❗НАПОМИНАНИЕ: Завтра 1 день месяца Зуль-Хидджа❗
💢 О великих достоинствах первых 10 дней месяца Зуль-Хидджа
✅ Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшими днями этого мира являются десять первых дней месяца Зуль-Хидджа!»
• аль-Баззар 1128, Абу Я’ля 2090, Ибн Хиббан 1006. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 1133.
✅ Сообщается со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет любимей для Аллаха благодеяний [и нет более великой награды], чем за благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа». Его спросили: “И даже чем джихад на пути Аллаха?!” Он ответил: «И даже чем джихад на пути Аллаха, если не считать человека, вышедшего на пути Аллаха, рискуя своей жизнью и своим имуществом и не вернувшегося ни с чем из этого».
• аль-Бухари 2/162, ат-Тирмизи 757 ад-Дарими 1/357.
✅ Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет для Аллаха дней, более великих и деяний более любимых, чем деяния совершенные в десять дней месяца Зуль-Хидджа. Так увеличьте же в эти дни произнесение слов: “Субхана-Ллах”, “Альхамдули-Ллях”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”».
• Ахмад 2/75, ‘Абд ибн Хумайд 807, ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/110. Хадис достоверный. См. “аль-Матджур ар-рабих” 153, “Тахридж аль-Муснад” 5446.
✅ Сообщается со слов жены Хунайда ибн Халида (да будет доволен им Аллах), что некоторые жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) рассказывали: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в день ‘Ашура, в течение девяти дней месяца Зуль-Хидджа, три дня каждый месяц, и понедельник с четвергом”.
• Ахмад 6/288, Абу Дауд 2437, ан-Насаи 2372, 2417. Хадис достоверный. См. “Сахих Сунан Абу Дауд” 2106, “Тахридж Джами’ аль-усуль” 6/320.
8⃣ Зуль-Хидджа – это начало великих обрядов Хаджа!
9⃣ Зуль-Хидджа – это великий день ‘Арафа!
✅ Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пост в день ‘Арафа служит искуплением грехов прошлого и настоящего года». Муслим 1162.
🔟 Зуль-Хидджа – это день праздничной молитвы (аль-‘Ид) и великого Жертвоприношения!
🔹 Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Хвала Аллаху, который создал время и отдал превосходство определенному времени над другим, выделив некоторые месяца, дни и ночи, в которые увеличиваются благие дела. Награда в такие периоды времени увеличивается как милость от Аллаха для Его рабов, чтобы это было помощью им в увеличении совершения благих дел, стремлении к покорности и обновлению усердия”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 39.
🔹 Хафиз Ибн Касир сказал: “Многие хадисы указывают на то, что первые десять дней месяца Зуль-Хидджа лучше остальных дней в году, и они лучше последних десяти дней Рамадана. Однако десять последних ночей Рамадана лучше всех остальных ночей года, поскольку они включают в себя Ночь предопределения, которая лучше тысяча месяцев”. См. «Тафсир Ибн Касир» 5/412.
🔹 Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Становится ясным то, что причина выделения десяти дней месяца Зуль-Хидджа в том, что в эти дни собираются все важнейшие виды поклонения, как молитва, пост, садакъа и хадж. И все это не собирается разом в иное время”. См. “Фатхуль-Бари” 5/137.
🔹 Имам Ибн Къудама говорил: “Все десять дней Зуль-Хидджа являются почётными и достойными днями, в которые благие деяния преумножаются в награде. И желательным является проявлять усердие в поклонении на протяжении всех этих дней”. См. “аль-Мугъни” 3/105.
___________
©️ Различные статьи, связанные с великими 10 днями Зуль-Хидджа:
• О великих достоинствах первых десяти дней месяца Зуль-Хидджа, а также о трёх днях ат-Ташрикъа:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=10&t=685
• О соблюдении поста в первые девять дней месяца Зуль-Хидджа
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=66&t=2514
• Молитва праздников Разговения и Жертвоприношения:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=60&t=438
💢 О великих достоинствах первых 10 дней месяца Зуль-Хидджа
✅ Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшими днями этого мира являются десять первых дней месяца Зуль-Хидджа!»
• аль-Баззар 1128, Абу Я’ля 2090, Ибн Хиббан 1006. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 1133.
✅ Сообщается со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет любимей для Аллаха благодеяний [и нет более великой награды], чем за благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа». Его спросили: “И даже чем джихад на пути Аллаха?!” Он ответил: «И даже чем джихад на пути Аллаха, если не считать человека, вышедшего на пути Аллаха, рискуя своей жизнью и своим имуществом и не вернувшегося ни с чем из этого».
• аль-Бухари 2/162, ат-Тирмизи 757 ад-Дарими 1/357.
✅ Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет для Аллаха дней, более великих и деяний более любимых, чем деяния совершенные в десять дней месяца Зуль-Хидджа. Так увеличьте же в эти дни произнесение слов: “Субхана-Ллах”, “Альхамдули-Ллях”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”».
• Ахмад 2/75, ‘Абд ибн Хумайд 807, ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/110. Хадис достоверный. См. “аль-Матджур ар-рабих” 153, “Тахридж аль-Муснад” 5446.
✅ Сообщается со слов жены Хунайда ибн Халида (да будет доволен им Аллах), что некоторые жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) рассказывали: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в день ‘Ашура, в течение девяти дней месяца Зуль-Хидджа, три дня каждый месяц, и понедельник с четвергом”.
• Ахмад 6/288, Абу Дауд 2437, ан-Насаи 2372, 2417. Хадис достоверный. См. “Сахих Сунан Абу Дауд” 2106, “Тахридж Джами’ аль-усуль” 6/320.
8⃣ Зуль-Хидджа – это начало великих обрядов Хаджа!
9⃣ Зуль-Хидджа – это великий день ‘Арафа!
✅ Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пост в день ‘Арафа служит искуплением грехов прошлого и настоящего года». Муслим 1162.
🔟 Зуль-Хидджа – это день праздничной молитвы (аль-‘Ид) и великого Жертвоприношения!
🔹 Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Хвала Аллаху, который создал время и отдал превосходство определенному времени над другим, выделив некоторые месяца, дни и ночи, в которые увеличиваются благие дела. Награда в такие периоды времени увеличивается как милость от Аллаха для Его рабов, чтобы это было помощью им в увеличении совершения благих дел, стремлении к покорности и обновлению усердия”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 39.
🔹 Хафиз Ибн Касир сказал: “Многие хадисы указывают на то, что первые десять дней месяца Зуль-Хидджа лучше остальных дней в году, и они лучше последних десяти дней Рамадана. Однако десять последних ночей Рамадана лучше всех остальных ночей года, поскольку они включают в себя Ночь предопределения, которая лучше тысяча месяцев”. См. «Тафсир Ибн Касир» 5/412.
🔹 Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Становится ясным то, что причина выделения десяти дней месяца Зуль-Хидджа в том, что в эти дни собираются все важнейшие виды поклонения, как молитва, пост, садакъа и хадж. И все это не собирается разом в иное время”. См. “Фатхуль-Бари” 5/137.
🔹 Имам Ибн Къудама говорил: “Все десять дней Зуль-Хидджа являются почётными и достойными днями, в которые благие деяния преумножаются в награде. И желательным является проявлять усердие в поклонении на протяжении всех этих дней”. См. “аль-Мугъни” 3/105.
___________
©️ Различные статьи, связанные с великими 10 днями Зуль-Хидджа:
• О великих достоинствах первых десяти дней месяца Зуль-Хидджа, а также о трёх днях ат-Ташрикъа:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=10&t=685
• О соблюдении поста в первые девять дней месяца Зуль-Хидджа
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=66&t=2514
• Молитва праздников Разговения и Жертвоприношения:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=60&t=438
• О праздничном жертвоприношении в Исламе (аль-Удхия) и положениях, связанных с ним:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=32&t=623
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=32&t=623
📌 «Клянусь Аллахом, мне намного любимей спеть песню, чем я скажу тебе своё мнение!»
✍️ Однажды к имаму аш-Ша’би (ум. 103 г.х.) пришёл какой-то человек и спросил его о чём-то, и в ответ он сказал ему:
«Ибн Мас’уд об этом говорил то-то и то-то».
Тот человек попросил: «Сообщи мне своё мнение об этом».
Аш-Ша’би сказал: «Разве вы не удивляетесь этому человеку?! Я ему рассказал мнение Ибн Мас’уда, а он спрашивает меня о моём мнении, когда моя религия строится на следовании этому!
Клянусь Аллахом, мне намного любимей спеть песню, чем я скажу тебе своё мнение!»
📚 См. «Муснад ад-Дарими» 1/60, «аль-Факъих уаль-мутафаккъих» 1/183.
✍️ Однажды к имаму аш-Ша’би (ум. 103 г.х.) пришёл какой-то человек и спросил его о чём-то, и в ответ он сказал ему:
«Ибн Мас’уд об этом говорил то-то и то-то».
Тот человек попросил: «Сообщи мне своё мнение об этом».
Аш-Ша’би сказал: «Разве вы не удивляетесь этому человеку?! Я ему рассказал мнение Ибн Мас’уда, а он спрашивает меня о моём мнении, когда моя религия строится на следовании этому!
Клянусь Аллахом, мне намного любимей спеть песню, чем я скажу тебе своё мнение!»
📚 См. «Муснад ад-Дарими» 1/60, «аль-Факъих уаль-мутафаккъих» 1/183.
💢 Пророческое исцеление от ишиаса (воспаление седалищного нерва)
✅ Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лекарством для исцеления от ишиаса является курдюк барана, разводимого бедуинами. Следует растопить жир, затем разделить его на три части и выпивать натощак одну часть каждый день».
• Этот хадис приводят Ибн Маджах 3463, аль-Хаким 4/206, Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” 15/122, и др.
• Хафиз аз-Захаби, хафиз аль-Бусыри, шейх аль-Альбани, шейх Мукъбиль ибн Хади подтвердили достоверность этого хадиса. См. “аз-Зауаид” 4/60, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1899, “Сахих аль-Муснад” 117.
✅ В версии имама Ахмада сообщается, что Анас сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прописывал в качестве лекарства от ишиаса курдюк не крупного и не маленького чёрного барана, разводимого бедуинами, который следовало разделить на три части, растопить и выпивать каждый день по одной части”. Ахмад 3/219. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал, что этот хадис достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. “Тахридж аль-Муснад” 13319.
🔹 Анас ибн Сирин, передавший этот хадис, сказал: “И я велел делать это людям – и он перечислил множество людей – каждый из которых избавился от этой болезни по воле Всевышнего Аллаха”. аль-Хаким 4/206.
▪️ Что касается конкретизации бедуинских баранов, то имам Ибн аль-Къайим сказал: “Причина конкретизации баранов, разводимых бедуинами, в том, что в них мало навоза, они небольшого размера, сами по себе приятные, в их пастбище есть своя особенность, так как они питаются травой жарких земель, как полынь, тысячелистник и т.п.”. См. “Задуль-ма’ад” 4/66.
▪️ Также следует отметить, что некоторые учёные считали, что упомянутый способ является весьма действенным в частности для тех, кто проживает в арабских и жарких странах, так как зачастую ишиасом страдают люди в странах с жарким климатом. См. “Задуль-ма’ад” 4/66, “аль-Фатауа аш-шар’ийя филь-масаиль ат-тыббийя” 2/120.
Однако нет проблем в том, чтобы этот метод лечения также использовали люди, страдающие воспалением седалищного нерва, которые проживают в холодных странах, если у них нет противопоказания к использованию бараньего курдюка.
▪️ И следует отметить, что бараний курдюк обладает весьма богатым составом, поскольку содержит в себе витамины А, Е и редкий витамин В1 (Тиамин), бета-каротин, натуральный ланолин – животный воск, ценные микроэлементы в большом количестве, селен – природный антиоксидант, стерин – жирный эфир, а также жирные кислоты. К тому же доказано, что холестерина в нём меньше, чем в любом ином жире.
✅ Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лекарством для исцеления от ишиаса является курдюк барана, разводимого бедуинами. Следует растопить жир, затем разделить его на три части и выпивать натощак одну часть каждый день».
• Этот хадис приводят Ибн Маджах 3463, аль-Хаким 4/206, Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” 15/122, и др.
• Хафиз аз-Захаби, хафиз аль-Бусыри, шейх аль-Альбани, шейх Мукъбиль ибн Хади подтвердили достоверность этого хадиса. См. “аз-Зауаид” 4/60, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1899, “Сахих аль-Муснад” 117.
✅ В версии имама Ахмада сообщается, что Анас сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прописывал в качестве лекарства от ишиаса курдюк не крупного и не маленького чёрного барана, разводимого бедуинами, который следовало разделить на три части, растопить и выпивать каждый день по одной части”. Ахмад 3/219. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал, что этот хадис достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. “Тахридж аль-Муснад” 13319.
🔹 Анас ибн Сирин, передавший этот хадис, сказал: “И я велел делать это людям – и он перечислил множество людей – каждый из которых избавился от этой болезни по воле Всевышнего Аллаха”. аль-Хаким 4/206.
▪️ Что касается конкретизации бедуинских баранов, то имам Ибн аль-Къайим сказал: “Причина конкретизации баранов, разводимых бедуинами, в том, что в них мало навоза, они небольшого размера, сами по себе приятные, в их пастбище есть своя особенность, так как они питаются травой жарких земель, как полынь, тысячелистник и т.п.”. См. “Задуль-ма’ад” 4/66.
▪️ Также следует отметить, что некоторые учёные считали, что упомянутый способ является весьма действенным в частности для тех, кто проживает в арабских и жарких странах, так как зачастую ишиасом страдают люди в странах с жарким климатом. См. “Задуль-ма’ад” 4/66, “аль-Фатауа аш-шар’ийя филь-масаиль ат-тыббийя” 2/120.
Однако нет проблем в том, чтобы этот метод лечения также использовали люди, страдающие воспалением седалищного нерва, которые проживают в холодных странах, если у них нет противопоказания к использованию бараньего курдюка.
▪️ И следует отметить, что бараний курдюк обладает весьма богатым составом, поскольку содержит в себе витамины А, Е и редкий витамин В1 (Тиамин), бета-каротин, натуральный ланолин – животный воск, ценные микроэлементы в большом количестве, селен – природный антиоксидант, стерин – жирный эфир, а также жирные кислоты. К тому же доказано, что холестерина в нём меньше, чем в любом ином жире.
👍2
❗Напоминание❗
💢 Завтра - девятое Зуль-Хидджа – великий день ‘Арафа❗
✅ *День ‘Арафа из числа величайших дней*
Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: *«Нет для Аллаха более лучшего дня, чем день ‘Арафа»*. Ибн Хиббан 3853, Абу Я’ля 2090, аль-Баззар 1190. Имам Ибн Мандах и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “ат-Таухид” 1/147, “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” 9/164.
✅ *Пост в день ‘Арафа служит искуплением грехов в течение двух лет*
Из числа первых десяти дней месяца Зуль-Хидджа, является наиболее желательным соблюдение поста в день ‘Арафа – девятого Зуль-Хидджа, что имеет великое достоинство и служит искуплением грехов, совершенных в течение двух лет. Со слов Абу Къатады сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: *«Пост в день ‘Арафа служит искуплением грехов прошлого и настоящего года»*. Муслим 1162.
В этом хадисе содержится указание на великую милость и щедрость Всевышнего Аллаха по отношению к Своим рабам, который даровал легкую возможность заработать великую награду тем, кто не смог совершить Хадж!
✅ *В день ‘Арафа Аллах освобождает рабов Своих от Ада и прощает им их грехи*
‘Аиша рассказывала, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: *«Нет такого дня, в который Аллах освобождал бы от Огня больше Своих рабов, чем в день ‘Арафа. Поистине, Он приближается к ним, а затем хвалится ими пред ангелами, говоря: “Чего они желают?»* Муслим 1348.
✅ Самая лучшая мольба (ду’а) – это мольба в день ‘Арафа
Сообщается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: *«Лучшая мольба – это мольба в день ‘Арафа, а лучшее из того, что говорил я и пророки до меня, это слова: “Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен!”»* ат-Тирмизи 3585. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 1536.
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير
/Ля иляха илля-Ллах, уахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамд, уа хууа ‘аля кулли шей-ин къадир/.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “В этом хадисе указание на то, что мольба в день ‘Арафа лучше, чем мольба в иное время, и в этом также указание на то, что день ‘Арафа лучше других дней. И в этом хадисе также указание на то, что все мольбы или же большинство их них в день ‘Арафа получают ответ. И также в этом хадисе указание на то, что наилучшее поминание Аллаха – это «ля иляха илля-Ллах»!” См. “ат-Тамхид” 6/41-42.
Имам аль-Баджи сказал: “Мольба в день ‘Арафа – наилучшее поминание, за него больше вознаграждения и оно ближе к тому, чтобы получить ответ. Скорее всего, речь идет в хадисе только о тех, кто совершает Хадж, поскольку именно они обращаются во время Хаджа с мольбой в день ‘Арафа”. См. “Шарх аль-Мууатта” 1/358.
Однако некоторые саляфы считали, что это достоинство не ограничивается только паломниками, несмотря на то, что это больше относится к ним, и считали желательным не совершающим Хадж тоже обращаться к Аллаху с мольбами и поминать Аллаха в мечетях в день ‘Арафа. Это передается от Ибн ‘Аббаса, ‘Амра ибн Хурайба, аль-Хасана аль-Басри, Сабита аль-Бунани, Мухаммада ибн Уаси’а и Яхьи ибн Ма’ина. См. “аль-Мугъни” 2/129.
✅ Праздничные такбиры начинаются после утренней молитвы в день ‘Арафа
Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Али ибн Аби Талиб, Ибн Мас’уд и Ибн ‘Аббас начинали произносить праздничные такбиры в день ‘Арафа с утренней (фаджр) молитвы и до послеобеденной (‘аср) молитвы третьего дня ат-ташрикъа». Ибн Абу Шайба 2/165, аль-Байхакъи 3/314, аль-Хаким 1/300.
И неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников говорил по этому вопросу иначе. Спросили имама Ахмада: «На основании чего ты считаешь, что такбиры начинаются с утренней молитвы дня ‘Арафа и длятся до последнего дня ат-ташрикъа?» Он ответил: “На основании единогласного мнения ‘Умара, ‘Али, Ибн ‘Аббаса и Ибн Мас’уда, да будет доволен ими Аллах!” См. “аль-Мугъни” 3/289, «аль-Маджму’» 5/35.
Имам аш-Шаукани сказал: “Праздничные
💢 Завтра - девятое Зуль-Хидджа – великий день ‘Арафа❗
✅ *День ‘Арафа из числа величайших дней*
Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: *«Нет для Аллаха более лучшего дня, чем день ‘Арафа»*. Ибн Хиббан 3853, Абу Я’ля 2090, аль-Баззар 1190. Имам Ибн Мандах и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “ат-Таухид” 1/147, “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” 9/164.
✅ *Пост в день ‘Арафа служит искуплением грехов в течение двух лет*
Из числа первых десяти дней месяца Зуль-Хидджа, является наиболее желательным соблюдение поста в день ‘Арафа – девятого Зуль-Хидджа, что имеет великое достоинство и служит искуплением грехов, совершенных в течение двух лет. Со слов Абу Къатады сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: *«Пост в день ‘Арафа служит искуплением грехов прошлого и настоящего года»*. Муслим 1162.
В этом хадисе содержится указание на великую милость и щедрость Всевышнего Аллаха по отношению к Своим рабам, который даровал легкую возможность заработать великую награду тем, кто не смог совершить Хадж!
✅ *В день ‘Арафа Аллах освобождает рабов Своих от Ада и прощает им их грехи*
‘Аиша рассказывала, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: *«Нет такого дня, в который Аллах освобождал бы от Огня больше Своих рабов, чем в день ‘Арафа. Поистине, Он приближается к ним, а затем хвалится ими пред ангелами, говоря: “Чего они желают?»* Муслим 1348.
✅ Самая лучшая мольба (ду’а) – это мольба в день ‘Арафа
Сообщается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: *«Лучшая мольба – это мольба в день ‘Арафа, а лучшее из того, что говорил я и пророки до меня, это слова: “Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен!”»* ат-Тирмизи 3585. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 1536.
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير
/Ля иляха илля-Ллах, уахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамд, уа хууа ‘аля кулли шей-ин къадир/.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “В этом хадисе указание на то, что мольба в день ‘Арафа лучше, чем мольба в иное время, и в этом также указание на то, что день ‘Арафа лучше других дней. И в этом хадисе также указание на то, что все мольбы или же большинство их них в день ‘Арафа получают ответ. И также в этом хадисе указание на то, что наилучшее поминание Аллаха – это «ля иляха илля-Ллах»!” См. “ат-Тамхид” 6/41-42.
Имам аль-Баджи сказал: “Мольба в день ‘Арафа – наилучшее поминание, за него больше вознаграждения и оно ближе к тому, чтобы получить ответ. Скорее всего, речь идет в хадисе только о тех, кто совершает Хадж, поскольку именно они обращаются во время Хаджа с мольбой в день ‘Арафа”. См. “Шарх аль-Мууатта” 1/358.
Однако некоторые саляфы считали, что это достоинство не ограничивается только паломниками, несмотря на то, что это больше относится к ним, и считали желательным не совершающим Хадж тоже обращаться к Аллаху с мольбами и поминать Аллаха в мечетях в день ‘Арафа. Это передается от Ибн ‘Аббаса, ‘Амра ибн Хурайба, аль-Хасана аль-Басри, Сабита аль-Бунани, Мухаммада ибн Уаси’а и Яхьи ибн Ма’ина. См. “аль-Мугъни” 2/129.
✅ Праздничные такбиры начинаются после утренней молитвы в день ‘Арафа
Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Али ибн Аби Талиб, Ибн Мас’уд и Ибн ‘Аббас начинали произносить праздничные такбиры в день ‘Арафа с утренней (фаджр) молитвы и до послеобеденной (‘аср) молитвы третьего дня ат-ташрикъа». Ибн Абу Шайба 2/165, аль-Байхакъи 3/314, аль-Хаким 1/300.
И неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников говорил по этому вопросу иначе. Спросили имама Ахмада: «На основании чего ты считаешь, что такбиры начинаются с утренней молитвы дня ‘Арафа и длятся до последнего дня ат-ташрикъа?» Он ответил: “На основании единогласного мнения ‘Умара, ‘Али, Ибн ‘Аббаса и Ибн Мас’уда, да будет доволен ими Аллах!” См. “аль-Мугъни” 3/289, «аль-Маджму’» 5/35.
Имам аш-Шаукани сказал: “Праздничные
такбиры не ограничиваются их произнесением только после обязательных молитв. Наоборот, желательно произносить их в любое время в эти дни”. См. “ад-Дураруль-мудыя” 1/195.
💢 Краткое напоминание о Праздничной молитве (аль-‘Ид)
🔸 Михнаф ибн Сулейм (да будет доволен им Аллах), который был сподвижником Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказал:
“Выход (на праздничную молитву) в день праздника Разговления приравнивается к совершению ‘Умры. А выход в день праздника Жертвоприношения приравнивается к Хаджу!”
• Этот асар приводит ‘Абду-р-Раззакъ 5666.
• Шейх Уасыюллах ‘Аббас назвал иснад этого сообщения достоверным. См. “Тахкыкъ аль-‘Иляль уа ма’рифа ар-риджаль” 3/453.
✅ Желательные действия в дни праздников Разговения и Жертвоприношения:
🔹 Проявление радости и веселья
🔹 Совершить полное омовение перед праздничной молитвой
🔹 Надеть хорошую одежду перед выходом на праздничную молитву
🔹 Поесть что-либо перед выходом на молитву Разговения
🔹 Отправиться на праздничную молитву пешком
🔹 Отправиться на праздничную молитву раньше имама
🔹 Отправиться на праздничную молитву одной дорогой, а вернуться другой
❗ Всё упомянутое является желательными поступками, а НЕ обязательными.
✅ О праздничных такбирах
🔸 Во время праздника Разговения или Жертвоприношения следует произносить такбиры:
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
“Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллаху уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбару уа ли-Лляхиль-хамд“.
🔸 В праздник Разговения эти такбиры произносятся с вечера после завершения месяца Рамадан и вплоть до выхода имама на проповедь для молитвы аль-‘Ид.
🔸 Что касается праздника Жертвоприношения, то эти такбиры следует произносить, начиная с утренней молитвы дня ‘Арафа и вплоть до предвечерней молитвы (‘аср) третьего дня ат-Ташрикъа.
🔸 Начиная с момента наступления времени праздничных такбиров, их можно произносить в любое время, и их произнесение не связано только лишь с завершением обязательных молитв, как полагают многие.
🔸 Женщины также произносят праздничные такбиры. Однако женщинам не следует произносить эти такбиры громко, привлекая тем самым к себе внимание мужчин.
✅ Положения, связанные с праздничной молитвой
🔹 Совершение молитвы аль-‘Ид является весьма важным, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал выходить на эту молитву, как мужчинам, так и женщинам.
🔹 Если праздничная молитва аль-‘Ид выпала на пятничный день, то для мужчины, совершившего молитву аль-‘Ид, совершение пятничной молитвы уже не является обязательным. Но если он её совершит, то это будет дополнительной наградой для него.
🔹 В соответствии с Сунной праздничная молитва совершается на открытой местности, специально отведенной для праздничных молитв, расположенной вблизи города или села. А в мечети её следует совершать только при необходимости в качестве исключения.
🔹 Праздничная молитва состоит из двух рак’атов.
🔹 Нет ничего достоверного от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал какие-либо добровольные молитвы до или после праздничной молитвы. Однако есть Сунна в качестве совершения двух рак’атов после праздничной молитвы уже после возвращения домой.
🔹 Тем, кто упустил праздничную молитву, дозволяется её совершение, как это делали сподвижники и многие саляфы. Имам Ибн Къудама говорил: “Тот, кто желает возместить молитву ‘Ид, то он делает, как пожелает – хочет, делает её один, хочет, делает её с джама’атом. Когда имама Ахмада спросили: «Где следует ему (упустившему ‘Ид) молиться?» Он ответил: «Где пожелает, хочет на месте проведения праздничной молитвы, или где пожелает»”. См. “аль-Мугъни” 2/290.
✅ Дозволяется поздравлять друг друга в дни праздников:
Мухаммад ибн Зияд рассказывал: “Я был вместе с Абу Умамой аль-Бахили и другими сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха), и они, возвращаясь с праздничной молитвы, говорили друг другу: “Да примет Аллах от нас и от тебя”. См. “Сунан аль-кубра” 3/320.
تقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ
“Такъаббаля-Ллаху минна уа минкум”.
❗ Необходимо знать, что в дни праздников Разговения и Жертвоприношения запрещено соблюдать пост!
©️ Более подробно с аргументами касательно всего упомянутого можно ознакомиться по следующей ссылке:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=60&t=438
🔸 Михнаф ибн Сулейм (да будет доволен им Аллах), который был сподвижником Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказал:
“Выход (на праздничную молитву) в день праздника Разговления приравнивается к совершению ‘Умры. А выход в день праздника Жертвоприношения приравнивается к Хаджу!”
• Этот асар приводит ‘Абду-р-Раззакъ 5666.
• Шейх Уасыюллах ‘Аббас назвал иснад этого сообщения достоверным. См. “Тахкыкъ аль-‘Иляль уа ма’рифа ар-риджаль” 3/453.
✅ Желательные действия в дни праздников Разговения и Жертвоприношения:
🔹 Проявление радости и веселья
🔹 Совершить полное омовение перед праздничной молитвой
🔹 Надеть хорошую одежду перед выходом на праздничную молитву
🔹 Поесть что-либо перед выходом на молитву Разговения
🔹 Отправиться на праздничную молитву пешком
🔹 Отправиться на праздничную молитву раньше имама
🔹 Отправиться на праздничную молитву одной дорогой, а вернуться другой
❗ Всё упомянутое является желательными поступками, а НЕ обязательными.
✅ О праздничных такбирах
🔸 Во время праздника Разговения или Жертвоприношения следует произносить такбиры:
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
“Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллаху уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбару уа ли-Лляхиль-хамд“.
🔸 В праздник Разговения эти такбиры произносятся с вечера после завершения месяца Рамадан и вплоть до выхода имама на проповедь для молитвы аль-‘Ид.
🔸 Что касается праздника Жертвоприношения, то эти такбиры следует произносить, начиная с утренней молитвы дня ‘Арафа и вплоть до предвечерней молитвы (‘аср) третьего дня ат-Ташрикъа.
🔸 Начиная с момента наступления времени праздничных такбиров, их можно произносить в любое время, и их произнесение не связано только лишь с завершением обязательных молитв, как полагают многие.
🔸 Женщины также произносят праздничные такбиры. Однако женщинам не следует произносить эти такбиры громко, привлекая тем самым к себе внимание мужчин.
✅ Положения, связанные с праздничной молитвой
🔹 Совершение молитвы аль-‘Ид является весьма важным, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал выходить на эту молитву, как мужчинам, так и женщинам.
🔹 Если праздничная молитва аль-‘Ид выпала на пятничный день, то для мужчины, совершившего молитву аль-‘Ид, совершение пятничной молитвы уже не является обязательным. Но если он её совершит, то это будет дополнительной наградой для него.
🔹 В соответствии с Сунной праздничная молитва совершается на открытой местности, специально отведенной для праздничных молитв, расположенной вблизи города или села. А в мечети её следует совершать только при необходимости в качестве исключения.
🔹 Праздничная молитва состоит из двух рак’атов.
🔹 Нет ничего достоверного от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал какие-либо добровольные молитвы до или после праздничной молитвы. Однако есть Сунна в качестве совершения двух рак’атов после праздничной молитвы уже после возвращения домой.
🔹 Тем, кто упустил праздничную молитву, дозволяется её совершение, как это делали сподвижники и многие саляфы. Имам Ибн Къудама говорил: “Тот, кто желает возместить молитву ‘Ид, то он делает, как пожелает – хочет, делает её один, хочет, делает её с джама’атом. Когда имама Ахмада спросили: «Где следует ему (упустившему ‘Ид) молиться?» Он ответил: «Где пожелает, хочет на месте проведения праздничной молитвы, или где пожелает»”. См. “аль-Мугъни” 2/290.
✅ Дозволяется поздравлять друг друга в дни праздников:
Мухаммад ибн Зияд рассказывал: “Я был вместе с Абу Умамой аль-Бахили и другими сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха), и они, возвращаясь с праздничной молитвы, говорили друг другу: “Да примет Аллах от нас и от тебя”. См. “Сунан аль-кубра” 3/320.
تقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ
“Такъаббаля-Ллаху минна уа минкум”.
❗ Необходимо знать, что в дни праздников Разговения и Жертвоприношения запрещено соблюдать пост!
©️ Более подробно с аргументами касательно всего упомянутого можно ознакомиться по следующей ссылке:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=60&t=438
💢 Радостная весть для тех, кто не в состоянии совершить Праздничное Жертвоприношение: Что следует им сделать, чтобы заслужить такую же великую награду?
✅ ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал одному человеку: «Мне было велено избрать праздником день Жертвоприношения, каковым Всевышний и Всемогущий Аллах сделал его для этой общины».
Тот человек спросил: «Скажи мне, если у меня нет ничего, кроме дойной овцы, которую мы используем, должен ли я принести её в жертву?»
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет. Однако подстриги свои волосы, обрежь свои ногти, укороти свои усы и побрей свой лобок. И это будет полноценным жертвоприношением от тебя перед Всевышним Аллахом»”.
• Этот хадис приводят имамы Ахмад 2/169, Абу Дауд 2789, ан-Насаи 4365 и др.
• Данный хадис является достоверным, и все его передатчики надёжные.
▪Следует отметить, что шейх аль-Альбани считал этот хадис слабым по причине передатчика по имени ‘Иса ибн Хиляль ас-Садафи, которого он посчитал неизвестным (маджхуль). Шейх аль-Альбани сказал: “В иснаде этого хадиса передатчик по имени ‘Иса ибн Хиляль ас-Садафи, а для меня в нём есть неизвестность. Его упомянул Ибн Аби Хатим в книге «аль-Джарх уа-тта’диль» и не привёл на счёт него ни упрёка, ни похвалы. Но его посчитал надёжным Ибн Хиббан, а он известен своим послаблением в усилении неизвестных”. См. “Тахридж аль-Мишкат” 1/466.
Но в действительности ‘Ису ибн Хиляля ас-Садафи считал надёжным не только Ибн Хиббан, но и имам Я’къуб ибн Суфьян, известный, как аль-Фасауи (ум. 277 г.х.), который упомянул в своей книге ‘Ису в числе надёжных имамов из числа таби’инов. См. “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 2/487.
Про него имам аз-Захаби в «ас-Сияр» говорил: “аль-Хафиз, аль-имам, аль-худджа”.
Также имамы ат-Тирмизи и аль-Хаким считали его надёжным, поскольку называли его хадисы достоверными. Также его назвал надёжным и хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/364.
По этой причине некоторые ученики шейха аль-Альбани и другие учёные не были согласны с ним в ослаблении данного хадиса и находили ему оправдание тем, что он не знал о том, что ‘Ису ибн Хиляля за долго до Ибн Хиббана считал надёжным имам аль-Фасауи.
▪Что же касается обладателей знания, которые подтвердили достоверность этого хадиса, то среди них: Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аз-Захаби, Бадруддин аль-‘Айни, Ахмад Шакир, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут, Мухаммад ибн ‘Али Адам аль-Атьюби, и др. См. “Ахкам аль-уста” 4/125, “аль-Мустадрак” 4/131, “Фатхуль-Бари” 12/103, “Нухаб аль-афкар” 14/512, “Тахридж аль-Муснад” 6575, “Тахридж Джами’ аль-усуль” 1626, “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” 5914, “Захыра аль-‘укъба” 33/285.
▪ Итак, этот хадис является достоверным и в нём указание на то, что следует сделать в день ‘Ида тому, кто был не в состоянии совершить праздничное Жертвоприношение, чтобы он так же мог заслужить награду.
🔹 Хафиз Ибн Хаджар об этом хадисе сказал: “Этот хадис даёт понять о желательности совершения упомянутых видов очищения во все дни ‘Идов, и что это относится к полноте обрядов, узаконенных в них”. См. “Фатхуль-Бари” 5/366.
🔹 Ибн Раслян аш-Шафи’и сказал: “Внешне этот хадис указывает на то, что упомянутые в нём вещи подобны по положению полноценному жертвоприношению, однако для того, кто не имел возможности её совершить”. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” 12/138.
🔹 Абу-ль-Хасан ас-Синди сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал этому человеку на то, чтобы он принимал участие вместе с мусульманами в праздновании, проявлении радости и удалении с тела грязи. И этого будет ему достаточно, если он не в состоянии принести жертву”. См. “Хашия ‘аля ан-Насаи” 4/243.
🔹 Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “Т.е. совершение упомянутых в хадисе вещей станут для тебя полноценным жертвоприношением при искреннем намерении, и тебе за это будет полагаться награда, подобная награде совершившего Удхия”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/383.
🔹 Шейх Мухаммад ибн ‘Али Адам аль-Атьюби сказал, перечисляя пользы, извлекаемые из этого хадиса: “Глава, названная ан-Насаи: «Кому
✅ ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал одному человеку: «Мне было велено избрать праздником день Жертвоприношения, каковым Всевышний и Всемогущий Аллах сделал его для этой общины».
Тот человек спросил: «Скажи мне, если у меня нет ничего, кроме дойной овцы, которую мы используем, должен ли я принести её в жертву?»
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет. Однако подстриги свои волосы, обрежь свои ногти, укороти свои усы и побрей свой лобок. И это будет полноценным жертвоприношением от тебя перед Всевышним Аллахом»”.
• Этот хадис приводят имамы Ахмад 2/169, Абу Дауд 2789, ан-Насаи 4365 и др.
• Данный хадис является достоверным, и все его передатчики надёжные.
▪Следует отметить, что шейх аль-Альбани считал этот хадис слабым по причине передатчика по имени ‘Иса ибн Хиляль ас-Садафи, которого он посчитал неизвестным (маджхуль). Шейх аль-Альбани сказал: “В иснаде этого хадиса передатчик по имени ‘Иса ибн Хиляль ас-Садафи, а для меня в нём есть неизвестность. Его упомянул Ибн Аби Хатим в книге «аль-Джарх уа-тта’диль» и не привёл на счёт него ни упрёка, ни похвалы. Но его посчитал надёжным Ибн Хиббан, а он известен своим послаблением в усилении неизвестных”. См. “Тахридж аль-Мишкат” 1/466.
Но в действительности ‘Ису ибн Хиляля ас-Садафи считал надёжным не только Ибн Хиббан, но и имам Я’къуб ибн Суфьян, известный, как аль-Фасауи (ум. 277 г.х.), который упомянул в своей книге ‘Ису в числе надёжных имамов из числа таби’инов. См. “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 2/487.
Про него имам аз-Захаби в «ас-Сияр» говорил: “аль-Хафиз, аль-имам, аль-худджа”.
Также имамы ат-Тирмизи и аль-Хаким считали его надёжным, поскольку называли его хадисы достоверными. Также его назвал надёжным и хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/364.
По этой причине некоторые ученики шейха аль-Альбани и другие учёные не были согласны с ним в ослаблении данного хадиса и находили ему оправдание тем, что он не знал о том, что ‘Ису ибн Хиляля за долго до Ибн Хиббана считал надёжным имам аль-Фасауи.
▪Что же касается обладателей знания, которые подтвердили достоверность этого хадиса, то среди них: Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аз-Захаби, Бадруддин аль-‘Айни, Ахмад Шакир, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут, Мухаммад ибн ‘Али Адам аль-Атьюби, и др. См. “Ахкам аль-уста” 4/125, “аль-Мустадрак” 4/131, “Фатхуль-Бари” 12/103, “Нухаб аль-афкар” 14/512, “Тахридж аль-Муснад” 6575, “Тахридж Джами’ аль-усуль” 1626, “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” 5914, “Захыра аль-‘укъба” 33/285.
▪ Итак, этот хадис является достоверным и в нём указание на то, что следует сделать в день ‘Ида тому, кто был не в состоянии совершить праздничное Жертвоприношение, чтобы он так же мог заслужить награду.
🔹 Хафиз Ибн Хаджар об этом хадисе сказал: “Этот хадис даёт понять о желательности совершения упомянутых видов очищения во все дни ‘Идов, и что это относится к полноте обрядов, узаконенных в них”. См. “Фатхуль-Бари” 5/366.
🔹 Ибн Раслян аш-Шафи’и сказал: “Внешне этот хадис указывает на то, что упомянутые в нём вещи подобны по положению полноценному жертвоприношению, однако для того, кто не имел возможности её совершить”. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” 12/138.
🔹 Абу-ль-Хасан ас-Синди сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал этому человеку на то, чтобы он принимал участие вместе с мусульманами в праздновании, проявлении радости и удалении с тела грязи. И этого будет ему достаточно, если он не в состоянии принести жертву”. См. “Хашия ‘аля ан-Насаи” 4/243.
🔹 Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “Т.е. совершение упомянутых в хадисе вещей станут для тебя полноценным жертвоприношением при искреннем намерении, и тебе за это будет полагаться награда, подобная награде совершившего Удхия”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/383.
🔹 Шейх Мухаммад ибн ‘Али Адам аль-Атьюби сказал, перечисляя пользы, извлекаемые из этого хадиса: “Глава, названная ан-Насаи: «Кому
нечего принести в жертву» указывает на то, как поступать тем, кому нечего принести в жертву. Для них является узаконенным совершение очищения, и им следует приготовиться для праздничного дня, приведя в порядок волосы, обрезав ногти, укоротив усы и побрив лобок. Поистине, такой человек станет по положению тем, кто совершил Удхия.
Также в этом хадисе указание на желательность почиститься в день праздника, поскольку это день собрания людей.
Также в этом хадисе указание на важность положения жертвоприношения, что если человек не имеет жертвенного животного, ему необходимо принимать участие в празднике мусульман очищением своего тела и приведением в порядок своей внешности”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 33/286.
🔸 Кстати, некоторые учёные считали, что эти очищения лучше совершить перед тем, как искупаться и отправиться на праздничную молитву. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” 12/138.
▪Как же безгранична милость Всевышнего Аллаха, который за такое лёгкое деяние дарует награду, подобную полноценному Жертвоприношению, которое требует затрат и усилий!
Также в этом хадисе указание на желательность почиститься в день праздника, поскольку это день собрания людей.
Также в этом хадисе указание на важность положения жертвоприношения, что если человек не имеет жертвенного животного, ему необходимо принимать участие в празднике мусульман очищением своего тела и приведением в порядок своей внешности”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 33/286.
🔸 Кстати, некоторые учёные считали, что эти очищения лучше совершить перед тем, как искупаться и отправиться на праздничную молитву. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” 12/138.
▪Как же безгранична милость Всевышнего Аллаха, который за такое лёгкое деяние дарует награду, подобную полноценному Жертвоприношению, которое требует затрат и усилий!
‼️ Следует отметить, что всё упомянутое выше, - как: подстричь волосы, обрезать ногти, укоротить усы, искупаться, и т.п., - касается именно тех, кто не может принести в жертву животное! Однако что касается тех, кто будет приносить в жертву животное, то им следует подстригать ногти и волосы именно после совершения жертвоприношения.
💢 О том, что в дни ‘Ида и три дня ат-Ташрикъа запрещено поститься и желательно устраивать трапезы и угощения, и, конечно же, чаще поминать Аллаха и взывать к Нему
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время Хаджа, отправил гонца для того, чтобы он возвестил людям: «Не поститесь в эти дни, ибо, поистине, это дни еды и питья и поминания Всевышнего Аллаха!» Ахмад 10674, аль-Хаким 2/250. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
✅ Со слов Ка’ба ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Дни ат-Ташрикъа – это дни еды, питья и поминания Аллаха». Муслим 1141.
🔹 Хафиз Ибн Раджаб писал: “В этих словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха) указание на то, что еда и питье в дни праздников являются тем, что способствует поминанию Всевышнего Аллаха и подчинению Ему. И в этом выражается благодарность Всевышнему за оказанные милости, и это то, что приближает к подчинению”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 504.
🔹 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Собирание людей для угощения в два праздничных ‘Ида, а также в дни ат-Ташрикъа, является Сунной. И этот поступок из числа обрядов Ислама, который Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) узаконил для мусульман”. См. “Маджму’уль-фатауа” 25/298.
🔹 Хафиз Ибн Раджаб: “Мольба – это наилучший вид поминания Всевышнего Аллаха. Со слов аль-Кинана аль-Къураши передаётся, что он слышал, как Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) во время своей проповеди в день Жертвоприношения говорил: “После дня Жертвоприношения следуют три дня, которые Аллах назвал в Коране «считанными днями», в которые не отвергается мольба. Так обратите же свои желания к Аллаху Всевышнему!” См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 506.
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время Хаджа, отправил гонца для того, чтобы он возвестил людям: «Не поститесь в эти дни, ибо, поистине, это дни еды и питья и поминания Всевышнего Аллаха!» Ахмад 10674, аль-Хаким 2/250. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
✅ Со слов Ка’ба ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Дни ат-Ташрикъа – это дни еды, питья и поминания Аллаха». Муслим 1141.
🔹 Хафиз Ибн Раджаб писал: “В этих словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха) указание на то, что еда и питье в дни праздников являются тем, что способствует поминанию Всевышнего Аллаха и подчинению Ему. И в этом выражается благодарность Всевышнему за оказанные милости, и это то, что приближает к подчинению”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 504.
🔹 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Собирание людей для угощения в два праздничных ‘Ида, а также в дни ат-Ташрикъа, является Сунной. И этот поступок из числа обрядов Ислама, который Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) узаконил для мусульман”. См. “Маджму’уль-фатауа” 25/298.
🔹 Хафиз Ибн Раджаб: “Мольба – это наилучший вид поминания Всевышнего Аллаха. Со слов аль-Кинана аль-Къураши передаётся, что он слышал, как Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) во время своей проповеди в день Жертвоприношения говорил: “После дня Жертвоприношения следуют три дня, которые Аллах назвал в Коране «считанными днями», в которые не отвергается мольба. Так обратите же свои желания к Аллаху Всевышнему!” См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 506.
💢 Можно ли произносить праздничные такбиры коллективно в один голос?
🔹 Вопрос:
«В сети распространилась рассылка в виде картинки со словами некого Абу Ислама аш-Шаркаси, в которой говорится следующее:
«Такбир, возглашаемый в эти дни, произносят вслух, каждый сам по себе, а не хором, как бывает в некоторых мечетях. Такого нет в Сунне».
Насколько это утверждение правильное, и говорил ли такое кто-либо из имамов?»
🔹 Ответ:
Да, есть такое мнение, и оно принадлежит некоторым учёным, в частности из числа поздних поколений, которые высказывались жёстко на данный счёт, порицая произнесение праздничных такбиров в один голос и даже называя это нововведением.
Что касается слов брата Абу Исляма: «Такого нет в Сунне», то хочется спросить: «А что, в Сунне есть какое-либо указание на то, что праздничные такбиры произносятся не в один голос, что они произносятся громко на протяжении первых дней Зуль-Хидджа вместе с тремя днями ат-Ташрикъа, и что они произносятся также непосредственно после обязательных молитв?»
Конечно же, это риторический вопрос, ибо в Сунне также нет никаких указаний ни на что из этого )
Следует отметить, что первыми, кто порицал произнесение праздничных такбиров в один голос, были некоторые поздние маликиты, а в частности Ибн аль-Хадж, хотя в маликитском мазхабе в действительности произнесение праздничных такбиров громко в один голос является желательным. Упомянув о том, что нововведением является произнесение совместно такбиров именно по пути на праздничную молитву, ад-Дусукъи аль-Малики сказал: “Что же касается произнесения такбиров джама’атом, сидя на месте проведения праздничной молитвы, то это является хорошим деянием”. См. “Хашия ‘аля аш-Шарх аль-кабир” 1/399.
Также коллективное произнесение такбиров порицали и многие современные учёные, в числе которых такие шейхи, как Ибн Баз, аль-Альбани и Ибн ‘Усаймин. Однако важно отметить, что многие шейхи, именовавшие этот поступок нововведением, точно так же порицали и произнесение праздничных такбиров непосредственно после завершения пятикратных молитв, говоря, что на правомочность этого нет никаких указаний в Коране и в Сунне. Но дело в том, что в правомочности произнесения праздничных такбиров непосредственно после обязательных молитв учёные во главе с саляфами были единогласны. Так, шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Что касается такбиров в день Жертвоприношения, то это более желательно с той стороны, что узаконено их произнесение после молитв, в чём все единогласны”. См. “Маджму’уль-фатауа” 24/222.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Единодушны учёные в том, что, в общем, узаконено произносить такбиры после молитв в эти дни (Зуль-Хидджа). Да, нет в этой главе достоверного пророческого хадиса, однако об этом есть сообщения от сподвижников и тех, кто был после них, а также на этом сошлось деяние мусульман. И это указывает на то, что некоторые вещи, относительно которых есть единогласные мнения общины, могут не иметь прямого пророческого хадиса, который бы дошёл до нас”. См. “Фатхуль-Бари” 9/22.
Однако следует отметить, что, несмотря на жёсткое мнение группы учёных поздних поколений, называвших коллективное произнесение праздничных такбиров в один голос нововведением, на самом деле этот вопрос является спорным среди учёных. И правомочность произнесения праздничных такбиров в один голос джама’атом извлекается из различных сообщений от сподвижников, таби’инов и великих ранних имамов…
✍ Прочитать ответ:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=60&t=22195
🔹 Вопрос:
«В сети распространилась рассылка в виде картинки со словами некого Абу Ислама аш-Шаркаси, в которой говорится следующее:
«Такбир, возглашаемый в эти дни, произносят вслух, каждый сам по себе, а не хором, как бывает в некоторых мечетях. Такого нет в Сунне».
Насколько это утверждение правильное, и говорил ли такое кто-либо из имамов?»
🔹 Ответ:
Да, есть такое мнение, и оно принадлежит некоторым учёным, в частности из числа поздних поколений, которые высказывались жёстко на данный счёт, порицая произнесение праздничных такбиров в один голос и даже называя это нововведением.
Что касается слов брата Абу Исляма: «Такого нет в Сунне», то хочется спросить: «А что, в Сунне есть какое-либо указание на то, что праздничные такбиры произносятся не в один голос, что они произносятся громко на протяжении первых дней Зуль-Хидджа вместе с тремя днями ат-Ташрикъа, и что они произносятся также непосредственно после обязательных молитв?»
Конечно же, это риторический вопрос, ибо в Сунне также нет никаких указаний ни на что из этого )
Следует отметить, что первыми, кто порицал произнесение праздничных такбиров в один голос, были некоторые поздние маликиты, а в частности Ибн аль-Хадж, хотя в маликитском мазхабе в действительности произнесение праздничных такбиров громко в один голос является желательным. Упомянув о том, что нововведением является произнесение совместно такбиров именно по пути на праздничную молитву, ад-Дусукъи аль-Малики сказал: “Что же касается произнесения такбиров джама’атом, сидя на месте проведения праздничной молитвы, то это является хорошим деянием”. См. “Хашия ‘аля аш-Шарх аль-кабир” 1/399.
Также коллективное произнесение такбиров порицали и многие современные учёные, в числе которых такие шейхи, как Ибн Баз, аль-Альбани и Ибн ‘Усаймин. Однако важно отметить, что многие шейхи, именовавшие этот поступок нововведением, точно так же порицали и произнесение праздничных такбиров непосредственно после завершения пятикратных молитв, говоря, что на правомочность этого нет никаких указаний в Коране и в Сунне. Но дело в том, что в правомочности произнесения праздничных такбиров непосредственно после обязательных молитв учёные во главе с саляфами были единогласны. Так, шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Что касается такбиров в день Жертвоприношения, то это более желательно с той стороны, что узаконено их произнесение после молитв, в чём все единогласны”. См. “Маджму’уль-фатауа” 24/222.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Единодушны учёные в том, что, в общем, узаконено произносить такбиры после молитв в эти дни (Зуль-Хидджа). Да, нет в этой главе достоверного пророческого хадиса, однако об этом есть сообщения от сподвижников и тех, кто был после них, а также на этом сошлось деяние мусульман. И это указывает на то, что некоторые вещи, относительно которых есть единогласные мнения общины, могут не иметь прямого пророческого хадиса, который бы дошёл до нас”. См. “Фатхуль-Бари” 9/22.
Однако следует отметить, что, несмотря на жёсткое мнение группы учёных поздних поколений, называвших коллективное произнесение праздничных такбиров в один голос нововведением, на самом деле этот вопрос является спорным среди учёных. И правомочность произнесения праздничных такбиров в один голос джама’атом извлекается из различных сообщений от сподвижников, таби’инов и великих ранних имамов…
✍ Прочитать ответ:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=60&t=22195
Исламский форум
Произносятся ли праздничные такбиры коллективно в один голос?
Ассаляму алейкум, братья В сети распространилась рассылка в виде картинки со словами некоего Абу Ислама аш-Шаркаси, в которой говорится: «Такбир, возглашаемый в эти дни, произносят вслух, каждый сам п
💢 О том, как великий сподвижник и знаток Корана – Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в споре с хариджитом обосновал ему, что обязательная пятикратная молитва упоминается в Коране (а не только в пророческой Сунне), в чём также опровержение шиитам, утверждающим, что в Коране говорится только о трёх молитвах❗
✅ Абу Разин рассказывал: “Как-то Нафи’ ибн аль-Азракъ препирался с Ибн ‘Аббасом (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Находишь ли ты упоминание пятикратной молитвы в Коране?»
Ибн ‘Аббас ответил: «Да», после чего прочитал аяты: «Прославляйте Аллаха, когда для вас наступает вечер» (Румы 30, аят 17) – это вечерняя молитва (аль-магъриб);
«и когда наступает утро» (Румы 30, аят 17) – это утренняя молитва (аль-фаджр);
«Воздавайте хвалу по утрам и перед закатом» (Марьям 19, аят 11), «перед закатом» – это послеобеденная молитва (аль-‘аср);
«Славьте Его после полудня и в полдень» (Румы 30, аят 18) – обеденная молитва (аз-зухр);
«Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трёх случаях: до рассветной молитвы, когда вы снимаете одежду в полдень и после ночной молитвы» (Свет 24, аят 58) – ночная молитва (аль-‘иша)”.
▪Этот асар приводят имамы ‘Абду-р-Раззакъ (1772), ат-Табари в “ат-Тафсир” (21/20), Ибн аль-Мунзир в “аль-Аусат” (2/322), аль-Хаким (2/445), аль-Байхакъи в “аль-Кубра” (1683), и др.
▪Это сообщение является достоверным, и все его передатчики: ‘Абду-р-Раззакъ, Суфьян ас-Саури, ‘Асым ибн Аби ан-Наджуд и Абу Разин, являются надёжными и признанными имамами. См. “Сахих фикъх ас-Сунна” (1/236), “Тахридж Сунан аль-Байхакъи” (1/674).
✅ Абу Разин рассказывал: “Как-то Нафи’ ибн аль-Азракъ препирался с Ибн ‘Аббасом (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Находишь ли ты упоминание пятикратной молитвы в Коране?»
Ибн ‘Аббас ответил: «Да», после чего прочитал аяты: «Прославляйте Аллаха, когда для вас наступает вечер» (Румы 30, аят 17) – это вечерняя молитва (аль-магъриб);
«и когда наступает утро» (Румы 30, аят 17) – это утренняя молитва (аль-фаджр);
«Воздавайте хвалу по утрам и перед закатом» (Марьям 19, аят 11), «перед закатом» – это послеобеденная молитва (аль-‘аср);
«Славьте Его после полудня и в полдень» (Румы 30, аят 18) – обеденная молитва (аз-зухр);
«Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трёх случаях: до рассветной молитвы, когда вы снимаете одежду в полдень и после ночной молитвы» (Свет 24, аят 58) – ночная молитва (аль-‘иша)”.
▪Этот асар приводят имамы ‘Абду-р-Раззакъ (1772), ат-Табари в “ат-Тафсир” (21/20), Ибн аль-Мунзир в “аль-Аусат” (2/322), аль-Хаким (2/445), аль-Байхакъи в “аль-Кубра” (1683), и др.
▪Это сообщение является достоверным, и все его передатчики: ‘Абду-р-Раззакъ, Суфьян ас-Саури, ‘Асым ибн Аби ан-Наджуд и Абу Разин, являются надёжными и признанными имамами. См. “Сахих фикъх ас-Сунна” (1/236), “Тахридж Сунан аль-Байхакъи” (1/674).
💢 О недопустимости проявления халатности в вопросе многожёнства❗
✅ Всевышний Аллах в Коране сказал: «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трёх, четырёх. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной (женой) или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости!» (4: 3).
▪К сожалению, многие мусульмане обращают внимание только на начало этих Слов Всевышнего Аллаха: «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трёх, четырёх», НО при этом не обращают должного внимания на важнейшее продолжение этого аята: «Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной»!!!
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У кого было две жены, а он склонялся только к одной из них, тот в День воскрешения он явится с парализованной частью своего тела». Ахмад 2/295, Абу Дауд 2133, ат-Тирмизи 1141, Ибн Маджах 1969. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн ‘Ади, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Касир, Ибн Хаджар, Ахмад Шакир, аль-Альбани. См. “аль-Камиль” 8/446, “Ахкаму-с-сугъра” 631, “Иршад аль-факъих” 2/185, “Сахих ат-Таргъиб” 1949.
🔹Ибн ‘Абидин сказал: “Аллах повелел ограничиться одной женой в случае опасения несправедливости. И это указывает на обязательность проявления справедливости при многоженстве!” См. “Хашия Ибн ‘Абидин” 2/408.
🔹‘Али аль-‘Адауи сказал: “Учёные единогласны в обязательности справедливости (между жёнами). А тот, кто не проявляет справедливость между жёнами, тот – грешник, чьё доверие и свидетельство неприемлемо! А если кто-то будет отрицать необходимость проявления справедливости между жёнами, то от него следует требовать покаяние в течение трёх дней, а если он откажется покаяться за это, то становится неверным!” См. “Хашия аль-‘Адауи” 2/60.
🔹Джамалюддин аль-Къасими говорил: “Раз Шариат установил справедливость для того, чтобы иметь несколько жён, то тот, кто сможет осилить многоженство – это умный, сильный и способный человек, а не каждый простой”. См. “Махасин ат-тауиль” 5/1118.
▪Следовательно, недостаточно простого наличия желания для того, кто хотеть взять себе вторую, третью или четвёртую жену. Необходимо также, чтобы у такого человека была возможность, как физическая, так и материальная для содержания двух и более семей. А более важная возможность – это способность проявлять справедливость между жёнами. А упомянутые учёными условия, к сожалению, не воплощены во многих людях нашего времени, кроме тех, кому Всевышний Аллах оказал милость.
✅ Всевышний Аллах в Коране сказал: «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трёх, четырёх. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной (женой) или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости!» (4: 3).
▪К сожалению, многие мусульмане обращают внимание только на начало этих Слов Всевышнего Аллаха: «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трёх, четырёх», НО при этом не обращают должного внимания на важнейшее продолжение этого аята: «Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной»!!!
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У кого было две жены, а он склонялся только к одной из них, тот в День воскрешения он явится с парализованной частью своего тела». Ахмад 2/295, Абу Дауд 2133, ат-Тирмизи 1141, Ибн Маджах 1969. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн ‘Ади, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Касир, Ибн Хаджар, Ахмад Шакир, аль-Альбани. См. “аль-Камиль” 8/446, “Ахкаму-с-сугъра” 631, “Иршад аль-факъих” 2/185, “Сахих ат-Таргъиб” 1949.
🔹Ибн ‘Абидин сказал: “Аллах повелел ограничиться одной женой в случае опасения несправедливости. И это указывает на обязательность проявления справедливости при многоженстве!” См. “Хашия Ибн ‘Абидин” 2/408.
🔹‘Али аль-‘Адауи сказал: “Учёные единогласны в обязательности справедливости (между жёнами). А тот, кто не проявляет справедливость между жёнами, тот – грешник, чьё доверие и свидетельство неприемлемо! А если кто-то будет отрицать необходимость проявления справедливости между жёнами, то от него следует требовать покаяние в течение трёх дней, а если он откажется покаяться за это, то становится неверным!” См. “Хашия аль-‘Адауи” 2/60.
🔹Джамалюддин аль-Къасими говорил: “Раз Шариат установил справедливость для того, чтобы иметь несколько жён, то тот, кто сможет осилить многоженство – это умный, сильный и способный человек, а не каждый простой”. См. “Махасин ат-тауиль” 5/1118.
▪Следовательно, недостаточно простого наличия желания для того, кто хотеть взять себе вторую, третью или четвёртую жену. Необходимо также, чтобы у такого человека была возможность, как физическая, так и материальная для содержания двух и более семей. А более важная возможность – это способность проявлять справедливость между жёнами. А упомянутые учёными условия, к сожалению, не воплощены во многих людях нашего времени, кроме тех, кому Всевышний Аллах оказал милость.
💢 Напоминание о великом месяце аль-Мухаррам❗️
✅ Месяц аль-Мухаррам – это первый месяц лунного года и он также является одним из четырёх священных (запретных) месяцев, выделенных Всевышним Аллахом, который сказал: «Воистину, число месяцев у Аллаха – двенадцать. Так было записано в Писании в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Четыре месяца из них – запретные. Такова правая религия, и посему не поступайте в них несправедливо по отношению к себе» (9: 36).
🔹Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Аллах выбрал из двенадцати месяцев четыре, сделав их запретными, возвеличив их неприкосновенность. И Он сделал так, что грехи в эти четыре месяца хуже, а награда за благодеяния в них выше”. Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” 1045, ат-Табари в “ат-Тафсир” 14/238. Иснад достоверный. См. “Тахридж Тафсир Ибн Аби Хатим” 8/403.
• В своём сборнике «Сунан аль-кубра» имам ан-Насаи в главе: «Какой из запретных месяцев является наилучшим?» привёл следующий хадис:
✅ Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я спросил: «О Посланник Аллаха, освобождение какого раба является наилучшим? Какая часть ночи является наилучшей? И какой месяц является наилучшим?» На это он мне ответил: «Наилучшим освобождением является освобождение наиболее дорого раба. Наилучшей частью ночи является последняя часть. А наилучшим месяцем является месяц Аллаха, который вы именуете «аль-Мухаррам»”. ан-Насаи в “Сунан аль-кубра” 4202. Хадис достоверный. См. “Тахкыкъ аль-Лятаиф” 88.
🔹Сказал аль-Хасан аль-Басри: “Поистине, Аллах открывает год месяцем аль-Мухаррам и завершает год этим месяцем, и нет месяца в году после Рамадана, величественнее перед Аллахом, чем аль-Мухаррам по причине его святости”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 87.
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшим постом после поста в месяце Рамадан, является пост в месяце Аллаха – аль-Мухаррам». Муслим 1163.
• Имам аль-Багъауи сказал: “Аллах причислил этот месяц к Себе по причине его величия, несмотря на то, что все месяца принадлежат Аллаху”. См. “Шарх ас-Сунна” 6/341.
• Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Этот хадис ясно указывает на то, что самый лучший из добровольных постов после Рамадана, является пост в месяце Аллаха – аль-Мухаррам”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 85.
▪️ Несмотря на то, что весь великий месяц Аллаха – аль-Мухаррам является наилучшим месяцем после Рамадана для соблюдения добровольного поста, в нём содержится один из величайших дней года, именуемый – ‘Ашура, и пост в этот день является наилучшим из всего этого месяца.
• День ‘Ашура – это десятый день месяца аль-Мухаррам. Это – день, в который Всевышний Аллах спас пророка Мусу (мир ему) и погубил Фараона и его войско. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Муса постился в этот день в качестве благодарности Аллаху, и мы то же будем поститься в этот день». Муслим 1130 (128).
✅ Со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я надеюсь на Аллаха, что пост в день ‘Ашура послужит искуплением грехов прошедшего года». Муслим 1162.
✅ Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пост дня ‘Арафа приравнивается к посту в течение двух лет, а пост в день ‘Ашура приравнивается к посту в течение года». ан-Насаи в “Сунан аль-кубра” 2806, Ибн Аби ад-Дунья в “Фадлю ‘ашри мин Зиль-Хидджа” 13, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 3484. Иснад хадиса достоверный. См. “Тахридж Фадль ‘ашри мин Зиль-Хидджа” 40.
_______________
✅ Месяц аль-Мухаррам – это первый месяц лунного года и он также является одним из четырёх священных (запретных) месяцев, выделенных Всевышним Аллахом, который сказал: «Воистину, число месяцев у Аллаха – двенадцать. Так было записано в Писании в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Четыре месяца из них – запретные. Такова правая религия, и посему не поступайте в них несправедливо по отношению к себе» (9: 36).
🔹Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Аллах выбрал из двенадцати месяцев четыре, сделав их запретными, возвеличив их неприкосновенность. И Он сделал так, что грехи в эти четыре месяца хуже, а награда за благодеяния в них выше”. Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” 1045, ат-Табари в “ат-Тафсир” 14/238. Иснад достоверный. См. “Тахридж Тафсир Ибн Аби Хатим” 8/403.
• В своём сборнике «Сунан аль-кубра» имам ан-Насаи в главе: «Какой из запретных месяцев является наилучшим?» привёл следующий хадис:
✅ Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я спросил: «О Посланник Аллаха, освобождение какого раба является наилучшим? Какая часть ночи является наилучшей? И какой месяц является наилучшим?» На это он мне ответил: «Наилучшим освобождением является освобождение наиболее дорого раба. Наилучшей частью ночи является последняя часть. А наилучшим месяцем является месяц Аллаха, который вы именуете «аль-Мухаррам»”. ан-Насаи в “Сунан аль-кубра” 4202. Хадис достоверный. См. “Тахкыкъ аль-Лятаиф” 88.
🔹Сказал аль-Хасан аль-Басри: “Поистине, Аллах открывает год месяцем аль-Мухаррам и завершает год этим месяцем, и нет месяца в году после Рамадана, величественнее перед Аллахом, чем аль-Мухаррам по причине его святости”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 87.
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшим постом после поста в месяце Рамадан, является пост в месяце Аллаха – аль-Мухаррам». Муслим 1163.
• Имам аль-Багъауи сказал: “Аллах причислил этот месяц к Себе по причине его величия, несмотря на то, что все месяца принадлежат Аллаху”. См. “Шарх ас-Сунна” 6/341.
• Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Этот хадис ясно указывает на то, что самый лучший из добровольных постов после Рамадана, является пост в месяце Аллаха – аль-Мухаррам”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 85.
▪️ Несмотря на то, что весь великий месяц Аллаха – аль-Мухаррам является наилучшим месяцем после Рамадана для соблюдения добровольного поста, в нём содержится один из величайших дней года, именуемый – ‘Ашура, и пост в этот день является наилучшим из всего этого месяца.
• День ‘Ашура – это десятый день месяца аль-Мухаррам. Это – день, в который Всевышний Аллах спас пророка Мусу (мир ему) и погубил Фараона и его войско. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Муса постился в этот день в качестве благодарности Аллаху, и мы то же будем поститься в этот день». Муслим 1130 (128).
✅ Со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я надеюсь на Аллаха, что пост в день ‘Ашура послужит искуплением грехов прошедшего года». Муслим 1162.
✅ Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пост дня ‘Арафа приравнивается к посту в течение двух лет, а пост в день ‘Ашура приравнивается к посту в течение года». ан-Насаи в “Сунан аль-кубра” 2806, Ибн Аби ад-Дунья в “Фадлю ‘ашри мин Зиль-Хидджа” 13, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 3484. Иснад хадиса достоверный. См. “Тахридж Фадль ‘ашри мин Зиль-Хидджа” 40.
_______________
💢 Статья: «О величии месяца аль-Мухаррам и дня ‘Ашура, а также о различных положениях, связанных с запретными месяцами и днём ‘Ашура»
🔸 Данная статья содержит в себе следующие темы:
• О величии месяца аль-Мухаррам
• О желательности соблюдения поста в месяце Аллаха – аль-Мухаррам
• Является ли Сунной пост во все четыре запретных месяца?
• Можно ли поститься все дни месяца аль-Мухаррам?
• О законности и желательности соблюдения поста в день ‘Ашура
• О великих достоинствах поста в день ‘Ашура
• Важное пояснение касательно хадисов об искуплении грехов, совершённых в течение года
• Какого именно числа месяца аль-Мухаррама день ‘Ашура?
• Следует ли соблюдать пост в день ‘Ашура с днём до него или после?
• Ответ на сомнения некоторых современников по поводу того, что не узаконено соблюдать пост ‘Ашура с днём после него, т.е. 11 аль-Мухаррама
• Можно ли поститься в день ‘Ашура, если на человеке есть невозмещённые дни Рамадана?
• Как быть, если пост дня ‘Ашура совпал с субботой?
• Является ли день ‘Ашура праздником (аль-‘Ид)?
• О противостоянии шиитов-рафидитов и насыбитов-хариджитов в день ‘Ашура
• Имеет ли основу в религии проявление щедрости и расходование на членов своей семьи в день ‘Ашура?
• О многочисленных выдуманных хадисах и нововведениях, связанных с месяцем аль-Мухаррам и днём ‘Ашура
Просим Аллаха, чтобы эта статья была полезной для мусульман и помогла им приобрести множество наград!
🔹 Прочитать всю статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=66&t=2878
🔸 Данная статья содержит в себе следующие темы:
• О величии месяца аль-Мухаррам
• О желательности соблюдения поста в месяце Аллаха – аль-Мухаррам
• Является ли Сунной пост во все четыре запретных месяца?
• Можно ли поститься все дни месяца аль-Мухаррам?
• О законности и желательности соблюдения поста в день ‘Ашура
• О великих достоинствах поста в день ‘Ашура
• Важное пояснение касательно хадисов об искуплении грехов, совершённых в течение года
• Какого именно числа месяца аль-Мухаррама день ‘Ашура?
• Следует ли соблюдать пост в день ‘Ашура с днём до него или после?
• Ответ на сомнения некоторых современников по поводу того, что не узаконено соблюдать пост ‘Ашура с днём после него, т.е. 11 аль-Мухаррама
• Можно ли поститься в день ‘Ашура, если на человеке есть невозмещённые дни Рамадана?
• Как быть, если пост дня ‘Ашура совпал с субботой?
• Является ли день ‘Ашура праздником (аль-‘Ид)?
• О противостоянии шиитов-рафидитов и насыбитов-хариджитов в день ‘Ашура
• Имеет ли основу в религии проявление щедрости и расходование на членов своей семьи в день ‘Ашура?
• О многочисленных выдуманных хадисах и нововведениях, связанных с месяцем аль-Мухаррам и днём ‘Ашура
Просим Аллаха, чтобы эта статья была полезной для мусульман и помогла им приобрести множество наград!
🔹 Прочитать всю статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=66&t=2878
❤3
💢 Халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) о трёх категориях женщин и трёх категориях мужчин
✅ ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Женщины бывают трёх видов:
1. Женщина простая, мягкая, целомудренная мусульманка, любящая и рожающая, которая оказывает помощь своей семье при бедствиях и не оказывает помощи бедствиям против своей семьи. Но таких мало.
2. Целомудренная мусульманка, которая всецело поглощена своим ребёнком, у которой нет никакой заботы помимо своего ребёнка.
3. Женщина, подобная вшивому ошейнику, которую Аллах накидывает на шею того, кого пожелает, от которой никто не сможет избавить, кроме Аллаха.
И мужчины бывают трёх видов:
1. Целомудренный, разумный мусульманин, который советуется в запутанных делах, когда они могут постичь его, а когда они постигают его, он выходит из этой проблемы достойно, опираясь на свою мудрость.
2. Целомудренный, разумный мусульманин, у которого нет своего мудрого взгляда, но когда его постигнет какая-та проблема, он приходит к обладателю понимания и наставнику, а после совета с ним поступает так, как ему сказали.
3. Растерянный и сомневающийся человек, который не руководствуется прямым путём, не советуется ни с кем и не слушается наставника”.
• Этот асар приводят Ибн Аби Шейба (9/475), Ибн Шабба в “Тарих аль-Мадина” (2/772), “Ибн Аби ад-Дунья в “аль-Ишраф” (76), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (6/76).
• Это сообщение является достоверным. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (18031).
🔹 Под словами ‘Умара: «Женщина, подобная вшивому ошейнику» речь идёт о женщинах, причиняющих неудобства своим мужьям, которые сравнимы с вшивым ошейником, накинутым на шею пленника, причиняя ему страдания, тогда как пленник не в состоянии снять с себя этот ошейник. Так в старые времена имамы называли женщину с дурным нравом, которая при этом требовала большой брачный дар (махр). См. “ан-Нихая” 1/161.
🔹 О словах: «не советуется ни с кем и не слушается наставника» имам Абу ‘Убайда сказал: “Умар имел в виду, что такой человек сам по себе не является благоразумным, но при этом не принимает и советов тех, кто указывает ему на благоразумие”. См. “Гъариб аль-хадис” 1/605.
✅ ‘Амир аш-Ша’би говорил:
“Мужчины бывают трёх видов: Полноценный мужчина, полу-мужчина и никчёмный мужчина.
1. Полноценный мужчина – это тот, у кого есть своё видение, но при этом он советуется.
2. Полу-мужчина – это тот, у кого нет своего мнения, однако он советуется.
3. Никчёмный мужчина – это тот, у кого нет своего мнения, но который при этом даже не советуется”.
• Этот асар приводят аль-Байхакъи в “ас-Сунан” (10/211), Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” (25/413).
• Иснад этого асара хороший. См. “Тахкыкъ ас-Сунан аль-кубра” (20307).
✅ ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Женщины бывают трёх видов:
1. Женщина простая, мягкая, целомудренная мусульманка, любящая и рожающая, которая оказывает помощь своей семье при бедствиях и не оказывает помощи бедствиям против своей семьи. Но таких мало.
2. Целомудренная мусульманка, которая всецело поглощена своим ребёнком, у которой нет никакой заботы помимо своего ребёнка.
3. Женщина, подобная вшивому ошейнику, которую Аллах накидывает на шею того, кого пожелает, от которой никто не сможет избавить, кроме Аллаха.
И мужчины бывают трёх видов:
1. Целомудренный, разумный мусульманин, который советуется в запутанных делах, когда они могут постичь его, а когда они постигают его, он выходит из этой проблемы достойно, опираясь на свою мудрость.
2. Целомудренный, разумный мусульманин, у которого нет своего мудрого взгляда, но когда его постигнет какая-та проблема, он приходит к обладателю понимания и наставнику, а после совета с ним поступает так, как ему сказали.
3. Растерянный и сомневающийся человек, который не руководствуется прямым путём, не советуется ни с кем и не слушается наставника”.
• Этот асар приводят Ибн Аби Шейба (9/475), Ибн Шабба в “Тарих аль-Мадина” (2/772), “Ибн Аби ад-Дунья в “аль-Ишраф” (76), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (6/76).
• Это сообщение является достоверным. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (18031).
🔹 Под словами ‘Умара: «Женщина, подобная вшивому ошейнику» речь идёт о женщинах, причиняющих неудобства своим мужьям, которые сравнимы с вшивым ошейником, накинутым на шею пленника, причиняя ему страдания, тогда как пленник не в состоянии снять с себя этот ошейник. Так в старые времена имамы называли женщину с дурным нравом, которая при этом требовала большой брачный дар (махр). См. “ан-Нихая” 1/161.
🔹 О словах: «не советуется ни с кем и не слушается наставника» имам Абу ‘Убайда сказал: “Умар имел в виду, что такой человек сам по себе не является благоразумным, но при этом не принимает и советов тех, кто указывает ему на благоразумие”. См. “Гъариб аль-хадис” 1/605.
✅ ‘Амир аш-Ша’би говорил:
“Мужчины бывают трёх видов: Полноценный мужчина, полу-мужчина и никчёмный мужчина.
1. Полноценный мужчина – это тот, у кого есть своё видение, но при этом он советуется.
2. Полу-мужчина – это тот, у кого нет своего мнения, однако он советуется.
3. Никчёмный мужчина – это тот, у кого нет своего мнения, но который при этом даже не советуется”.
• Этот асар приводят аль-Байхакъи в “ас-Сунан” (10/211), Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” (25/413).
• Иснад этого асара хороший. См. “Тахкыкъ ас-Сунан аль-кубра” (20307).
👍2