💢 Как распространилось человечество от Адама?

✅ В связи с тем, что некоторые мусульмане задают вопрос: «Как распространилось человечество от Адама и Хауа (Евы)? Выходит, их дети – родные братья и сёстры, заключали браки между собой?», хотелось бы вкратце упомянуть о том, что говорят Коран, Сунна, сподвижники и имамы нашей общины относительно этого вопроса:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=38&t=21794

✅ Что означает "перебивать торговлю" брату-мусульманину?

Многие неправильно понимают суть перебивания торговли. Она заключается в том, что когда двое заключили сделку, но еще не разошлись (по мнению одних ученых), либо когда торгуются и уже близки к заключению сделки (по мнению других ученых), и в этот момент кто-то со стороны встревает и предлагает более выгодные условия будь то покупателю или продавцу.
Что же касается того, когда кто-либо начал продавать то же самое, что и другой, пусть даже встав рядом с ним и дешевле, чем у него, то это не называется перебиванием торговли.

Имам аш-Шафи‘и сказал: «Смысл слов Посланника Аллаха ﷺ «Не перебивайте друг другу торговлю» заключается в том, когда кто-либо купил товар, но еще не расстался с продавцом и при этом он доволен своей покупкой и не сожалеет о своем приобретении. И в этот момент кто-то со стороны предлагает ему такой же товар, или даже лучше него, по более выгодным условиям. После этого покупатель расторгает свою сделку, так как имеет на это право до тех пор, пока стороны не разойдутся, и это приводит порче». (См. Ибн ‘Абдуль-Барр в «Аль-истизкар» 6/522).

Имам аль-Багъауи сказал: «В мазхабе ханафитов под перебиванием торговли имеется в виду то, когда кто-то со стороны встревает в переговоры между покупателем и продавцом на стадии торгов, так как, по их мнению, после заключения сделки, стороны уже не могут расторгнуть её в одностороннем порядке, даже если они ещё не разошлись и находятся вместе. По этой причине для них представляется невозможным, чтобы после заключения сделки, кто-то мог перебить торговлю». (См. «Шарх ас-сунна» 8/120).

Хафиз ан-Науауи сказал: «К числу запретных дел относится и ведение торговли поверх торговли другого, прежде чем сделка вступила в силу (что происходит, когда продавец с покупателем разойдутся). Это выражается в том, что кто-то велит покупателю расторгнуть сделку (в период, когда у него есть на это право), предлагая ему такой же товар (на более выгодных условиях). И точно так же при покупке, когда он предлагает продавцу расторгнуть сделку, предлагая более выгодные условия. (См. «Минхадж ат-талибин» 98).


© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!

📲 55. Остерегайтесь малых грехов!

📕 381. О праздновании нового года и различных праздников неверных

📕 241. О принятии подарков на новый год и иные не исламские праздники

💢 О раб Аллаха! Остерегайся скрытой показухи, являющейся малым многобожием!
⠀
✅ Абу Са’ид аль-Худри рассказывал:
“Когда мы сидели и говорили про Дадджаля, к нам вышел Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «Не сообщить ли мне вам о том, чего я опасаюсь для вас больше, чем Даджаля?!»
Мы сказали: “Конечно!”
Он сказал: «Скрытого многобожия, когда человек становится на молитву и начинает её украшать, когда видит, что кто-то из людей смотрит на него!»”
⠀
• Хадис приводят Ахмад 3/30, Ибн Маджах 4204 и др.
• Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. “Мисбах аз-зуджаджа” 4/237, “Тахридж Мишкат аль-масабих” 5333.
_________
⠀
✅ Махмуд ибн Лябид рассказывал:
“Как-то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел к нам и сказал: «О люди! Остерегайтесь проявления тайного многобожия!»
Его спросили: “О Посланник Аллаха, а что такое «тайное многобожие»?!”
Он ответил: «Когда человек совершает молитву, он начинает её украшать, если видит, что люди смотрят на него. Это и есть скрытое многобожие».
⠀
• Хадис приводят Ибн Хузайма 937, аль-Байхакъи 2/291 и др.
• Хафиз аль-Мунзири, имам аз-Захаби и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. “аль-Мухаззаб” 2/730, “Сахих ат-Таргъиб” 31.
_________
⠀
✅ Со слов Абу Бакра ас-Сыддыкъа и Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Аллахом, в Руке которого моя душа, что многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья, однако я укажу на то, благодаря чему возможно избавиться как от малых, так и больших проявлений многобожия. Говорите: “О Аллах, поистине, мы прибегаем к Твоей защите от того, чтобы поклоняться сознательно кому-нибудь ещё, кроме Тебя, и просим у Тебя прощения за то, о чём мы не знаем”».
⠀
• Хадис приводят Ахмад 4/403, аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 716, Абу Я’ля 1/60.
• Хадис достоверный в силу усиливающих его свидетельств. См. “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” 551, “Сахих ат-Таргъиб” 36, “Тахридж аз-Зикр уа-дду’а” 2/672.
⠀
اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نُشْرِكَ بِكَ شَيْئًا نَعْلَمُهُ، وَنَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لَا نَعْلَمُهُ
⠀
/Аллахумма инна на’узубика мин ан нушрика бика шей-ан на’лямуh, уа настагъфирука лима ля на’лямуh/.

Показуха (рия) делает тщетным поклонение

— О важности искренности
— Скрывайте свои благие дела
— Показуха (рия) хуже чем большие смертные грехи

💢 Прекрасные слова имама аз-Захаби про оправдание по незнанию и необходимость доведения довода
⠀
✅ В своей признанной книге «аль-Кабаир», посвящённой большим грехам, в главе о колдовстве, упомянув о том, что колдуны впадают в неверие, имам аз-Захаби заключил этот раздел следующими словами:
⠀
“Знай, что множество из числа этих великих грехов, и даже большинство из них, за исключением некоторых, являются неизвестными для многих представителей общины мусульман, которые не ведают об их запрете. До них не дошёл ни приказ удержаться это этого, ни угрозы за их совершение. В отношении категорий таких людей есть свои тонкости, и учёный не должен проявлять поспешность (в вынесении постановления) касательно невежды. Напротив, ему следует проявлять доброту к нему и обучить его части того знания, которое ему открыл Аллах. В особенности это касается того, кто ещё недавно пребывал в джахилии (неверии), кто вырос в далёких странах неверия, попал в плен и был доставлен в исламские земли, являясь неверным турком или многобожником армянином, не знающий арабского языка. К примеру, выкупил его какой-то амир турок, у которого нет ни знания, ни понимания религии, и заставил его произнести два свидетельства веры. И если он познал арабский язык и спустя дни и ночи понял смысл двух свидетельств, то это прекрасно. После этого он может быть как совершающим молитву, так и не совершать её. Со временем он мог выучить на слух суру «аль-Фатиха», если его устаз (учитель) от части был религиозным. Но если его устаз подобен ему самому (в невежестве), то каким образом этому бедолаге узнать о положениях Ислама, о великих грехах и необходимости отстраняться о них, об обязанностях и их выполнении?! Если же он узнал об этих великих пагубных грехах и стал остерегаться их, узнал о столпах обязательных предписаний и ухватился за них, то он счастливый человек. Однако подобное является редкостью.
Рабу Аллаха необходимо восхвалять Всевышнего Аллаха за избавление (от невежества)!
А если будет сказано: «Такой человек допустил халатность в том, что не спросил об обязанностях, возложенных на него», то следует ответить, что подобное даже не пришло ему в голову, и он даже не подозревал, что для него является обязательным обратиться с вопросами к тому, кто обучит его. Ведь «кому Аллах не даровал света, тому не будет света» (24: 40).
Никто не заслуживает греха, кроме как после знания и предоставления ему довода, ибо Аллах является Милостивым к Своим рабам и Сострадательным к ним. Всевышний Аллах сказал: «Мы не наказываем, пока не отправим посланника» (17: 15).
Наилучшие из сподвижников пребывали в Эфиопии в то время, когда Пророку (мир ему и благословение Аллаха) ниспосылались (в откровении) обязанности и запреты, и запретные положения доходили до них лишь спустя месяцы. И все эти месяцы они имели оправдания по причине своего незнания до тех пор, пока до них не доходил шариатский текст.
Точно так же заслуживает оправдания по причине неведения каждый, кто не знает, пока он не услышит шариатский текст (Корана или Сунны).
А Всевышнему Аллаху обо всём ведомо лучше”.
⠀
▪См. “аль-Кабаир” 110-113.

💢 Признанный имам ахлю-Сунна – Мухаммад ибн Наср аль-Маруази (202-294 г.х.) в своей известной и объёмной книге, посвящённой великому положению пятикратной обязательной молитве, сказал:

✅ “Мы не знаем какого-либо поклонения, посредством которого Аллах избавлял бы от наказания, как обязательная молитва!”

▪См. “Та’зыму къадри-ссаля” 1/230.

💢 Будь в первую очередь хранителем знания и воплощающим его в делах, а не простым передатчиком этого знания❗

🔹Абу Къиляба – великий имам из числа таби’инов, заставший десять сподвижников, говорил:
“Если Аллах наградил тебя каким-то знанием, то посвяти Ему за это поклонение, основанное на этом знании. И пусть не будет твоим основным желанием – лишь передача этого знания людям!”
См. “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 3/66, “аль-Мадхаль” 329, “Джами’у баян аль-‘ильм” 2/10.

🔹Хафиз аль-Хатыб аль-Багъдади говорил:
“Намерением изучающего хадисы не должно быть желание достижения главенства, приобретения последователей или устраивание собраний, ибо это и есть главные беды, постигающие обладателей знания. Однако пусть он изучает хадис, как его хранитель, а не как его передатчик, ведь передающих знания много, а хранящих их мало. Часто присутствующий похож на отсутствующего, а учёный – на невежду. Также и человек, передающий хадис, может не иметь к нему малейшего отношения, ибо, не исполняя велений, содержащихся в хадисе, он становится похожим на человека, потерявшего своё знание и способность познавать. И пусть он знает, что Всевышний Аллах спросит его за знание, для чего он его приобрёл, и воздаст ему за то, как он использовал его”.
См. “аль-Джами’ ли ахлакъ ар-рауи” 1/126.

▪Как же прекрасны эти наставления! И как же много в наше время таких "передатчиков" знания, которые узнают что-то не для себя в первую очередь, и не для того, чтобы поспешить воплотить это в делах, а чтобы поскорее выставить это в каких-то группах в соцсетях, сделать рассылку по вацапу, и т.п.

▪Прошу Всевышнего Аллаха сделать нас в первую очередь хранителями, воплощающими знание, и только затем уже его распространителями!

📲 94. О своей нужде следует жаловаться и обращаться в первую очередь лишь к Аллаху

💢 О крайностях в вопросах такфира мусульман, и опасность обсуждения этих вопросов рядовыми мусульманами❗

✅ Абу Суфьян Тальха ибн Нафи’ рассказывал:
“Я был соседом Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) в Мекке шесть месяцев, и как-то один человек спросил его: «Вы (сподвижники) называли кого-либо из мусульман неверным?» Джабир ужаснулся от этого вопроса и ответил: «Упаси Аллах!» Тот человек вновь спросил: «А многобожником называли кого-то из мусульман?» Джабир ответил: «Нет!»”
▪Абу ‘Убайд в “аль-Иман” 30, Абу Я’ля 4/207, аль-Асбахани в “ат-Таргъиб” 2/423. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность асара. См. “асль-Маталиб аль-‘алия” 2998, “Тахкыкъ аль-Иман” 95.

🔹Къады ‘Ийяд сказал:
“Когда факъих ‘Абдуль-Хаккъ спросил имама Абу-ль-Ма’али о неверии хариджитов, он отказался отвечать и сказал, что вводить неверного в Ислам или же выводить мусульманина из Ислама – великая вещь в религии!”
▪См. “аль-Икмаль” 3/612.

🔹Имам Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал:
“Такфир – опасная дверь, к которой подошло множество людей и споткнулось, но остановились у этой двери избранные и спаслись. И мы ничего не можем сравнить со спасением!”
▪См. “аль-Муфхим” 3/111.

🔹Хафиз Ибн Насыруддин ад-Димашкъи сказал:
“Проклятие определённого мусульманина является запретным, а обвинение его в неверии и выведение его из Ислама – ещё хуже! Ведь последствия этого нехорошие, из числа чего – злорадство врагов нашей пречистой религии и оказание им содействия в их ругани мусульман и ослаблении устоев нашей религии. Также из числа этих последствий – вероятность того, что за обвинившим в неверии мусульманина последуют люди, что увеличит его бремя сообразно количеству последовавших за ним в этом. Мало тех, кто спасся из числа обвинявших мусульман в неверии. Вероятно, шайтан приукрасил тому, кто последовал за своей страстью и обвинил своего брата-мусульманина в неверии и выходе из Ислама, внушив ему, что он произнёс истину”.
▪См. “ар-Радд аль-уафир” 11.

🔹Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал:
“Говорил ар-Рафи’и, что тот, кто сказал без довода на мусульманина «кафир», сам впадает в куфр, поскольку он называет Ислам куфром! Тот, кто обвинил мусульманина в куфре, сам становится кафиром. И то же самое сказал после его слов имам ан-Науауи”.
▪См. “аль-И’лям би къауаты’ аль-Ислям” 98.

🔹Шейх ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал:
“Обязательным (уаджиб) является для того, кто искренен с самим собой, не говорить об этом вопросе (такфир), кроме как на основании знаний и доказательств от Аллаха. И пусть он остерегается выводить человека из Ислама на основании собственного понимания и предпочтения своего разума. Поистине, выведение человека из Ислама или же причисление его к Исламу – из величайших дел религии!”
▪См. “ад-Дурару-ссанийя” 8/217.

🔹Шейх ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман Абу Бутайн сказал:
“Воистину, шайтан вверг в ошибку большинство людей в вопросе такфира. Одна группа впала в халатность и посчитала мусульманами тех, на неверие кого указали Коран, Сунна и единогласное мнение. Другая же группа впала в чрезмерность и обвинила в неверии тех, на мусульманство которых указали Коран, Сунна и единогласное мнение. Из числа удивительных вещей то, что если кого-либо из них спросить про вопросы очищения или торговлю и тому подобное, то он никогда не даст фатуа, опираясь на своё понимание и на то, что посчитал его разум правильным. Напротив, он станет искать слова учёных об этом и будет отвечать так, как говорили они. Тогда каким же образом в таком великом вопросе, который занимает величайшее положение в религии и является опасным, он может опираться на своё понимание и знание?! Какое же бедствие могут нанести Исламу две эти группы людей!”
▪См. “Минхадж ахль аль-хаккъ” 77.

🔹Шейх ‘Абду-л-Лятыф ибн ‘Абду-р-Рахман Али аш-Шейх сказал:
“Храбрость в обвинении в неверии того, кто внешне проявляет Ислам без шариатского аргумента на это и ясного довода, противоречит тому пути, на котором были имамы знания из числа ахлю-Сунна уаль-джама’а. Это путь – путь приверженцев нововведений и заблуждений!”
▪См. “ар-Расаиль аль-муфида” 33.

🔹Шейх Салих Али аш-Шейх сказал:
“К сожалению, вопросы такфира стали распространены среди молодёжи этого столетия. Они стали обсуждать эти положения даже на своих встречах. При этом каждый из них понимает, что он не знает даже о положениях, связанных с очищением, не знает о многих положениях, связанных с молитвой, но вместе с этим, ты можешь увидеть, как он смело берётся обсуждать этот великий вопрос – вопрос такфира, который, воистину, должны обсуждать лишь обладатели знания!”
▪См. “Шарх аль-‘Акыда ат-Тахауийя” 2/1113-1114.

❗Не суди о себе по своим делам и никогда не оглядывайся на них, кроме как для того, чтобы исправить. Однако суди о себе по тому, на пути к чему ты находишься!

📜Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: *«Вы не должны никем восхищаться, пока не увидите то, на чём он умрёт! Поистине, человек может на протяжении всей своей жизни совершать благие дела, и если бы он умер в таком положении, вошёл бы в Рай, однако он меняется и начинает совершать скверные дела. И поистине, раб Аллаха может на протяжении всей своей жизни совершать скверные дела, и если бы он умер в таком положении, вошёл бы в Ад, однако он меняется и начинает совершать благие дела. И если Аллах желает блага для Своего раба, начинает использовать его прежде, чем он умрёт»*. Его спросили: “О Посланник Аллаха, как же Аллах его использует?” Пророк ﷺ ответил: *«Он направляет его к совершению благих дел, а затем забирает его на этом пути»*.

(Ахмад 3/120, Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” 393. Хадис достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1334, “Тахридж аль-Муснад” 12235).

💢 Новая и весьма важная статья на форуме

✅ Не обольщайся ни усердным поклонением, ни знанием, ни аскетизмом, ни благим нравом, ни слезами человека, пока не узнаешь о правильности его вероубеждения❗

Нет никакого сомнения в том, что усердное поклонение, приобретение религиозного знания, аскетизм, проявление благого нрава и слёзы при упоминании Слов Аллаха или Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха), являются весьма похвальными и величайшими видами приближения к Аллаху, имеющими великие достоинства и награду. Каждый мусульманин должен стремиться быть усердным в поклонении Всевышнему, приобретать знания, быть аскетичным, проявлять благой нрав, который будет самой тяжёлой вещью на весах в День Суда, и стремиться плакать ради Аллаха, поскольку в хадисах указывается на достоинство того, чьи глаза наполнялись слезами из страха перед Всевышним.
Однако весьма важно понимать, что, к сожалению, всё упомянутое наблюдается как у приверженцев истины из числа сторонников Сунны, так и у приверженцев нововведений из числа заблудших сектантов. К тому же возможность проявления показухи в этих вещах весьма велика. По этой причине учёные ахлю-Сунна всегда предостерегали от того, чтобы простолюдины из числа мусульман обольщались усердно поклоняющимися, проявляющими благонравие, аскетизм, обладателями знания и плачущими проповедниками. Ведь проявление подобных качеств заблудшими нововведенцами – это из числа уловок шайтана для обольщения ими несведущих людей, как и одна из самых сильных причин, мешающих увидеть заблуждения того или иного проповедника. По этой причине имам аль-Ауза’и говорил: “Дошло до меня, что того, кто вносит нововведение, шайтан обращает к усердному поклонению, облачая его в одежды смиренности и плача, чтобы посредством него обольщать людей”. ат-Тартуши в “аль-Бида’ уаль-хауадис” 149.
Имам Абу Шама сказал: “Чаще всего люди впадают в нововведения именно по этой причине: они начинают считать какого-то человека обладающим знанием и богобоязненностью, тогда как тот не является таковым. И люди начинают взирать на его слова и дела и следовать за ним, тем самым приводя в негодность свои дела”. См. “аль-Ба’ис ‘аля инкар аль-бида’ уаль-хауадис” 175.
И как же много в наши дни тех, кто, обольстившись праведными делами, знанием, аскетизмом, благонравием или усердным поклонением какого-либо человека, думает, что тот поступает правильно, несмотря на то, что имеет порочную ‘акыду или сеет нечестие на земле! Ведь в действительности, все эти благодеяния не являются показателем правильного вероубеждения.
В связи с важностью и опасностью данного положения, хотелось бы в качестве напоминания процитировать пророческие хадисы, высказывания сподвижников, саляфов и признанных имамов, указывающие на то, что нельзя обольщаться благонравием, знанием, аскетизмом, усердным поклонением и слезами человека до тех пор, пока не узнаешь о правильности его вероубеждения!

🔹 Прочитать статью:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=79&t=21847

🔊 142. Не обольщайся никем, пока не узнаешь о его вероубеждении!

http://sf-tube.com/?p=1789

💢 Некоторые аргументы большинства учёных ахлю-Сунна, указывающие на то, что несовершение молитвы по лени является малым куфром, а не большим

✅ ‘Убада ибн Самит (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Всевышний Аллах сделал обязательными пять молитв. И тот, кто совершал тщательно омовение и молился в установленное для молитв время, и совершал полноценно поясные и земные поклоны, и соблюдал в молитвах смирение, тот имеет от Аллаха обещание, что Он простит его! А тот, кто не сделает этого, не имеет обещания от Аллаха, и если Аллах пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет!» В другой версии этого хадиса сказано: «И если Аллах пожелает, то введет его в Рай, а если пожелает, то введет его в Ад».
Этот хадис приводят Малик (1/14), Ахмад (5/317), Абу Дауд (425), Ибн Маджах (1401), ан-Насаи в “аль-Кубра” (314), ад-Дарими (1577) и др.
Достоверность этого хадиса подтвердили Ибн ‘Абдуль-Барр, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, ан-Науауи, аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар, ас-Суюты, аль-Альбани, и др. См. «ат-Тамхид» 23/289, «‘Аридатуль-ахуази» 2/233, «аль-Хуляса» 1/246, «Тарх ат-тасриб» 1/147, «Фатх аль-Бари» 12/203.
✅ В другой версии сказано: «А кто не явится с пятью молитвами, то если Аллах пожелает, накажет его, а если пожелает – помилует». Ибн Наср в “ас-Саля” (1032).
✅ В другом хадисе со слов Ка’ба ибн ‘Уджры сказано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ваш Всевышний Господь сказал: “Кто будет совершать намаз своевременно, оберегая его, не упуская его по причине халатного отношения к нему, то Я даю ему обещание, что введу его в Рай! А что касается того, кто не будет совершать намаз в установленное для него время, не будет его оберегать, и станет упускать его, проявляя халатность к нему, то нет у него никакого обещания от Меня! И если пожелаю, то накажу его, а если пожелаю – прощу!”» Ахмад 4/244, ат-Табарани в “аль-Аусат” 5/92, ‘Абд ибн Хумайд 371. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 401.
🔹 Имам Ибн ‘Абдуль-Барр в отношении этого хадиса сказал: «В этом хадисе довод на то, что тот из мусульман, кто не совершает намаз, находится под волей Аллаха (относительно наказания), если он был единобожником и верующим в то, что принес с собой Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), подтверждая истинность этого, даже если он не совершал дел». См. «ат-Тамхид» 23/290.
🔹 Также упомянутый хадис привел в качестве довода, что не совершающий намаз не кафир, и хафиз ас-Сахауи, который сказал о нем: «И если бы такой человек являлся кафиром, то Аллах бы не простил его!» См. «аль-Фатауа аль-хадисия» 2/84.
Такие же слова касательно данного хадиса сказали и имамы ат-Тахауи в «Шарх аль-мушкиль» (4/226), Ибн Къудама в «аль-Мугъни» (3/357), Ибн аль-Муляккъин в «ат-Таудых» (31/532), аз-Зуркъани в «Шарх аль-Мууатта» (1/255), аль-Мунауи в «Файд аль-Къадир» (3/430) и др.

✅ Cо слов Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что в одну из ночей Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву, повторяя один и тот же аят: «Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они – Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты – Могущественный, Мудрый» (5: 118).
Когда сподвижники спросили его об этом, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Я обратился с мольбой за свою общину, и мне было отвечено тем, о чём, если бы большинству из них стало ведомо, то они оставили бы молитву».
Абу Зарр спросил: “Не обрадовать ли мне людей?”
Он ответил: «Конечно».
Когда же он уходил, ‘Умар сказал: “Воистину, если ты пошлёшь его к людям с этим, то они станут уклоняться от поклонения!”
Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел, чтобы его вернули”.
Этот хадис приводят Ахмад (5/170), аль-Баззар (9/449), и др.
Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ибн аль-Къаттан, ан-Науауи, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, аль-Альбани, Шу’айб аль-Арнаут. См. “Баян аль-Уахм” 5/323, “аль-Хуляса” 1/595, “Тахридж аль-Ихья” 1/231, “Мисбах аз-зуджаджа” 1/159, “Асль сыфа ас-саля” 2/536-537, “Тахридж аль-Муснад” 21533.
🔹 Этот хадис имам Ибн аль-Къайим в своей книге «ас-Саля» привёл в числе аргументов стороны, не считавшей оставление молитвы большим неверием.