляться тому, что кто-то обвиняет в мурджиизме шейха аль-Альбани или в различной ереси других учёных, которые были ниже имама аш-Шафи’и?!
🔹 Истину сказал Малик Ибн Динар: “С тех пор, как я узнал о сущности людей, я не придавал значения их похвалам и не обращал внимания на их критику. Ведь тот, кто нахваливает – чрезмерен, а тот, кто критикует – преувеличивает”. Ибн ‘Асакир в “Тарих ад-Димашкъ” 59/307, аль-Хатыб аль-Багъдади в “аз-Зухд уа-рракаик” 62.
✅ Сообщается, что Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) говорил: “Раньше люди были подобны листьям без колючек, однако, сегодня они колючки без листьев! И если ты станешь кого-то критиковать, то они будут критиковать тебя, а если ты оставишь их в покое, они не оставят в покое тебя”. Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани в “аль-Мууатта” 978.
🔸 Мулла ‘Али аль-Къари в комментарии к этому асару сказал: “Т.е. сподвижники из числа мухаджиров и ансаров были словно листья без колючек, пребывание с которыми не могло тебе нанести вреда. Но после них появились люди, которые были подобны колючим шипам, пребывание с которыми могло тебе навредить. И нет пользы в том, чтобы пребывать с такими людьми. Но вместе с тем, если ты оставишь их в покое, они не оставят в покое тебя, а если ты станешь критиковать их по праву, то они станут критиковать тебя на основании лжи”. См. “Фатх аль-магъатта шарх аль-Мууатта” 3/440.
▪ И если подобное говорил сподвижник, заставший лучшие поколения людей, тогда что можно сказать о людях наших дней?!
Раби’ ибн Сабих рассказывал: “Как-то я сообщил аль-Хасану (аль-Басри): «Поистине, тут есть люди, которые выслеживают ошибки в твоих словах, чтобы по причине этого тебя упрекать». На это он сказал: «Пусть тебя это не тревожит. Воистину, моя душа возжелала пребывания в вечных Садах Рая, и это желание стало возможным. Моя душа возжелала быть по соседству с Милостивым Господом, и это желание стало возможным. Но когда моя душа возжелала быть в безопасности от зла людей, это оказалось невозможным. Увидев, что среди людей есть недовольные даже своим Творцом, я осознал, что они тем более не будут довольны таким же творением, как они».” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 6/307.
🔹 Мутарриф ибн ‘Абдуллах рассказывал: “Как-то Малик спросил меня: «Что люди говорят обо мне?» Я ответил: «Что касается друга, то он тебя хвалит, а что касается врага, то он тебя порочит». На это Малик сказал: «Люди не переставали быть таковыми всегда, у каждого есть друзья и враги. Однако, мы прибегаем к Аллаху за защитой от того, чтобы все языки сошлись (в ругани)!»” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 6/342.
🔹 Бахр ибн Наср сказал: “Как-то имаму аш-Шафи’и сообщили: «Люди говорят, что ты шиит!», на что он ответил: «Нет пути достижения безопасности от зла людей, а посему держись того, что приведёт в порядок твою религию. И если ты приведёшь в порядок то, что касается тебя и Всевышнего Аллаха, то не придавай значения людям»”. аль-Байхакъи в “аз-Зухд аль-кабир” 105.
▪ Свят Аллах, если даже такого великого имама, как аш-Шафи’и обвиняли в шиизме, то как можно удивляться тому, что кто-то обвиняет в мурджиизме шейха аль-Альбани или в различной ереси других учёных, которые были ниже имама аш-Шафи’и?!
🔹 Истину сказал Малик Ибн Динар: “С тех пор, как я узнал о сущности людей, я не придавал значения их похвалам и не обращал внимания на их критику. Ведь тот, кто нахваливает – чрезмерен, а тот, кто критикует – преувеличивает”. Ибн ‘Асакир в “Тарих ад-Димашкъ” 59/307, аль-Хатыб аль-Багъдади в “аз-Зухд уа-рракаик” 62.
✍1
💢 Некоторые весьма важные и мудрые наставления❗
1⃣ Не смотри на запретное и не читай то, в чём содержится ересь, даже просто для интереса!
🔸 Сообщается, что Ибрахим ибн Адхам и аль-Хасан аль-Басри говорили: “Частые взгляды на ложное (запретное) удаляют из сердца способность познать истину”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 8/22, Абу Хиляль аль-‘Аскари в “Махасин ан-наср” 40.
Этот асар касается как тех, кто смотрит на запретные вещи, не потупляя взор, так и тех, кто смотрит и читает труды, содержащие в себе ересь и заблуждения.
2⃣ Не обольщайся никогда своим разумом и пониманием!
🔸 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Может быть так, что человек является самым умным из людей и самым смышлёным, но при этом он не понимает самых очевидных вещей. А может быть и так, что человек является самым глупым из людей и самым несмышлёным из них, но, тем не менее, по воле Аллаха он следует истине, в которой разногласят люди. И нет ни у кого силы и мощи, кроме как от Аллаха. Поистине, тот, кто полагается на своё суждение и размышление, или же на свой разум и своё понимание, потерпит неудачу”. См. “Даръ та’аруд аль-‘акъль уа-ннакъль” 9/34.
3⃣ Помни, что быть простолюдином, следующим прямым путём – лучше, чем был знатоком в нововведении и заблуждении!
🔸 Говоря про философа-еретика Ибн ‘Араби (не путать с Къады Абу Бакром ибн аль-‘Араби), хафиз Ибн Хаджар сказал: “Клянусь Аллахом, быть невежественным мусульманином и пасти коров, зная несколько сур из Корана, и совершать молитву, веря в Аллаха и в Судный День, намного лучше, чем вся эта «мудрость» и эти «истины»!” См. “Лисан аль-мизан” 7/392.
1⃣ Не смотри на запретное и не читай то, в чём содержится ересь, даже просто для интереса!
🔸 Сообщается, что Ибрахим ибн Адхам и аль-Хасан аль-Басри говорили: “Частые взгляды на ложное (запретное) удаляют из сердца способность познать истину”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 8/22, Абу Хиляль аль-‘Аскари в “Махасин ан-наср” 40.
Этот асар касается как тех, кто смотрит на запретные вещи, не потупляя взор, так и тех, кто смотрит и читает труды, содержащие в себе ересь и заблуждения.
2⃣ Не обольщайся никогда своим разумом и пониманием!
🔸 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Может быть так, что человек является самым умным из людей и самым смышлёным, но при этом он не понимает самых очевидных вещей. А может быть и так, что человек является самым глупым из людей и самым несмышлёным из них, но, тем не менее, по воле Аллаха он следует истине, в которой разногласят люди. И нет ни у кого силы и мощи, кроме как от Аллаха. Поистине, тот, кто полагается на своё суждение и размышление, или же на свой разум и своё понимание, потерпит неудачу”. См. “Даръ та’аруд аль-‘акъль уа-ннакъль” 9/34.
3⃣ Помни, что быть простолюдином, следующим прямым путём – лучше, чем был знатоком в нововведении и заблуждении!
🔸 Говоря про философа-еретика Ибн ‘Араби (не путать с Къады Абу Бакром ибн аль-‘Араби), хафиз Ибн Хаджар сказал: “Клянусь Аллахом, быть невежественным мусульманином и пасти коров, зная несколько сур из Корана, и совершать молитву, веря в Аллаха и в Судный День, намного лучше, чем вся эта «мудрость» и эти «истины»!” См. “Лисан аль-мизан” 7/392.
✍1
Forwarded from Asar-Forum.com
Исхакъ аль-Каусадж рассказывал, что спросил имама Исхакъа ибн Рахауайха: «Те, кто говорит о том, что рамаданные дни не возмещаются в Зуль-Хидджа, на основании чего они это порицают?» Исхакъ ответил: “Это дозволено. А те, кто порицал подобное, желали тем самым, чтобы эти дни провели в добровольном посте из-за желательности совершения благодеяний в эти дни”. См. “Масаиль Ахмад уа Исхакъ” 703.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Сообщения от ‘Умара и ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах, противоречивы касательно возмещения Рамадана в десять дней Зуль-Хидджа. Умар считал желательным этот поступок из-за достоинства этих дней. И, следовательно, возмещение пропущенных дней Рамадана в эти дни лучше, чем их возмещение в иное время, что указывает на превосходства обязательных деяний над добровольными деяниями и увеличение за них награды в эти дни. А ‘Али запрещал это, и от Ахмада передаётся относительно этого вопроса два мнения. А что касается мнения ‘Али, то его пояснили тем, что возмещение пропущенных дней Рамадана в эти десять дней становятся причиной упущения достоинства соблюдения добровольного поста в эти дни. Так пояснили это имам Ахмад и другие”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 372.
В любом случае, сообщение от ‘Умара достоверное, а от ‘Али нет, как это сказал хафиз Ибн Хаджар. Ведь от ‘Али это сообщение передаёт передатчик по имени аль-Харис, которого многие имамы обвиняли во лжи. Следовательно, нет никаких проблем в том, чтобы возмещал кто-то пропущенные дни Рамадана именно в эти десять дней Зуль-Хидджа, более того, по мнению ‘Умара это даже желательно.
Однако ни в словах ‘Умара, ни в словах процитированных имамов нет указания на то, что речь идёт про объединения намерения возмещением пропущенных дней Рамадана и добровольным постом в десять дней Зуль-Хидджа.
Это же понимание передаётся и от другого сподвижника – Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах):
‘Усман ибн Маухиб рассказывал: “Я слышал, как Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) спросил один человек: “Поистине, на мне не возмещенные дни поста Рамадана, могу ли я соблюдать добровольный пост десяти дней Зуль-Хиджжа (не возместив пост Рамадана)?” На это Абу Хурайра ответил: «Нет». Тот спросил: “Почему?!” Абу Хурайра сказал: «Начинай с того, что ты должен вернуть Аллаху, а затем держи добровольный пост!»” Ибн Аби Шейба 9770, аль-Байхакъи 4/275. Исследователь сборника «аль-Мусаннаф» (6/61) шейх Са’д аш-Шасри подтвердил достоверность иснада.
Если было так, что можно или даже желательно объединять два вида поста одним поступком, тогда Абу Хурайра посоветовал бы объединить спросившего оба поста одним намерением.
Аллаху а’лям.
В любом случае, в вопросе объединения двух постов одним намерением и деянием есть разногласие среди учёных, о чём уже упоминалось в этой ветке. Как и есть среди учёных разногласие в вопросе: можно ли соблюдать добровольный пост прежде, чем возместить обязательный?
Но если кто-то, кто не успел возместить пропущенные дни Рамадана, пожелает объединить такой день со днём ‘Арафа или днём ‘Ашура, не желая упустить великие награды за пост в эти дни, опираясь на некоторых учёных, дозволявших подобное, как шейх Ибн ‘Усаймин, то ин ша-Аллах не будет в этом проблем.
Хотя, конечно же, желающему получить эти великие награды, не испытывая сомнений, следует соблюдать эти великие добровольные посты после возмещения обязательного поста Рамадана, как на это указывали упомянутые сподвижники.
А Аллаху ведомо обо всём лучше.
© https://telegram.me/salafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Сообщения от ‘Умара и ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах, противоречивы касательно возмещения Рамадана в десять дней Зуль-Хидджа. Умар считал желательным этот поступок из-за достоинства этих дней. И, следовательно, возмещение пропущенных дней Рамадана в эти дни лучше, чем их возмещение в иное время, что указывает на превосходства обязательных деяний над добровольными деяниями и увеличение за них награды в эти дни. А ‘Али запрещал это, и от Ахмада передаётся относительно этого вопроса два мнения. А что касается мнения ‘Али, то его пояснили тем, что возмещение пропущенных дней Рамадана в эти десять дней становятся причиной упущения достоинства соблюдения добровольного поста в эти дни. Так пояснили это имам Ахмад и другие”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 372.
В любом случае, сообщение от ‘Умара достоверное, а от ‘Али нет, как это сказал хафиз Ибн Хаджар. Ведь от ‘Али это сообщение передаёт передатчик по имени аль-Харис, которого многие имамы обвиняли во лжи. Следовательно, нет никаких проблем в том, чтобы возмещал кто-то пропущенные дни Рамадана именно в эти десять дней Зуль-Хидджа, более того, по мнению ‘Умара это даже желательно.
Однако ни в словах ‘Умара, ни в словах процитированных имамов нет указания на то, что речь идёт про объединения намерения возмещением пропущенных дней Рамадана и добровольным постом в десять дней Зуль-Хидджа.
Это же понимание передаётся и от другого сподвижника – Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах):
‘Усман ибн Маухиб рассказывал: “Я слышал, как Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) спросил один человек: “Поистине, на мне не возмещенные дни поста Рамадана, могу ли я соблюдать добровольный пост десяти дней Зуль-Хиджжа (не возместив пост Рамадана)?” На это Абу Хурайра ответил: «Нет». Тот спросил: “Почему?!” Абу Хурайра сказал: «Начинай с того, что ты должен вернуть Аллаху, а затем держи добровольный пост!»” Ибн Аби Шейба 9770, аль-Байхакъи 4/275. Исследователь сборника «аль-Мусаннаф» (6/61) шейх Са’д аш-Шасри подтвердил достоверность иснада.
Если было так, что можно или даже желательно объединять два вида поста одним поступком, тогда Абу Хурайра посоветовал бы объединить спросившего оба поста одним намерением.
Аллаху а’лям.
В любом случае, в вопросе объединения двух постов одним намерением и деянием есть разногласие среди учёных, о чём уже упоминалось в этой ветке. Как и есть среди учёных разногласие в вопросе: можно ли соблюдать добровольный пост прежде, чем возместить обязательный?
Но если кто-то, кто не успел возместить пропущенные дни Рамадана, пожелает объединить такой день со днём ‘Арафа или днём ‘Ашура, не желая упустить великие награды за пост в эти дни, опираясь на некоторых учёных, дозволявших подобное, как шейх Ибн ‘Усаймин, то ин ша-Аллах не будет в этом проблем.
Хотя, конечно же, желающему получить эти великие награды, не испытывая сомнений, следует соблюдать эти великие добровольные посты после возмещения обязательного поста Рамадана, как на это указывали упомянутые сподвижники.
А Аллаху ведомо обо всём лучше.
© https://telegram.me/salafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!
✍1
Forwarded from Книжная Полка
284-post-10-dnei-Zul-Hijja.docx
48.5 KB
📕 284 О соблюдении поста в первые девять дней месяца Зуль-Хидджа
✍1
❗НАПОМИНАНИЕ: Завтра 1 день месяца Зуль-Хидджа❗
💢 О великих достоинствах первых 10 дней месяца Зуль-Хидджа
✅ Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшими днями этого мира являются десять первых дней месяца Зуль-Хидджа!»
• аль-Баззар 1128, Абу Я’ля 2090, Ибн Хиббан 1006. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 1133.
✅ Сообщается со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет любимей для Аллаха благодеяний [и нет более великой награды], чем за благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа». Его спросили: “И даже чем джихад на пути Аллаха?!” Он ответил: «И даже чем джихад на пути Аллаха, если не считать человека, вышедшего на пути Аллаха, рискуя своей жизнью и своим имуществом и не вернувшегося ни с чем из этого».
• аль-Бухари 2/162, ат-Тирмизи 757 ад-Дарими 1/357.
✅ Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет для Аллаха дней, более великих и деяний более любимых, чем деяния совершенные в десять дней месяца Зуль-Хидджа. Так увеличьте же в эти дни произнесение слов: “Субхана-Ллах”, “Альхамдули-Ллях”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”».
• Ахмад 2/75, ‘Абд ибн Хумайд 807, ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/110. Хадис достоверный. См. “аль-Матджур ар-рабих” 153, “ат-Такъйид уаль-идах” 475, “аль-Амали” 14, “Тахридж аль-Муснад” 5446.
✅ Сообщается со слов жены Хунайда ибн Халида (да будет доволен им Аллах), что некоторые жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) рассказывали: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в день ‘Ашура, в течение девяти дней месяца Зуль-Хидджа, три дня каждый месяц, и понедельник с четвергом”.
• Ахмад 6/288, Абу Дауд 2437, ан-Насаи 2372, 2417, аль-Байхакъи 285. Хадис достоверный. См. “Сахих Сунан Абу Дауд” 2106, “Тахридж Джами’ аль-усуль” 6/320.
8⃣ Зуль-Хидджа – это начало великих обрядов Хаджа!
9⃣ Зуль-Хидджа – это великий день ‘Арафа!
✅ Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пост в день ‘Арафа служит искуплением грехов прошлого и настоящего года». Муслим 1162.
🔟 Зуль-Хидджа – это день праздничной молитвы (аль-‘Ид) и великого Жертвоприношения!
🔹 Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Хвала Аллаху, который создал время и отдал превосходство определенному времени над другим, выделив некоторые месяца, дни и ночи, в которые увеличиваются благие дела. Награда в такие периоды времени увеличивается как милость от Аллаха для Его рабов, чтобы это было помощью им в увеличении совершения благих дел, стремлении к покорности и обновлению усердия”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 39.
🔹 Хафиз Ибн Касир сказал: “Многие хадисы указывают на то, что первые десять дней месяца Зуль-Хидджа лучше остальных дней в году, и они лучше последних десяти дней Рамадана. Однако десять последних ночей Рамадана лучше всех остальных ночей года, поскольку они включают в себя Ночь предопределения, которая лучше тысяча месяцев”. См. «Тафсир Ибн Касир» 5/412.
🔹 Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Становится ясным то, что причина выделения десяти дней месяца Зуль-Хидджа в том, что в эти дни собираются все важнейшие виды поклонения, как молитва, пост, садакъа и хадж. И все это не собирается разом в иное время”. См. “Фатхуль-Бари” 5/137.
🔹 Имам Ибн Къудама говорил: “Все десять дней Зуль-Хидджа являются почётными и достойными днями, в которые благие деяния приумножаются в награде. И желательным является проявлять усердие в поклонении на протяжении всех этих дней”. См. “аль-Мугъни” 3/105.
💢 О великих достоинствах первых 10 дней месяца Зуль-Хидджа
✅ Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшими днями этого мира являются десять первых дней месяца Зуль-Хидджа!»
• аль-Баззар 1128, Абу Я’ля 2090, Ибн Хиббан 1006. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 1133.
✅ Сообщается со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет любимей для Аллаха благодеяний [и нет более великой награды], чем за благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа». Его спросили: “И даже чем джихад на пути Аллаха?!” Он ответил: «И даже чем джихад на пути Аллаха, если не считать человека, вышедшего на пути Аллаха, рискуя своей жизнью и своим имуществом и не вернувшегося ни с чем из этого».
• аль-Бухари 2/162, ат-Тирмизи 757 ад-Дарими 1/357.
✅ Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет для Аллаха дней, более великих и деяний более любимых, чем деяния совершенные в десять дней месяца Зуль-Хидджа. Так увеличьте же в эти дни произнесение слов: “Субхана-Ллах”, “Альхамдули-Ллях”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”».
• Ахмад 2/75, ‘Абд ибн Хумайд 807, ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/110. Хадис достоверный. См. “аль-Матджур ар-рабих” 153, “ат-Такъйид уаль-идах” 475, “аль-Амали” 14, “Тахридж аль-Муснад” 5446.
✅ Сообщается со слов жены Хунайда ибн Халида (да будет доволен им Аллах), что некоторые жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) рассказывали: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в день ‘Ашура, в течение девяти дней месяца Зуль-Хидджа, три дня каждый месяц, и понедельник с четвергом”.
• Ахмад 6/288, Абу Дауд 2437, ан-Насаи 2372, 2417, аль-Байхакъи 285. Хадис достоверный. См. “Сахих Сунан Абу Дауд” 2106, “Тахридж Джами’ аль-усуль” 6/320.
8⃣ Зуль-Хидджа – это начало великих обрядов Хаджа!
9⃣ Зуль-Хидджа – это великий день ‘Арафа!
✅ Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пост в день ‘Арафа служит искуплением грехов прошлого и настоящего года». Муслим 1162.
🔟 Зуль-Хидджа – это день праздничной молитвы (аль-‘Ид) и великого Жертвоприношения!
🔹 Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Хвала Аллаху, который создал время и отдал превосходство определенному времени над другим, выделив некоторые месяца, дни и ночи, в которые увеличиваются благие дела. Награда в такие периоды времени увеличивается как милость от Аллаха для Его рабов, чтобы это было помощью им в увеличении совершения благих дел, стремлении к покорности и обновлению усердия”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 39.
🔹 Хафиз Ибн Касир сказал: “Многие хадисы указывают на то, что первые десять дней месяца Зуль-Хидджа лучше остальных дней в году, и они лучше последних десяти дней Рамадана. Однако десять последних ночей Рамадана лучше всех остальных ночей года, поскольку они включают в себя Ночь предопределения, которая лучше тысяча месяцев”. См. «Тафсир Ибн Касир» 5/412.
🔹 Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Становится ясным то, что причина выделения десяти дней месяца Зуль-Хидджа в том, что в эти дни собираются все важнейшие виды поклонения, как молитва, пост, садакъа и хадж. И все это не собирается разом в иное время”. См. “Фатхуль-Бари” 5/137.
🔹 Имам Ибн Къудама говорил: “Все десять дней Зуль-Хидджа являются почётными и достойными днями, в которые благие деяния приумножаются в награде. И желательным является проявлять усердие в поклонении на протяжении всех этих дней”. См. “аль-Мугъни” 3/105.
✍1
© Различные статьи, связанные с великими 10 днями Зуль-Хидджа:
• О великих достоинствах первых десяти дней месяца Зуль-Хидджа, а также о трёх днях ат-Ташрикъа:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=10&t=685
• О соблюдении поста в первые девять дней месяца Зуль-Хидджа
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=66&t=2514
• Молитва праздников Разговения и Жертвоприношения:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=60&t=438
• О праздничном жертвоприношении в Исламе (аль-Удхия) и положениях, связанных с ним:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=32&t=623
• О великих достоинствах первых десяти дней месяца Зуль-Хидджа, а также о трёх днях ат-Ташрикъа:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=10&t=685
• О соблюдении поста в первые девять дней месяца Зуль-Хидджа
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=66&t=2514
• Молитва праздников Разговения и Жертвоприношения:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=60&t=438
• О праздничном жертвоприношении в Исламе (аль-Удхия) и положениях, связанных с ним:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=32&t=623
✍1
💢 Напоминание!
🔹 Завтра величайший день ‘Арафа 🔹
✅ Не забудьте о посте!
▪ Со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пост в день ‘Арафа служит искуплением грехов прошлого и настоящего года». Муслим 1162.
✅ Не забудьте о мольбах и поминании Аллаха!
▪ Сообщается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшая мольба – это мольба в день ‘Арафа, а лучшее из того, что говорил я и пророки до меня, это слова: “Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен!”». ат-Тирмизи 3585. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 1536.
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير
/Ля иляха илля-Ллах, уахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамд, уа хууа ‘аля кулли шей-ин къадир/.
🔹 Завтра величайший день ‘Арафа 🔹
✅ Не забудьте о посте!
▪ Со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пост в день ‘Арафа служит искуплением грехов прошлого и настоящего года». Муслим 1162.
✅ Не забудьте о мольбах и поминании Аллаха!
▪ Сообщается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшая мольба – это мольба в день ‘Арафа, а лучшее из того, что говорил я и пророки до меня, это слова: “Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен!”». ат-Тирмизи 3585. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 1536.
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير
/Ля иляха илля-Ллах, уахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамд, уа хууа ‘аля кулли шей-ин къадир/.
💢 О праздничных такбирах в дни Зуль-Хиджжа
✅ Когда начинаются праздничные такбиры и до кого времени они длятся?
Что же касается времени произнесения именно праздничных такбиров, то оно начинается в день ‘Арафа после утренней (фаджр) молитвы и длится включительно до послеобеденной (‘аср) молитвы третьего дня ат-Ташрикъа, как это передаётся от группы сподвижников:
Шакыкъ ибн Саляма сказал: “Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, начинал произносить такбиры после утренней молитвы дня ‘Арафа вплоть до послеобеденной молитвы последнего дня ат-Ташрикъа включительно”. Ибн Аби Шейба 4/209, аль-Хаким 1/441. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “ад-Дирая” 1/222, “Ируа аль-гъалиль” 1/125.
Ибн Мас’уд говорил: “Такбиры дней ат-Ташрикъа следует произносить, начиная с утренней молитвы дня ‘Арафа и вплоть до послеобеденной молитвы последнего дня Жертвоприношения”. ат-Табарани в “Фадлю ‘ашри зиль-Хидджа” 44. Имам ат-Табарани подтвердил достоверность. См. “Фадлю ‘ашри зиль-Хидджа” стр. 52.
Когда имама Ахмада спросили: «На основании чего ты считаешь, что такбиры начинаются с утренней молитвы дня ‘Арафа и длятся до последнего дня ат-ташрикъа?» Он ответил: “На основании единогласного мнения ‘Умара, ‘Али, Ибн ‘Аббаса и Ибн Мас’уда, да будет доволен ими Аллах”. См. “аль-Мугъни” 3/289, «аль-Маджму’» 5/35.
✅ Когда именно следует произносить праздничные такбиры?
Начиная с момента наступления времени праздничных такбиров, их можно произносить в любое время, и их произнесение не связано только лишь с завершением обязательных молитв, как полагают многие. Да, передаётся от некоторых сподвижников, что они произносили праздничные такбиры после обязательных молитв, однако это не означает, что они не произносили их и в иное время. Так, имам аль-Бухари в своем «Сахихе» передал: “Ибн ‘Умар в дни ат-Ташрикъа произносил такбир и после каждой молитвы, и лежа на своей постели, и находясь в своей палатке, а также на собраниях, и направляясь куда-либо пешком”. аль-Бухари 1/461.
Хафиз Ибн Хаджар относительно сообщений от саляфов относительно праздничных такбиров сказал: “Эти сообщения указывают на правомочность произнесения такбиров в эти дни, как после молитв, так и в другое время”. См. “Фатхуль-Бари” 2/535.
Сообщается, что и сам “Ибн ‘Умар, когда отправлялся в день Разговения и Жертвоприношения на праздничную молитву, произносил вслух такбир до тех пор, пока не приходил на место совершения молитвы, а затем продолжал произносить такбир, пока не приходил имам”. ад-Даракъутни, Ибн Абу Шайба. Иснад достоверный. См. “Ируа аль-гъалиль” 650.
Имам аш-Шаукани сказал: “Праздничные такбиры не ограничиваются их произнесением только после обязательных молитв. Наоборот, желательно произносить их в любое время в эти дни”. См. “ад-Дураруль-мудыя” 1/195.
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан говорил: “Нет установленной формы такбиров и установленного времени для такбиров или их количества. Наоборот, дозволено увеличивать количество произнесений такбиров как после молитв, так и в другие времена. А что касается того, что стало обычаем людей в наши дни, как произнесение такбиров после каждой обязательной молитвы по три раза, а после добровольной молитвы по одному разу, то на это нет никакого указания от сподвижников!” См. “ар-Раудату-ннадия” 1/367.
✅ Произносят ли женщины праздничные такбиры?
Имам аль-Бухари сказал: «Маймуна произносила в день Жертвоприношения такбиры. Также женщины произносили в ночи ат-Ташрикъа такбиры за Абан ибн ‘Усманом и ‘Умаром ибн ‘Абдуль-‘Азизом, совершив намазы в мечети с мужчинами». аль-Бухари 2/463.
Однако женщинам не следует произносить эти такбиры громко.
✅ Когда начинаются праздничные такбиры и до кого времени они длятся?
Что же касается времени произнесения именно праздничных такбиров, то оно начинается в день ‘Арафа после утренней (фаджр) молитвы и длится включительно до послеобеденной (‘аср) молитвы третьего дня ат-Ташрикъа, как это передаётся от группы сподвижников:
Шакыкъ ибн Саляма сказал: “Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, начинал произносить такбиры после утренней молитвы дня ‘Арафа вплоть до послеобеденной молитвы последнего дня ат-Ташрикъа включительно”. Ибн Аби Шейба 4/209, аль-Хаким 1/441. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “ад-Дирая” 1/222, “Ируа аль-гъалиль” 1/125.
Ибн Мас’уд говорил: “Такбиры дней ат-Ташрикъа следует произносить, начиная с утренней молитвы дня ‘Арафа и вплоть до послеобеденной молитвы последнего дня Жертвоприношения”. ат-Табарани в “Фадлю ‘ашри зиль-Хидджа” 44. Имам ат-Табарани подтвердил достоверность. См. “Фадлю ‘ашри зиль-Хидджа” стр. 52.
Когда имама Ахмада спросили: «На основании чего ты считаешь, что такбиры начинаются с утренней молитвы дня ‘Арафа и длятся до последнего дня ат-ташрикъа?» Он ответил: “На основании единогласного мнения ‘Умара, ‘Али, Ибн ‘Аббаса и Ибн Мас’уда, да будет доволен ими Аллах”. См. “аль-Мугъни” 3/289, «аль-Маджму’» 5/35.
✅ Когда именно следует произносить праздничные такбиры?
Начиная с момента наступления времени праздничных такбиров, их можно произносить в любое время, и их произнесение не связано только лишь с завершением обязательных молитв, как полагают многие. Да, передаётся от некоторых сподвижников, что они произносили праздничные такбиры после обязательных молитв, однако это не означает, что они не произносили их и в иное время. Так, имам аль-Бухари в своем «Сахихе» передал: “Ибн ‘Умар в дни ат-Ташрикъа произносил такбир и после каждой молитвы, и лежа на своей постели, и находясь в своей палатке, а также на собраниях, и направляясь куда-либо пешком”. аль-Бухари 1/461.
Хафиз Ибн Хаджар относительно сообщений от саляфов относительно праздничных такбиров сказал: “Эти сообщения указывают на правомочность произнесения такбиров в эти дни, как после молитв, так и в другое время”. См. “Фатхуль-Бари” 2/535.
Сообщается, что и сам “Ибн ‘Умар, когда отправлялся в день Разговения и Жертвоприношения на праздничную молитву, произносил вслух такбир до тех пор, пока не приходил на место совершения молитвы, а затем продолжал произносить такбир, пока не приходил имам”. ад-Даракъутни, Ибн Абу Шайба. Иснад достоверный. См. “Ируа аль-гъалиль” 650.
Имам аш-Шаукани сказал: “Праздничные такбиры не ограничиваются их произнесением только после обязательных молитв. Наоборот, желательно произносить их в любое время в эти дни”. См. “ад-Дураруль-мудыя” 1/195.
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан говорил: “Нет установленной формы такбиров и установленного времени для такбиров или их количества. Наоборот, дозволено увеличивать количество произнесений такбиров как после молитв, так и в другие времена. А что касается того, что стало обычаем людей в наши дни, как произнесение такбиров после каждой обязательной молитвы по три раза, а после добровольной молитвы по одному разу, то на это нет никакого указания от сподвижников!” См. “ар-Раудату-ннадия” 1/367.
✅ Произносят ли женщины праздничные такбиры?
Имам аль-Бухари сказал: «Маймуна произносила в день Жертвоприношения такбиры. Также женщины произносили в ночи ат-Ташрикъа такбиры за Абан ибн ‘Усманом и ‘Умаром ибн ‘Абдуль-‘Азизом, совершив намазы в мечети с мужчинами». аль-Бухари 2/463.
Однако женщинам не следует произносить эти такбиры громко.
✅ Этикет произнесения праздничных такбиров
Среди учёных есть разногласие относительно произнесения праздничных такбиров громко в один голос. Современные учёные, среди которых Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и аль-Альбани, считали, что порицаемо произносить эти такбиры в один голос, более того, именовали это даже нововведением.
Другие же учёные считали, что нет в этом никаких проблем, и более того, считали, что поступать таким образом даже лучше. При этом они опирались на сообщение, в котором говорится: “Находясь в долине Мина ‘Умар, да будет доволен им Аллах, произносил такбир в своём шатре, а находившиеся в мечети, услышав его, тоже произносили такбир, а за ними стали произносить такбир и те, кто находился на рынках. И они стали произносить его так, что вся Мина сотрясалась от такбира”. аль-Бухари 1/461.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Подобное сотрясение достигается путем громкого произнесения такбиров в один голос”. См. “Фатхуль-Бари” 2/461.
Так же сказал и аш-Шаукани в отношении этого сообщения. См. “Найлюль-аутар” 3/388.
Более того, в версии этого сообщения, что приводит имам аль-Байхакъи, сказано: “И они стали произносить его так, что вся Мина сотрясалась от единого такбира”. См. “Сунан аль-Кубра” 3/312.
Таким образом, эта версия исключает различное понимание сообщения от ‘Умара, и из него становится ясно, что они произносили такбиры в один голос.
Имам аш-Шафи’и говорил: “Людям следует произносить в праздник Разговения такбиры после захода солнца по отдельности и совместно в любом месте до того времени, пока имам не выйдет для совершения праздничной молитвы”. См. “аль-Умм” 1/241.
✅ Виды праздничных такбиров
Нет ни одного достоверного сообщения от самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), относительно конкретной формулировки праздничных такбиров. Однако слова такбира достоверно передаются от группы сподвижников:
🔸 Сообщается, что Ибн Мас’уд говорил: “Аллах велик, Аллах велик! Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха! Аллах велик, Аллах велик, и Аллаху хвала!” Ибн Абу Шайба 2/2. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность иснада.
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
“Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллах, уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд”.
🔸 Также передается, что Ибн Мас’уд говорил: “Аллаху Акбар кабиран, Аллаху Акбар кабиран, Аллаху Акбар уа аджаль, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд”. аль-Мухамили. Иснад достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 3/126.
الله أكبر كبيراً الله أكبر كبيراً الله أكبر وأجلّ ، الله أكبر ولله الحمد
🔸 Сообщается, что Ибн ‘Аббас говорил: “Аллах велик! Аллах велик! Аллах велик! И вся хвала Аллаху! Аллах Превелик и Возвышен! Аллах Превелик за то, что направил нас на Истинный Путь”. аль-Байхакъи 3/315. Иснад достоверный.
الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر وأجلّ الله أكبر على ما هدانا
“Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар уа ли-Лляхиль-хамд! Аллаху акбар уа аджаль, Аллаху акбар ‘аля ма хадана!”
🔸 А Сальман аль-Фариси говорил: “Произносите такбир так: «Аллаху акбар, Аллаху акбар кабира»”. Абдур-Раззакъ. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” 2/536.
الله أكبر، الله أكبر كبيراً
Следует остановиться именно на тех видах праздничных такбиров, что достоверно передаются от сподвижников, не внося каких-либо добавок, ибо воистину, каждому достаточно того, что передали сподвижники. Хафиз Ибн Хаджар говорил: “В это время внесли некие добавления в праздничные такбиры, которые не имеют никакой основы!” См. “Фатхуль-Бари” 2/536.
Это сказано было около семисот лет назад, а что говорить о всевозможных добавлениях и искажениях наших дней?
Среди учёных есть разногласие относительно произнесения праздничных такбиров громко в один голос. Современные учёные, среди которых Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и аль-Альбани, считали, что порицаемо произносить эти такбиры в один голос, более того, именовали это даже нововведением.
Другие же учёные считали, что нет в этом никаких проблем, и более того, считали, что поступать таким образом даже лучше. При этом они опирались на сообщение, в котором говорится: “Находясь в долине Мина ‘Умар, да будет доволен им Аллах, произносил такбир в своём шатре, а находившиеся в мечети, услышав его, тоже произносили такбир, а за ними стали произносить такбир и те, кто находился на рынках. И они стали произносить его так, что вся Мина сотрясалась от такбира”. аль-Бухари 1/461.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Подобное сотрясение достигается путем громкого произнесения такбиров в один голос”. См. “Фатхуль-Бари” 2/461.
Так же сказал и аш-Шаукани в отношении этого сообщения. См. “Найлюль-аутар” 3/388.
Более того, в версии этого сообщения, что приводит имам аль-Байхакъи, сказано: “И они стали произносить его так, что вся Мина сотрясалась от единого такбира”. См. “Сунан аль-Кубра” 3/312.
Таким образом, эта версия исключает различное понимание сообщения от ‘Умара, и из него становится ясно, что они произносили такбиры в один голос.
Имам аш-Шафи’и говорил: “Людям следует произносить в праздник Разговения такбиры после захода солнца по отдельности и совместно в любом месте до того времени, пока имам не выйдет для совершения праздничной молитвы”. См. “аль-Умм” 1/241.
✅ Виды праздничных такбиров
Нет ни одного достоверного сообщения от самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), относительно конкретной формулировки праздничных такбиров. Однако слова такбира достоверно передаются от группы сподвижников:
🔸 Сообщается, что Ибн Мас’уд говорил: “Аллах велик, Аллах велик! Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха! Аллах велик, Аллах велик, и Аллаху хвала!” Ибн Абу Шайба 2/2. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность иснада.
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
“Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллах, уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд”.
🔸 Также передается, что Ибн Мас’уд говорил: “Аллаху Акбар кабиран, Аллаху Акбар кабиран, Аллаху Акбар уа аджаль, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд”. аль-Мухамили. Иснад достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 3/126.
الله أكبر كبيراً الله أكبر كبيراً الله أكبر وأجلّ ، الله أكبر ولله الحمد
🔸 Сообщается, что Ибн ‘Аббас говорил: “Аллах велик! Аллах велик! Аллах велик! И вся хвала Аллаху! Аллах Превелик и Возвышен! Аллах Превелик за то, что направил нас на Истинный Путь”. аль-Байхакъи 3/315. Иснад достоверный.
الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر وأجلّ الله أكبر على ما هدانا
“Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар уа ли-Лляхиль-хамд! Аллаху акбар уа аджаль, Аллаху акбар ‘аля ма хадана!”
🔸 А Сальман аль-Фариси говорил: “Произносите такбир так: «Аллаху акбар, Аллаху акбар кабира»”. Абдур-Раззакъ. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” 2/536.
الله أكبر، الله أكبر كبيراً
Следует остановиться именно на тех видах праздничных такбиров, что достоверно передаются от сподвижников, не внося каких-либо добавок, ибо воистину, каждому достаточно того, что передали сподвижники. Хафиз Ибн Хаджар говорил: “В это время внесли некие добавления в праздничные такбиры, которые не имеют никакой основы!” См. “Фатхуль-Бари” 2/536.
Это сказано было около семисот лет назад, а что говорить о всевозможных добавлениях и искажениях наших дней?
💢 Краткое напоминание о Праздничной молитве (аль-‘Ид)❗
🔸 Михнаф ибн Сулейм (да будет доволен им Аллах), который был сподвижником Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказал:
“Выход (на праздничную молитву) в день праздника Разговления приравнивается к совершению ‘Умры. А выход в день праздника Жертвоприношения приравнивается к Хаджу!”
• Этот асар приводит ‘Абду-р-Раззакъ 5666.
• Шейх Уасыюллах ‘Аббас назвал иснад этого сообщения достоверным. См. “Тахкыкъ аль-‘Иляль уа ма’рифа ар-риджаль” 3/453.
✅ Желательные действия в дни праздников Разговения и Жертвоприношения:
🔹 Проявление радости и веселья
🔹 Совершить полное омовение перед праздничной молитвой
🔹 Надеть хорошую одежду перед выходом на праздничную молитву
🔹 Поесть что-либо перед выходом на молитву Разговения
🔹 Отправиться на праздничную молитву пешком
🔹 Отправиться на праздничную молитву раньше имама
🔹 Отправиться на праздничную молитву одной дорогой, а вернуться другой
❗ Всё упомянутое является желательными поступками, а НЕ обязательными.
✅ О праздничных такбирах
🔸 Во время праздника Разговения или Жертвоприношения следует произносить такбиры:
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
“Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллаху уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбару уа ли-Лляхиль-хамд“.
🔸 В праздник Разговения эти такбиры произносятся с вечера после завершения месяца Рамадан и вплоть до выхода имама на проповедь для молитвы аль-‘Ид.
🔸 Что касается праздника Жертвоприношения, то эти такбиры следует произносить, начиная с утренней молитвы дня ‘Арафа и вплоть до предвечерней молитвы (‘аср) третьего дня ат-Ташрикъа.
🔸 Начиная с момента наступления времени праздничных такбиров, их можно произносить в любое время, и их произнесение не связано только лишь с завершением обязательных молитв, как полагают многие.
🔸 Женщины также произносят праздничные такбиры. Однако женщинам не следует произносить эти такбиры громко, привлекая тем самым к себе внимание мужчин.
✅ Положения, связанные с праздничной молитвой
🔹 Совершение молитвы аль-‘Ид является весьма важным, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал выходить на эту молитву, как мужчинам, так и женщинам.
🔹 Если праздничная молитва аль-‘Ид выпала на пятничный день, то для мужчины, совершившего молитву аль-‘Ид, совершение пятничной молитвы уже не является обязательным. Но если он её совершит, то это будет дополнительной наградой для него.
🔹 В соответствии с Сунной праздничная молитва совершается на открытой местности, специально отведенной для праздничных молитв, расположенной вблизи города или села. А в мечети её следует совершать только при необходимости в качестве исключения.
🔹 Праздничная молитва состоит из двух рак’атов.
🔹 Нет ничего достоверного от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал какие-либо добровольные молитвы до или после праздничной молитвы. Однако есть Сунна в качестве совершения двух рак’атов после праздничной молитвы уже после возвращения домой.
🔹 Тем, кто упустил праздничную молитву, дозволяется её совершение, как это делали сподвижники и многие саляфы. Имам Ибн Къудама говорил: “Тот, кто желает возместить молитву ‘Ид, то он делает, как пожелает – хочет, делает её один, хочет, делает её с джама’атом. Когда имама Ахмада спросили: «Где следует ему (упустившему ‘Ид) молиться?» Он ответил: «Где пожелает, хочет на месте проведения праздничной молитвы, или где пожелает»”. См. “аль-Мугъни” 2/290.
✅ Дозволяется поздравлять друг друга в дни праздников:
Мухаммад ибн Зияд рассказывал: “Я был вместе с Абу Умамой аль-Бахили и другими сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха), и они, возвращаясь с праздничной молитвы, говорили друг другу: “Да примет Аллах от нас и от тебя”. См. “Сунан аль-кубра” 3/320.
تقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ
“Такъаббаля-Ллаху минна уа минкум”.
❗ Необходимо знать, что в дни праздников Разговения и Жертвоприношения запрещено соблюдать пост!
© Более подробно с аргументами касательно всего упомянутого можно ознакомиться по следующей ссылке:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=60&t=438
🔸 Михнаф ибн Сулейм (да будет доволен им Аллах), который был сподвижником Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказал:
“Выход (на праздничную молитву) в день праздника Разговления приравнивается к совершению ‘Умры. А выход в день праздника Жертвоприношения приравнивается к Хаджу!”
• Этот асар приводит ‘Абду-р-Раззакъ 5666.
• Шейх Уасыюллах ‘Аббас назвал иснад этого сообщения достоверным. См. “Тахкыкъ аль-‘Иляль уа ма’рифа ар-риджаль” 3/453.
✅ Желательные действия в дни праздников Разговения и Жертвоприношения:
🔹 Проявление радости и веселья
🔹 Совершить полное омовение перед праздничной молитвой
🔹 Надеть хорошую одежду перед выходом на праздничную молитву
🔹 Поесть что-либо перед выходом на молитву Разговения
🔹 Отправиться на праздничную молитву пешком
🔹 Отправиться на праздничную молитву раньше имама
🔹 Отправиться на праздничную молитву одной дорогой, а вернуться другой
❗ Всё упомянутое является желательными поступками, а НЕ обязательными.
✅ О праздничных такбирах
🔸 Во время праздника Разговения или Жертвоприношения следует произносить такбиры:
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
“Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллаху уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбару уа ли-Лляхиль-хамд“.
🔸 В праздник Разговения эти такбиры произносятся с вечера после завершения месяца Рамадан и вплоть до выхода имама на проповедь для молитвы аль-‘Ид.
🔸 Что касается праздника Жертвоприношения, то эти такбиры следует произносить, начиная с утренней молитвы дня ‘Арафа и вплоть до предвечерней молитвы (‘аср) третьего дня ат-Ташрикъа.
🔸 Начиная с момента наступления времени праздничных такбиров, их можно произносить в любое время, и их произнесение не связано только лишь с завершением обязательных молитв, как полагают многие.
🔸 Женщины также произносят праздничные такбиры. Однако женщинам не следует произносить эти такбиры громко, привлекая тем самым к себе внимание мужчин.
✅ Положения, связанные с праздничной молитвой
🔹 Совершение молитвы аль-‘Ид является весьма важным, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал выходить на эту молитву, как мужчинам, так и женщинам.
🔹 Если праздничная молитва аль-‘Ид выпала на пятничный день, то для мужчины, совершившего молитву аль-‘Ид, совершение пятничной молитвы уже не является обязательным. Но если он её совершит, то это будет дополнительной наградой для него.
🔹 В соответствии с Сунной праздничная молитва совершается на открытой местности, специально отведенной для праздничных молитв, расположенной вблизи города или села. А в мечети её следует совершать только при необходимости в качестве исключения.
🔹 Праздничная молитва состоит из двух рак’атов.
🔹 Нет ничего достоверного от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал какие-либо добровольные молитвы до или после праздничной молитвы. Однако есть Сунна в качестве совершения двух рак’атов после праздничной молитвы уже после возвращения домой.
🔹 Тем, кто упустил праздничную молитву, дозволяется её совершение, как это делали сподвижники и многие саляфы. Имам Ибн Къудама говорил: “Тот, кто желает возместить молитву ‘Ид, то он делает, как пожелает – хочет, делает её один, хочет, делает её с джама’атом. Когда имама Ахмада спросили: «Где следует ему (упустившему ‘Ид) молиться?» Он ответил: «Где пожелает, хочет на месте проведения праздничной молитвы, или где пожелает»”. См. “аль-Мугъни” 2/290.
✅ Дозволяется поздравлять друг друга в дни праздников:
Мухаммад ибн Зияд рассказывал: “Я был вместе с Абу Умамой аль-Бахили и другими сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха), и они, возвращаясь с праздничной молитвы, говорили друг другу: “Да примет Аллах от нас и от тебя”. См. “Сунан аль-кубра” 3/320.
تقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ
“Такъаббаля-Ллаху минна уа минкум”.
❗ Необходимо знать, что в дни праздников Разговения и Жертвоприношения запрещено соблюдать пост!
© Более подробно с аргументами касательно всего упомянутого можно ознакомиться по следующей ссылке:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=60&t=438
💢 Завтра после праздничной молитвы (аль-‘Ид) начинается время праздничного Жертвоприношения (аль-Удхия), так будь же готов к этому великому обряду, ознакомившись с законоположениями, связанными с ним❗
🔹 Узнай:
• какое мнение имамов более обоснованно относительно обязательности или желательности праздничного Жертвоприношения.
• что следует делать тому, кто не в состоянии совершить жертвоприношение?
• может ли совершить жертвоприношение тот, на ком есть долг?
• можно ли приносить в жертву животное, до выплаты за него денег?
• можно ли приносить в качестве праздничного жертвоприношения животное, плата за которое произойдёт только после его закалывания и в соответствии с весом мяса?
• о достоинствах праздничного жертвоприношения
• об условиях, предъявляемых в отношении жертвоприношения
• о животных, которые могут использоваться в качестве праздничного жертвоприношения
• о том, какого возраста должно достигать жертвенное животное
• о дефектах, делающие жертвенное животное непригодным или же нежелательным для Удхия
• о том, что кастрация и беременность животного не имеют отношения к дефектам
• о времени совершения праздничного жертвоприношения
• что делать мусульманам, в чьих странах дата праздника жертвоприношения отличается от даты, установленной в Саудовской Аравии?
• о том, что один баран приносится в жертву от всей семьи
• сколько людей могут совместно приносить в жертву одно животное?
• совершает ли путник жертвоприношение?
• можно ли объединить Удхия и ‘Акыкъа?
• можно ли делать Удхия за умершего?
• узаконено ли совершать Удхия за младенца, находящегося в утробе матери?
• какое животное является наилучшим для праздничного жертвоприношения?
• какие условия предъявляются к закалыванию жертвенного животного?
• о недозволенности продавать какую-либо часть жертвенного животного
• о необходимости раздать в качестве садакъа часть жертвенного животного
• как лучше всего распределить мясо жертвенного животного?
✅ Эти и другие вопросы можно узнать в статье «О праздничном жертвоприношении в Исламе и положениях, связанных с ним» (Ахкам аль-Удхия):
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=32&t=623
🔹 Узнай:
• какое мнение имамов более обоснованно относительно обязательности или желательности праздничного Жертвоприношения.
• что следует делать тому, кто не в состоянии совершить жертвоприношение?
• может ли совершить жертвоприношение тот, на ком есть долг?
• можно ли приносить в жертву животное, до выплаты за него денег?
• можно ли приносить в качестве праздничного жертвоприношения животное, плата за которое произойдёт только после его закалывания и в соответствии с весом мяса?
• о достоинствах праздничного жертвоприношения
• об условиях, предъявляемых в отношении жертвоприношения
• о животных, которые могут использоваться в качестве праздничного жертвоприношения
• о том, какого возраста должно достигать жертвенное животное
• о дефектах, делающие жертвенное животное непригодным или же нежелательным для Удхия
• о том, что кастрация и беременность животного не имеют отношения к дефектам
• о времени совершения праздничного жертвоприношения
• что делать мусульманам, в чьих странах дата праздника жертвоприношения отличается от даты, установленной в Саудовской Аравии?
• о том, что один баран приносится в жертву от всей семьи
• сколько людей могут совместно приносить в жертву одно животное?
• совершает ли путник жертвоприношение?
• можно ли объединить Удхия и ‘Акыкъа?
• можно ли делать Удхия за умершего?
• узаконено ли совершать Удхия за младенца, находящегося в утробе матери?
• какое животное является наилучшим для праздничного жертвоприношения?
• какие условия предъявляются к закалыванию жертвенного животного?
• о недозволенности продавать какую-либо часть жертвенного животного
• о необходимости раздать в качестве садакъа часть жертвенного животного
• как лучше всего распределить мясо жертвенного животного?
✅ Эти и другие вопросы можно узнать в статье «О праздничном жертвоприношении в Исламе и положениях, связанных с ним» (Ахкам аль-Удхия):
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=32&t=623
💢 Радостная весть для тех, кто не в состоянии совершить Праздничное Жертвоприношение: Что следует им сделать, чтобы заслужить такую же великую награду?
✅ ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал одному человеку: «Мне было велено избрать праздником день Жертвоприношения, каковым Всевышний и Всемогущий Аллах сделал его для этой общины».
Тот человек спросил: «Скажи мне, если у меня нет ничего, кроме дойной овцы, которую мы используем, должен ли я принести её в жертву?»
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет. Однако подстриги свои волосы, обрежь свои ногти, укороти свои усы и побрей свой лобок. И это будет полноценным жертвоприношением от тебя перед Всевышним Аллахом»”.
• Этот хадис приводят имамы Ахмад 2/169, Абу Дауд 2789, ан-Насаи 4365 и др.
• Данный хадис является достоверным, и все его передатчики надёжные.
▪ Следует отметить, что шейх аль-Альбани считал этот хадис слабым по причине передатчика по имени ‘Иса ибн Хиляль ас-Садафи, которого он посчитал неизвестным (маджхуль). Шейх аль-Альбани сказал: “В иснаде этого хадиса передатчик по имени ‘Иса ибн Хиляль ас-Садафи, а для меня в нём есть неизвестность. Его упомянул Ибн Аби Хатим в книге «аль-Джарх уа-тта’диль» и не привёл на счёт него ни упрёка, ни похвалы. Но его посчитал надёжным Ибн Хиббан, а он известен своим послаблением в усилении неизвестных”. См. “Тахридж аль-Мишкат” 1/466.
Но в действительности ‘Ису ибн Хиляля ас-Садафи считал надёжным не только Ибн Хиббан, но и имам Я’къуб ибн Суфьян, известный, как аль-Фасауи (ум. 277 г.х.), который упомянул в своей книге ‘Ису в числе надёжных имамов из числа таби’инов. См. “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 2/487.
Про него имам аз-Захаби в «ас-Сияр» говорил: “аль-Хафиз, аль-имам, аль-худджа”.
Также имамы ат-Тирмизи и аль-Хаким считали его надёжным, поскольку называли его хадисы достоверными. Также его назвал надёжным и хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/364.
По этой причине некоторые ученики шейха аль-Альбани и другие учёные не были согласны с ним в ослаблении данного хадиса и находили ему оправдание тем, что он не знал о том, что ‘Ису ибн Хиляля за долго до Ибн Хиббана считал надёжным имам аль-Фасауи.
▪ Что же касается обладателей знания, которые подтвердили достоверность этого хадиса, то среди них: Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аз-Захаби, Бадруддин аль-‘Айни, Ахмад Шакир, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут, Мухаммад ибн ‘Али Адам аль-Атьюби, и др. См. “Ахкам аль-уста” 4/125, “аль-Мустадрак” 4/131, “Фатхуль-Бари” 12/103, “Нухаб аль-афкар” 14/512, “Тахридж аль-Муснад” 6575, “Тахридж Джами’ аль-усуль” 1626, “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” 5914, “Захыра аль-‘укъба” 33/285.
▪ Итак, этот хадис является достоверным и в нём указание на то, что следует сделать в день ‘Ида тому, кто был не в состоянии совершить праздничное Жертвоприношение, чтобы он так же мог заслужить награду.
🔹 Хафиз Ибн Хаджар об этом хадисе сказал: “Этот хадис даёт понять о желательности совершения упомянутых видов очищения во все дни ‘Идов, и что это относится к полноте обрядов, узаконенных в них”. См. “Фатхуль-Бари” 5/366.
🔹 Ибн Раслян аш-Шафи’и сказал: “Внешне этот хадис указывает на то, что упомянутые в нём вещи подобны по положению полноценному жертвоприношению, однако для того, кто не имел возможности её совершить”. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” 12/138.
🔹 Абу-ль-Хасан ас-Синди сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал этому человеку на то, чтобы он принимал участие вместе с мусульманами в праздновании, проявлении радости и удалении с тела грязи. И этого будет ему достаточно, если он не в состоянии принести жертву”. См. “Хашия ‘аля ан-Насаи” 4/243.
🔹 Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “Т.е. совершение упомянутых в хадисе вещей станут для тебя полноценным жертвоприношением при искреннем намерении, и тебе за это будет полагаться награда, подобная награде совершившего Удхия”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/383.
🔹 Шейх Мухаммад ибн ‘Али Адам аль-Атьюби сказал, перечисляя пользы, извлекаемые из этого хадиса: “Глава, названная ан-Насаи: «Ко
✅ ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал одному человеку: «Мне было велено избрать праздником день Жертвоприношения, каковым Всевышний и Всемогущий Аллах сделал его для этой общины».
Тот человек спросил: «Скажи мне, если у меня нет ничего, кроме дойной овцы, которую мы используем, должен ли я принести её в жертву?»
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет. Однако подстриги свои волосы, обрежь свои ногти, укороти свои усы и побрей свой лобок. И это будет полноценным жертвоприношением от тебя перед Всевышним Аллахом»”.
• Этот хадис приводят имамы Ахмад 2/169, Абу Дауд 2789, ан-Насаи 4365 и др.
• Данный хадис является достоверным, и все его передатчики надёжные.
▪ Следует отметить, что шейх аль-Альбани считал этот хадис слабым по причине передатчика по имени ‘Иса ибн Хиляль ас-Садафи, которого он посчитал неизвестным (маджхуль). Шейх аль-Альбани сказал: “В иснаде этого хадиса передатчик по имени ‘Иса ибн Хиляль ас-Садафи, а для меня в нём есть неизвестность. Его упомянул Ибн Аби Хатим в книге «аль-Джарх уа-тта’диль» и не привёл на счёт него ни упрёка, ни похвалы. Но его посчитал надёжным Ибн Хиббан, а он известен своим послаблением в усилении неизвестных”. См. “Тахридж аль-Мишкат” 1/466.
Но в действительности ‘Ису ибн Хиляля ас-Садафи считал надёжным не только Ибн Хиббан, но и имам Я’къуб ибн Суфьян, известный, как аль-Фасауи (ум. 277 г.х.), который упомянул в своей книге ‘Ису в числе надёжных имамов из числа таби’инов. См. “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 2/487.
Про него имам аз-Захаби в «ас-Сияр» говорил: “аль-Хафиз, аль-имам, аль-худджа”.
Также имамы ат-Тирмизи и аль-Хаким считали его надёжным, поскольку называли его хадисы достоверными. Также его назвал надёжным и хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/364.
По этой причине некоторые ученики шейха аль-Альбани и другие учёные не были согласны с ним в ослаблении данного хадиса и находили ему оправдание тем, что он не знал о том, что ‘Ису ибн Хиляля за долго до Ибн Хиббана считал надёжным имам аль-Фасауи.
▪ Что же касается обладателей знания, которые подтвердили достоверность этого хадиса, то среди них: Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аз-Захаби, Бадруддин аль-‘Айни, Ахмад Шакир, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут, Мухаммад ибн ‘Али Адам аль-Атьюби, и др. См. “Ахкам аль-уста” 4/125, “аль-Мустадрак” 4/131, “Фатхуль-Бари” 12/103, “Нухаб аль-афкар” 14/512, “Тахридж аль-Муснад” 6575, “Тахридж Джами’ аль-усуль” 1626, “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” 5914, “Захыра аль-‘укъба” 33/285.
▪ Итак, этот хадис является достоверным и в нём указание на то, что следует сделать в день ‘Ида тому, кто был не в состоянии совершить праздничное Жертвоприношение, чтобы он так же мог заслужить награду.
🔹 Хафиз Ибн Хаджар об этом хадисе сказал: “Этот хадис даёт понять о желательности совершения упомянутых видов очищения во все дни ‘Идов, и что это относится к полноте обрядов, узаконенных в них”. См. “Фатхуль-Бари” 5/366.
🔹 Ибн Раслян аш-Шафи’и сказал: “Внешне этот хадис указывает на то, что упомянутые в нём вещи подобны по положению полноценному жертвоприношению, однако для того, кто не имел возможности её совершить”. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” 12/138.
🔹 Абу-ль-Хасан ас-Синди сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал этому человеку на то, чтобы он принимал участие вместе с мусульманами в праздновании, проявлении радости и удалении с тела грязи. И этого будет ему достаточно, если он не в состоянии принести жертву”. См. “Хашия ‘аля ан-Насаи” 4/243.
🔹 Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “Т.е. совершение упомянутых в хадисе вещей станут для тебя полноценным жертвоприношением при искреннем намерении, и тебе за это будет полагаться награда, подобная награде совершившего Удхия”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/383.
🔹 Шейх Мухаммад ибн ‘Али Адам аль-Атьюби сказал, перечисляя пользы, извлекаемые из этого хадиса: “Глава, названная ан-Насаи: «Ко
му нечего принести в жертву» указывает на то, как поступать тем, кому нечего принести в жертву. Для них является узаконенным совершение очищения, и им следует приготовиться для праздничного дня, приведя в порядок волосы, обрезав ногти, укоротив усы и побрив лобок. Поистине, такой человек станет по положению тем, кто совершил Удхия.
Также в этом хадисе указание на желательность почиститься в день праздника, поскольку это день собрания людей.
Также в этом хадисе указание на важность положения жертвоприношения, что если человек не имеет жертвенного животного, ему необходимо принимать участие в празднике мусульман очищением своего тела и приведением в порядок своей внешности”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 33/286.
🔸 Кстати, некоторые учёные считали, что эти очищения лучше совершить перед тем, как искупаться и отправиться на праздничную молитву. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” 12/138.
▪ Как же безгранична милость Всевышнего Аллаха, который за такое лёгкое деяние дарует награду, подобную полноценному Жертвоприношению, которое требует затрат и усилий!
Также в этом хадисе указание на желательность почиститься в день праздника, поскольку это день собрания людей.
Также в этом хадисе указание на важность положения жертвоприношения, что если человек не имеет жертвенного животного, ему необходимо принимать участие в празднике мусульман очищением своего тела и приведением в порядок своей внешности”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 33/286.
🔸 Кстати, некоторые учёные считали, что эти очищения лучше совершить перед тем, как искупаться и отправиться на праздничную молитву. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” 12/138.
▪ Как же безгранична милость Всевышнего Аллаха, который за такое лёгкое деяние дарует награду, подобную полноценному Жертвоприношению, которое требует затрат и усилий!
«Такъаббаля-Ллаху минна уа минкум!»
تقبل الله منا ومنكم!
Прошу Всевышнего Аллах принять все наши благие деяние, совершённые в эти великие дни!
БаракаЛлаху фикум!
تقبل الله منا ومنكم!
Прошу Всевышнего Аллах принять все наши благие деяние, совершённые в эти великие дни!
БаракаЛлаху фикум!