✅ В известном хадисе про великое заступничество в Судный день (шафа’а), Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда верующие спасутся от Огня и окажутся в безопасности, они начнут препираться со своим Господом относительно их братьев, которые будут введены в Огонь, и клянусь Тем, в чьей руке моя душа никто из вас не отстаивает право своего товарища в этом мире так сильно, как это будут делать они. Они скажут: «О Господь наш! Это же наши братья, которые молились, постились и совершали Хадж вместе с нами и сражались вместе с нами, и Ты ввел их в Огонь?!» Он скажет: «Идите и выведите тех, кого вы узнаете!» Они направятся к ним и узнают их по их облику, который не тронет Огонь не коснется их лица. И будут среди них такие, кого Огонь коснется до середины голени, а также такие, кого он коснется только до щиколоток. И они выведут оттуда много людей. Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал!» Затем они вернутся и станут разговаривать друг с другом, тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес одного динара». И они выведут оттуда много людей. Затем они скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!» Тогда Он скажет: «Возвращайтесь и выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес половины динара». И они выведут оттуда много людей, а затем скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!» Тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы с пылинку». И они выведут оттуда много людей. Затем они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал, и не осталось в Огне никого, в ком бы было хоть какое-то благо!» Тогда Аллах скажет: «Свое заступничество уже оказали и ангелы, и пророки, и верующие, остался только лишь Всемилостивый из милосердных!» И Он зачерпнет из Огня горсть (или две горсти) людей, которые не совершили никогда ни одного благого дела, но которые обгорят так, что превратятся в уголь». Ма’мар ибн Рашид в «аль-Джами’» (11/409), Ахмад (3/94), аль-Бухари (4581, 7439), Муслим (1/114), Абу ‘Ауана (1/168), ан-Насаи (2/271), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» стр. 184, 201, аль-Хаким (4/582).
🔹 Эта версия хадиса является конкретизирующей той версии, в которой сказано, что выведут из Ада мусульман, которых узнают по следам от земных поклонов. Обратите внимание на слова обитателей Рая, которые скажут Аллаху про своих братьев, которые делали с ними в мире этом намаз, пост, хадж, джихад. Аллах велит им вывести их из Ада. Кто-то полагает, что когда они выведут этих людей, они оставят там ещё кого-то, кто делал намаз?! Ведь они выведут тех, кого узнают по этим признакам. А потом Аллах ещё несколько раз будет говорить им выводить из Ада тех, у кого было имана столько-то и столько, а в конце Сам Аллах выведет из Ада тех, кто искренне сказал «ля иляха илля-Ллах», но при этом не сделал деяний тела.
🔹 Хафиз Ибн Хаджар сказал о том, кто не совершал намаз: “Такой человек будет выведен из Огня в числе тех, кого Аллах зачерпнёт оттуда. Так как слова: «никогда не совершили ничего благого» в целом также касаются и не совершавших молитву”. См. “Фатхуль-Бари” 11/471.

✅ Всё сказанное об этом хадисе подтверждает другой великий хадис, переданный от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто сказал “Ля иляха илля-Ллах”, того эти слова спасут в один из дней, несмотря на то, что постигло его до этого!» аль-Баззар 3, ат-Табарани в “ас-Сагъир” 1/140, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 5/46, аль-Байхакъи в “аш-Шу’аб” 1/56. Хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами назвали всех передатчиков этого хадиса заслуживающими доверия, ас-Суюты назвал этот хадис хорошим, а шейх аль-Альбани назвал его достоверным. См. “ат-Таргъиб ат-тархиб” 2/238, “Маджма’у-ззауаид” 1/17, “аль-Джами’ ас-сагъир” 6/188, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1932.

✅ Наср ибн ‘Асым рассказывал со слов человека из их племени, который пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) принимать Ислам: “Он поставил условие, что будет совершать только два намаза, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принял это от него”. Ахмад 5/25, Ибн Аби ‘Асым в “аль-Ахад уаль-масани” 941. Шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “ас-Самр аль-мустатаб” 51, “Тахридж аль-Муснад” 20302.
В этом хадисе указание на то, что оставление намаза не делает человека неверным и что если бы пятикратный намаз был условием действительности Ислама, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ни за что не согласился бы на такое условие этого человека!
Представьте себе ситуацию человека, который пришёл принимать Ислам к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и говорит: «Я приму Ислам, но при условии, что принимаю свидетельство «Ля иляха илля-Ллах», а свидетельство «Мухаммад – расулю-Ллах» не принимаю» или же говорит: «Я верю в Аллаха, в ангелов, в пророков, в Писания, но не буду и не могу верить в Судный день» и т.п. Как вы полагаете, принял бы Ислам от такого человека Пророк (мир ему и благословение Аллаха)?!
🔹 Хафиз Ибн Раджаб говорит: “Известно, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принимал Ислам от каждого, кто хотел войти в него, только на основании двух свидетельств и считал по причине двух свидетельств кровь этого человека запретной и считал его мусульманином. Выразил Пророк (мир ему и благословение Аллаха) порицание Усаме ибн Зайду, когда он убил того, кто сказал «Ля иляха илля-Ллах», когда увидел что над ним занесли меч. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) высказал суровое порицание за его убийство. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не делал условием тому, кто желал принять Ислам, чтобы он явился с намазом и закятом. Более того передается, что он принял Ислам от людей, которые поставили условие, что они не будут выплачивать закят. В аль-Муснаде имама Ахмада передается от Джабира, что он сказал: «Поставило племя Сакъиф условие Пророку (мир ему и благословение Аллаха), что они не будут делать садакъа и совершать джихад. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И садакъа будут платить и джихад совершать, если примут Ислам» Абу Дауд 3025. Также в аль-Муснаде сообщается он Наср ибн ‘Асыма, что один из сподвижников, когда пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) принимать Ислам, поставил условие, что будет совершать только два намаза, и Пророк принял это от него. Имам Ахмад опирался на эти хадисы и, основываясь на них, говорил: «Принятие Ислама действительно даже при неправильном условии». Однако впоследствии следует обязывать таких людей всеми обрядами Ислама. Также от аль-Хакима ибн Хизама сообщается, что он сказал: «Я дал присягу Пророку (мир ему и благословение Аллаха), что буду молиться только стоя». Имам Ахмад сказал: «Смысл этого, что он будет совершать поясные поклоны без земных». Мухаммад ибн Наср аль-Маруази передал с очень слабым иснадом, что Анас сказал: «Не принимал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) Ислам ни от кого, кроме как с совершением намаза и выплатой закята, поскольку это две обязанности для каждого, кто признал Мухаммада и Ислам. И об этом слова Всевышнего: «…если Аллах принял ваше покаяние, то совершайте намаз, выплачивайте закят» (аль-Муджадаля 58: 13). Однако это сообщение не достоверно!” См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 139-140.
Имам Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Разве ты не видишь, что человек принимающий Ислам, когда входит в него становится мусульманином прежде, чем начать совершать намаз, соблюдать пост в Рамадан, по причине подтверждения, убеждения и намерения?!» См. «ат-Тамхид» 23/290.

✅ Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Было ниспослано повеление в отношении одного из рабов Аллаха, подвергнуть его наказанию в могиле, дав ему сотню ударов. Однако он не переставал умолять и просить пока, все удары не были заменены одним. И ударили его один раз, после чего его могила заполнилась огнем. Когда же он пришел в себя и поднялся, он спросил: “За что меня ударили?” Ему ответили: “Ты совершил одну молитву без омовения, и прошел мимо притесняемого, не оказав ему помощи!”» ат-Тахауи 3/231. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2774.
Нет сомнения в том, что этот человек совершил намаз без омовения сознательно, ибо если бы он сделал намаз без омовения по незнанию или забывчивости, то его не подвергли бы наказанию за это! И в этом хадисе указание на то, что оставивший намаз не кафир, потому что сделав сознательно намаз без омовения, человек всё равно что не сделал намаз вообще.
🔹 Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Из числа доводов, указывающих на то, что оставивший намаз не кафир, выходящий из Ислама, если он верит (в обязательность молитвы), будучи убежденным в ней, является данный хадис. Сказал ат-Тахауи: «В этом хадисе указание на то, что оставивший намаз не кафир, поскольку тот, кто совершил молитву без очищения, всё равно, что не совершил её вообще. Но вместе с тем, он получил ответ на свою мольбу, тогда как если бы он стал кафиром, то Аллах не ответил бы ему на мольбу, поскольку Всевышний Аллах говорит: «Но мольбы неверующих безуспешны» (Гъафир 40: 50)”. См. “ат-Тамхид” 4/239, 23/299, “Шарх мушкиль аль-асар” 8/212.

✅ Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Появятся после меня правители, которые будут пропускать время молитвы. Поэтому вы молитесь вовремя, а за ними делайте добровольную молитву!»
✅ В другой версии этого хадиса сказано: «Они (правители) будут умерщвлять время, отведённое для молитвы». Муслим 648.
✅ А в хадисе со слов ‘Убады ибн Самита сообщается, что Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Появятся над вами после меня правители, которых увлекут вещи от совершения молитвы своевременно, так, что отведённое для них время будет выходить! Так совершайте же молитву в установленное для них время!» Абу Дауд 433. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
🔹 Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Ученые говорили, что в этом хадисе доказательство на то, что эти правители не становятся кафирами, намеренно упуская времена, отведенные для молитв. А если бы они становились по этой причине неверными, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не повелел бы совершать молитву за ними!” См. “ат-Тамхид” 4/234.

____________

Упомянутые аргументы были приведены не в качестве защиты и оправдания тех, кто не совершает такой великий стол Ислама, как молитва. Эти аргументы обращены в адрес соблюдающих мусульман, которые начитавшись в просторах интернета различных материалов лишь одной стороны, торопятся обвинять в неверии каждого мусульманина, несовершающего намаз. При этом эти люди не учитывают ни их невежество, ни того факта, что они проживают на землях, в которых распространены мазхабы имамов Абу Ханифы и аш-Шафи’и, по мнению которых несовершение молитвы является малым неверием, а не большим. Ведь шейх Ибн ‘Усаймин, который сам считал, что полное оставление пятикратной молитвы по лени является большим неверием, тем не менее говорил: “Но если несовершающий молитву живёт в стране, в которой не считают оставление намаза большим куфром, в которой это мнение является распространённым и преобладающим, то поистине, он не становится кафиром по причине своего такълида за обладателями знания своей страны”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 2/137.

А что касается того, кто называет себя мусульманином, однако при этом проявляется халатность к молитве – самому великому столпу Ислама после шахады, то пусть знает, что его положение очень и очень опасное!
▪️Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили говорил: “Знай, да помилует тебя Аллах, что, несмотря на то, что оставление намаза не является большим куфром, как говорили упомянутые мной учёные, да будет доволен ими Аллах, это является самой опасной причиной, ведущей к куфру, злополучию и плохому концу! Тот, кто пребывает в оставлении молитвы, имеет перевернутое сердце и слабый иман! Может быть так, что его судьба по этой причине разрушится, и это так и есть, и шайтан одержит верх над его иманом и введет его в число своих приближенных и братьев! Да убережет от этого Аллах, и мы прибегаем к Аллаху и его Милости за защитой от подобного!” См. “ас-Саля уа-ттахаджуд” 96.
▪️Имам Ибн Таймия сказал: “Оставивший молитву хуже, чем вор и прелюбодей по единогласному мнению учёных”. См. “Джами’ аль-масаиль” 4/143.
▪️Также Ибн Таймия говорил: “Если бы все люди знали, что пропуск одной (обязательной) молитвы по единогласному мнению учёных подобен пропуску поста всего месяца Рамадан, то они прилагали бы все усилия, чтобы совершить её вовремя!” См. “Минхадж ас-Сунна” 5/230.
▪️Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Намеренное оставление обязательной молитвы является величайшим грехом, по тяжести своей превышающим грех убийства, захвата чужого имущества, прелюбодеяния, воровства и распивания спиртного, и это деяние вызывает гнев Аллаха и заслуживает наказания и позора, как в этом мире, так и в следующем”. См. “ас-Саля уа хукму тарикиха” (стр. 12).
▪️Шейх аль-Альбани, который считал, что не совершение молитвы по лени и халатности не выводит из Ислама, говорил: “То, в чем нет никакого сомнения, что халатность к выполнению одного из четырех столпов (помимо шахады) подвергает человека впадению в куфр!” А потом сказал: “Есть опасение за того, кто пренебрегает намазом, что он умрет на неверии, да упасет от этого Всевышний Аллах!” См. “ас-Сильсиля ас-да’ифа” 1/212-213.

Имам Ибн Каййим аль-Джаузийа, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Основа всех благ, – это знание, что будет только то, что пожелал Аллах, а чего Он не желает, никогда не произойдет. Отсюда, становится абсолютно ясно, что все хорошие дела происходят по Милости Его, и ты благодаришь Его за это, проявляешь перед Ним свою смиренность и покорность, боясь, что это прекратится. И также плохие дела, – они являются Его наказанием, за что ты начинаешь Его молить, прося преградить тебе путь к ним, и прося чтоб Он не оставлял нас на самих себя в совершении благого и отстранении от плохого.
Ученые, истинно познавшие Аллаха, единогласны во мнении, что основа всех благ, заключается в содействии Аллаха Своему рабу, а основа всего плохого, заключается в оставлении раба без поддержки, в безуспешности. Они сказали что успех, – это когда Аллах не оставляет тебя на самого себя, а безуспешность, – это когда Аллах поручает тебя самому себе.
Таким образом, если основа всех благ есть успех, который в Руках Аллаха, а не в руках раба, то ключом к благу будет мольба к Нему, нужда в Нем, правдивое обращение к Нему в страхе и надежде. И когда дается рабу этот ключ, значит, Он желает открыть для него эту дверь, а кому не дан этот ключ, для того дверь блага останется запертой.
Правитель правоверных, ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: “Я нисколько не переживаю за ответ на мольбу, но однако меня заботит сама мольба. Если мне внушено совершить мольбу, то я знаю, что с ней будет и ответ”.
По мере намерений раба, его заботы, желания и стремления в этом, приходит содействие Аллаха, Свят Он и Велик и Его помощь. Помощь и поддержка Аллаха снисходит на Его рабов, по мере их заботы и стремления, в меру их страха и надежды, таким же образом, безуспешность и неудача зависит от степени вышеперечисленного. Аллах, Свят Он и Велик, Справедливейший из Справедливых, Наизнающий из всех, Он дает успех и Свою поддержку тому кто достоин этого, а безуспешность достойному её, и Он Знающий Мудрый.
Каждый, кто получил то, что получил, приобрел это за то, что утратил дело и чувство благодарности перед Ним, за халатность в ощущении потребности в Нем и в мольбе к Нему. И не преуспел, из тех, кто преуспел по Воле Его, кроме как за свою благодарность и искреннее выражение нужды в Нем и мольбы к Нему. Главным во всем этом является терпение, оно для веры (Имана) как голова для тела, – если отрубить голову, то погибнет и тело». См. «аль-Фауаид», стр.144-145.

💢 Будь праведным и благочестивым не только на людях, но и наедине с собой❗

✅ Со слов Усамы ибн Шарика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Не совершай наедине с собой того, что ты не желал бы показывать людям».
• Хадис приводят аль-Лялякаи в “аль-Маджалис” 8, Ибн Хиббан в “Рауда аль-‘укъаля” 1/12, и др.
• Достоверность хадиса подтвердили ад-Дыя аль-Макъдиси, аль-Мунауи и аль-Альбани. См. “аль-Мухтара” 4/179, “ат-Тайсир” 2/687, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1055.

🔹 Имам ас-Сан’ани сказал: “Верующий в своих деяниях должен быть одинаков, как на людях, так и наедине с собой, поскольку в действительности он никогда не остаётся наедине с самим собой. Ведь даже если он скроется от людей, то всегда находится под наблюдением Аллаха и ангелов, записывающих благие и плохие дела”. См. “ат-Тануир” 9/433.

💢 А под чьим знаменем выходишь ты из своего дома?
⠀
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Кто бы ни вышел из своего дома, то обязательно с ним будут два знамени, которые стоят у дверей его дома: одно знамя с ангелом, а другое – с шайтаном. И если он вышел из дома в стремлении к тому, что любимо Аллаху Всевышнему и Всемогущему, то за ним следует ангел со своим знаменем, и он не будет переставать находиться под его знаменем, пока не вернётся в свой дом. Если же он вышел из дома ради того, что гневит Аллаха, то за ним следует шайтан со своим знаменем, и он не будет переставать находиться под его знаменем, пока не вернётся в свой дом».

• Этот хадис приводят имамы Ахмад 2/323, ат-Табарани в “аль-Аусат” 5/99, аль-Байхакъи в “аз-Зухд” 699.
• Шейхи Ахмад Шакир, Мукъбиль ибн Хади и Шу’аб аль-Арнаут подтвердили достоверность данного хадиса. См. “Тахридж аль-Муснад” 8269, 8286, “ас-Сахих аль-Муснад” 1261.
⠀
🔹 Имам Абу-ль-Хасан ас-Синди сказал: “Смысл этого хадиса в том, что если человек вышел из дома в подчинении Аллаху, то ангел оказывает ему поддержку в этом благе, словно он находится под его знаменем. Если же человек выходит из дома для ослушания Аллаха, то шайтан начинает оказывать ему помощь в этом”. См. “Хашия Муснад аль-имам Ахмад” 5/495.
⠀
🔹 Шейх Ахмад ас-Са’ати сказал: “Под словами: «он не будет переставать находиться под знаменем ангела» подразумевается покровительство Аллаха этому человеку и оберегание его от шайтана и того, что неприятно, пока он не вернётся домой. А в словах: «он не будет переставать находиться под знаменем шайтана» указание на то, что шайтан взял верх над ним и он совершает то, что вызывает гнев Аллаха. Прибегаем к Аллаху за защитой от этого!” См. “аль-Фатх ар-Раббани” 1/689.

💢 18 великих наставлений выдающегося сподвижника Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и праведного халифа – ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах)!
⠀
✅ Имам среди учеников сподвижников – Са’ид ибн аль-Мусайиб рассказывал:
«‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) оставил людям восемнадцать высказываний, каждое из которых содержит в себе мудрость!
Он говорил:
1. Если кто-то ослушался Аллаха в отношении тебя, то ты не ослушайся Аллаха в отношении него.
2. Найди наилучшее оправдание поступку своего брата-мусульманина, пока ты не убедишься в обратном.
3. Не думай плохо о слове, высказанном мусульманином, если ты находишь для него благое основание.
4. Не ставь себя в такое положение, по причине которого о тебе будут плохо думать, а кто сделал это, пусть не обижается на тех, кто стал плохо думать о нём.
5. Способный хранить свои секреты держит своё благо в собственных руках.
6. Дружи с правдивыми мусульманами и будь под их крылом, ибо поистине, такие люди – это украшение в благоденствии и помощь в постигшем тебя испытании.
7. Тебе надлежит быть правдивым, даже если правдивость убьёт тебя.
8. Не занимайся тем, что тебя не касается.
9. Не спрашивай о том, что ещё не произошло, ибо поистине, в том, что уже произошло достаточно занятости, чтобы не задаваться о том, что ещё не произошло.
10. Не обращайся со своей нуждой к тому, кто не желает для тебя избавления от нужды.
11. Не водись с нечестивцем, чтобы не обучиться от него нечестию.
12. Не пренебрегай клятвой Аллахом, чтобы тобой не пренебрёг Аллах.
13. Отдаляйся от своего врага.
14. Остерегайся ненадёжного друга, однако человек не будет надёжным, если не страшится Аллаха.
15. Проявляй трепет возле могил.
16. Проявляй смиренность при поклонении.
17. Когда пожелаешь совершить грех, вспомни об Аллахе.
18. Советуйся в своих делах с теми, кто страшится Аллаха, ведь Всевышний Аллах говорит: «Воистину, Аллаха страшатся среди Его рабов только обладающие знанием!» (35: 28).
⠀
• Это великое изречение приводят имамы Ибн Хиббан в “Рауда аль-‘укъаля” 261, аль-Хатыб аль-Багъдади в “аль-Муттафикъ уаль-муфтарикъ” 141, аль-Асбахани в “ат-Таргъиб” 2/297, Абу Тахир аль-Мухаллис в “аль-Мухаллясыят” 3039, Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” 44/359, Ибн ан-Надджар в “Зейль ат-Тарих” 16/230, ар-Рафи’и в “ат-Тадуин” 1/217, и др.
⠀
• Данное сообщение является достоверным. См. “Тахкыкъ Макарим аль-ахлякъ” 4/1749, “Тахкыкъ Манакыб амир аль-муъминин ‘Умар” 175.
⠀
• Имам Ибн Хазм процитировав эти наставления ‘Умара в своей книге «Тукъ аль-хамама», был сильно восхищён ими. И практически нет ни одной книги, составленной ранними имамами по вопросам аскетизма, благонравия и духовного воспитания, чтобы там не был приведён этот великий и всеобъемлющий асар.

💢 Ислам – это наивысшая справедливость, даже в отношении иудеев❗

✅ Всевышний Аллах сказал: «И пусть ненависть к людям не подтолкнёт вас к тому, чтобы вы были несправедливы» (аль-Маида 5: 8).

▪Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Этот аят был ниспослан по причине ненависти к неверным, а ведь ненависть к ним является обязательной. И если ненависть, которая велена Аллахом стала запрещенной по причине проявления несправедливости к тому, кого следует ненавидеть, то что можно сказать про ненависть к мусульманину на основании ошибочного понимания, неясности или страсти?! Поистине, мусульманин более заслуживает того, чтобы к нему не проявлять несправедливость!” См. “Минхадж ас-Сунна” 5/126.

🔹Джабир ибн ‘Абдуллах рассказывал, что когда ‘Абдуллах ибн Рауаха (да будет доволен ими Аллах) пришёл к иудеям Хайбара, он сказал им следующее: “О иудеи! Поистине, вы – самые ненавистные для меня из творений, вы убивали пророков Всевышнего Аллаха и возводили ложь на Аллаха, однако моя ненависть к вам не побудит меня проявить в отношении вас несправедливость!”
• Ахмад 3/367, ад-Даракъутни 2/133, аль-Байхакъи 4/123.
• Достоверность подтвердили шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. “Гаятуль-марам” 459, “Тахридж аль-Муснад” 14953.

🔹Зуфар ибн Сыля рассказывал: “Как-то ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) проходил мимо жилишь людей из числа неверных, выплачивавших джизью и услышал, как один человек попрошайничал, говоря: «Я – старый, слепой человек».
Тогда ‘Умар постучал ему сзади по плечу и спросил: «Из числа каких людей Писания ты?»
Тот ответил: «Из числа иудеев».
‘Умар спросил: «А что побудило тебя к тому, что я вижу?»
Тот ответил: «Джизья, нужда и возраст».
Тогда ‘Умар взял его за руку, привёл к себе домой и дал ему кое-что из своего дома, а затем послал гонца к управляющему мусульманской казной и сказал: «Обращайте внимание на таких людей! Клянусь Аллахом, мы не будем справедливыми, если будем пользоваться молодостью такого человека, а на старости оставим его без помощи!»
После чего ‘Умар повелел не брать с него и подобных ему джизью”.
• Абу Юсуф в “аль-Харадж” 126, Ибн Занджауейх в “аль-Амуаль” 1/162.
• Сообщение достоверное. См. “Джами’ аль-асар ас-сахиха ли-амир аль-муъминин ‘Умар” 728.

💢 Прояви довольство к тому, что тебя постигло, и ты обретёшь довольство Аллаха❗

✅ Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, величина награды соответствует величине испытаний и бед, и поистине, если Аллах любит какой-либо народ, то посылает на них испытания (беды). И тот, кто проявляет довольство (перед испытанием), тому будет довольство Аллаха. Тот же, кто станет гневаться, тому достанется гнев Аллаха».
• ат-Тирмизи 2396, Ибн Маджах 4031.
• Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 146.

✅ Со слов ‘Убады ибн Самита (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не укоряй Аллаха – Благословенен Он и Возвышен – в том, что Он предопределил тебе».
• Ахмад 5/318, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 9714.
• Хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Джами’ аль-масанид” 5701, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 146.

▪ Имам ас-Синди о словах «Не укоряй Аллаха», сказал: “Т.е. не считай, что Аллах поступил плохо с тобой в том, что Он предопределил тебе, однако будь убеждённым в том, что всё это следствие мудрости”. См. “Хашия Муснад аль-имам Ахмад” 13/289.

🔹 Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, Всевышний Аллах по Своей справедливости и милости сделал покой и радость в убеждённости и довольстве, и сделал беспокойство и печаль в сомнении и гневе”. Ибн Аби ад-Дунья в “Рида ‘ани-Ллях би-къадаих” 94, Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 1/504. Иснад хороший. См. “Тахридж ар-Рида” 111.

🔹 Ибн ‘Аун сказал: “Довольствуйся решением Аллаха в посылаемых тяготах и облегчениях. Поистине, это уменьшит твою тревогу и приблизит к тому, на что ты надеешься и хочешь получить в мире ином. И знай, что раб Аллаха не достигнет сути «довольства» до тех пор, пока его довольство в бедности и тяготах не будет подобно его довольству в богатстве и благополучии. Как можно, попросив Аллаха о помощи в делах, гневаться при виде того, что решение Аллаха не соответствует (противоречит) твоим желаниям?! Ведь может быть так, что если тебе будет дано то, чего ты желал, то это обернётся для тебя погибелью. А твоё довольство решению Аллаха, когда оно удовлетворяет твои страсти, то это по причине отсутствия у тебя знания о сокровенном. И если ты находишься в таком состоянии, то ты несправедлив по отношению к своей душе и не понял, что такое «довольство»”. Ибн Аби ад-Дунья в “Рида ‘ани-Ллях би-къадаих” 69.

💢 Рост цен и его причины с точки зрения Ислама

Часто мусульмане жалуются на взлёт цен, финансовый кризис, и т.п. Но если бы они знали истинную сущность этих явлений и их причины, то им стало бы легче и они не реагировали бы на рост цен так болезненно.

✅ Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: “Как-то во время Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) цены на товары в Медине подорожали, и тогда люди сказали: «О Посланник Аллаха, цены на товары повысились. Так установи же для нас твердые цены». На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах является устанавливающим цены, удерживающим, распределяющим и наделяющим уделом. И поистине, я надеюсь, что когда встречусь с Аллахом, никто из вас не сможет взыскать с меня за посягательство ни на его кровь, ни на его имущество»”. Ахмад 3/155, Абу Дауд 3451, ат-Тирмизи 1314, Ибн Маджах 2200. Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, ад-Дыя аль-Макъдиси, Ибн Дакыкъ аль-‘Ид, Ибн Хаджар, ас-Сахауи, аль-Альбани. См. “аль-Икътирах” 113, “аль-Макъасыд аль-хасана” 540, “ас-Сахих аль-Муснад” 110, “Гъаятуль-марам” 323.

Касательно понятия «ат-тас’ир» (установление цен), упомянутое в хадисах, имам аш-Шаукани сказал: “Речь идёт о случае, когда правитель, его заместитель или любой, кто наделён властью касательно положения мусульман, связанного с рыночной торговлей, постановляет, что продавцы не должны продавать свой товар, кроме как по определённой цене. И они запрещают им увеличивать цену за товар или уменьшать её для пользы”. См. “Нейль аль-аутар” 5/248.

Упомянутые хадисы указывают на то, что Всевышний Аллах является Тем, кто снижает цены, когда Он посылает благодать (барака), по причине чего увеличивается количество товара, который наполняет рынки, и цены снижаются. И Аллах делает так, что товары и продовольствие дорожают, когда Он лишает Своей милости, не посылает дожди, отсутствует урожай, вследствие чего наступает дефицит товаров и цены начинают расти, приводя к кризису. Поэтому в действительности истинным установителем цен является только Аллах.
Когда Всевышний Аллах предопределяет что-то, то Он предопределяет и причины, приводящие к этому, как если Аллах предопределит дождь, то посылает облака, хотя истинной причиной послания дождя могло быть покаяние рабов или ответ на их мольбы, вследствие чего появились облака и пошёл дождь. И часто людям кажется, что, то или иное событие и есть истинная причина кризиса или повышения цен, тогда как это является лишь поводом для проявления последствий основных причин.

Что же касается основных причин, приводящих к росту цен, то ими являются ослушание Аллаха и грехи, а также неблагодарность в отношении даруемых Им благ.
✅ Всевышний Аллах сказал: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь» (ар-Рум 30: 41).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Взлёт цен и их падение – из числа тех событий, которые творит только Один Аллах. И ничего из этого не происходит, кроме как по Его воле и власти. Однако Аллах, Свят Он и Велик, сделал некоторые поступки рабов причиной некоторых событий, подобно тому, как убийца стал причиной смерти убитого. И взлёт цен может быть по причине несправедливости Его рабов, как и искренность некоторых людей, может стать причиной дешевизны”. См. “Маджму’уль-фатауа” 8/521.

Однако следует знать, что, несмотря на то, что устанавливающим цены в действительности является Аллах, люди не имеют права искусственно способствовать росту цен, что в Исламе запрещается строжайшим образом.
✅ Со слов Ма’къаля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто вмешается в какое-либо ценообразование мусульман, чтобы увеличить для них стоимость, то в Судный День Всевышний и Благословенный Аллах обязательно усадит его в самое пекло Ада!» Ахмад 5/27, ат-Таялиси 928, аль-Хаким 2/12. Достоверность хадиса подтвердили Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут и Субхи аль-Халлякъ. См. “ас-Сахих аль-Муснад” 1148, “Тахридж аль-Муснад” 20328, “Тахридж ан-Нейль” 10/241.

И в особенности это касается тех, кто занимается монополией, желая получить прибыль выше средней в результате того, что потребитель лишён альтернативы. Ведь со слов Ма’мара ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не занимается монополией никто, кроме грешника». Муслим 1605.
Учёные говорили, что речь идёт о таком человеке, который закупает определённое продовольствие в определённое время, а затем придерживает его, не перепродавая, пока цена не возрастёт из-за нехватки этого продовольствия. См. “Шарх Сахих Муслим” 10/220, “Нейль аль-аутар” 5/262.
Упомянутые хадисы ясно указывают на то, что подобное запрещено в Исламе.

Однако учёные разошлись во мнениях, касается ли упомянутое лишь еды или же всего, в чём нуждаются люди? Шафиитский имам – ар-Рамли говорил: “Необходимо применять запрет (в хадисе) ко всему, в чём зачастую есть нужда из числа еды и одежды”. См. “Асна аль-маталиб” 2/39.

Что же касается прочих вещей, помимо еды и одежды, в которых у людей нет необходимости, то монополия в них не запрещается, о чём говорили учёные Постоянного комитета. См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” 13/184.

Также следует знать, что не всегда удорожание связано лишь с грехами людей. Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Причина удорожания и дешевизны не ограничиваются несправедливостью. Напротив, может быть и так, что причина этого в том, что стало мало производиться и поставляться то, что желают приобрести люди. Ведь если увеличивается количество желающих приобрести какую-то вещь, а сама вещь в дефиците, то цена её увеличивается. Так же, как и если какая-то вещь в достатке, а желающих приобрести её уменьшается, то, следовательно, и цена на неё снижается. Удорожание и дешевизна не всегда происходят по причине рабов. Это может быть как по причине несправедливости, так и по иной причине”. См. “Маджму’уль-фатауа” 8/523.

Следует отметить, что в случае удорожания какой-либо вещи, саляфы советовали лечить рост цены отказом от покупки этой продукции и заменой её чем-либо иным. Разин ибн аль-А’радж сказал: “Как-то у нас в Мекке подорожал изюм, и мы написали об этом ‘Али ибн Аби Талибу (да будет доволен им Аллах) в Куфу, на что он в ответ нам написал: «Так удешевите его заменив финиками»”. ад-Дури в “Тарих Ибн Ма’ин” 1/86 (471).

🔹 Сообщается, что однажды люди пришли к Саляме ибн Динару и сказали: «О Абу Хазим, разве ты не видишь, как возросли цены?!», - он ответил: “Почему это должно вас печалить?! Воистину, Тот, Кто наделяет нас уделом в период дешевизны, Он же наделяет нас уделом и в период дороговизны!” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 3/239, Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” 22/60.

Подробнее:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=9&t=20524

💢 Свидетельство шейхуль-Исляма Ибн Таймии о шиитах

🔹 Имам Ибн Таймия сказал:

“Общеизвестно, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) были имамами прямого пути и путеводными звёздами во мраке.
Как и известно, что основой всякой смуты и беды являются шииты и те, кто к ним примыкает.
Большинство мечей, которые были обнажены в Исламе, причиной этого были именно они.
Так знай же, что основа и сущность этих людей – лицемерие!
Они измышляют ложь и привносят в религию еретические воззрения, чтобы тем самым испортить религию Ислам!”

• См. “Минхадж ас-Сунна” 6/369.

Имам аль-Къуртуби говорил: “Поистине, было сказано: «Из числа благодати в знании – это приписывание высказывания к тому, кто его сказал!»” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 1/8.

📕 192. Запретный месяц – РАДЖАБ

✅ О посте в месяце Раджаб

Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб бил тех, кто постился в месяц Раджаб и заставлял их есть, говоря: “Кушайте! Поистине, это месяц, который возвеличивали во времена джахилии”. Ибн Аби Шайба. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным. См. “Ируауль-гъалиль” 957.
Также и Ибн ‘Умар порицал тех, кто выделял месяц Раджаб постом. Ибн Аби Шайба, иснад также достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 958.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Что касается желательности на выделение месяца Раджаб постом, то все хадисы, указывающие на это, являются слабыми и даже лживыми, на которые ученые не опираются”. См. “Маджму’уль-фатауа” 25/290.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Нет ничего относительно достоинства месяца Раджаб, ни в соблюдении поста в нем, ни в выстаивании конкретной ночи для молитвы в нем достоверного хадиса, пригодного в качестве довода! И в этом утверждении меня опередил имам аль-Харауи, от которого это передается с достоверным иснадом. А также это передается и от других”. См. “Табйин аль-‘уджб” 11.
То же самое говорил и шейх Ибн аль-Къайим. См. “аль-Манар аль-муниф” 96.

© https://telegram.me/salafforum
👍 Стань ключом к добру, поделись с друзьями!

🔊 «Дни, в которые порицается и запрещается добровольный пост»

🔸Содержание

🔹В день Разговения и в день Жертвоприношения (‘Идуль-Фитр и ‘Идуль-Адха)
🔹В три дня ат-Ташрикъа
🔹В день сомнения (тридцатое ша’бана)
🔹Только в пятницу
🔹В субботу
🔹Пост в день ‘Арафа, совершающими Хадж
🔹Непрерывный пост в течение нескольких дней
🔹О посте в месяце Раджаб
🔹Добровольный пост женщины без разрешения мужа
🔹Добровольный пост, запрещаемый родителями

👉 http://sf-tube.com/?p=598
👉 https://www.youtube.com/watch?v=20wfqPUlILg

© https://telegram.me/sftube