💢 Напоминание о дне ‘Ашура!

▪Для тех, кто желает соблюдать пост в день ‘Ашура – десятого числа месяца аль-Мухаррам с одним днём до него или с днём до и после, напоминаем, что завтра уже девятое аль-Мухаррама!
🔹Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Пост в день ‘Ашура имеет три вида:
Наилучший из них – это пост с днём до и днём после него.
Затем следующий вид – это соблюдение поста в девятый и десятый день, и на это указывают большинство хадисов.
И после этого идет соблюдение поста только в день ‘Ашура – десятого числа”. См. “Задуль-ма’ад” 2/76.

▪Но если кто-то желает поститься только лишь в день ‘Ашура, который выпадает на эту субботу, без соблюдения поста с днём до ‘Ашура или с днём после него, то в этом также нет никаких проблем.
🔹Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Пост в день ‘Ашура является искуплением грехов в течение года, и не порицается поститься только в этот день”. См. “аль-Фатауа аль-кубра” 4/461.

▪О великих достоинствах поста в день ‘Ашура:

✅ Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто соблюдал пост в день ‘Арафа будут прощены грехи прошлого года и будущего. А тому, кто постился в день ‘Ашура будут прощены грехи года».
• Этот хадис приводит аль-Баззар 673, а его основа есть у Муслима 1162.
• Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. “Маджма’у-ззауаид” 3/189, “Сахих ат-Таргъиб” 1021.

✅ Со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) также сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пост дня ‘Арафа приравнивается к посту в течение двух лет, а пост в день ‘Ашура приравнивается к посту в течение года».
• Этот хадис приводят ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” 2806, Ибн Аби ад-Дунья в “Фадлю ‘ашри мин Зиль-Хидджа” 13, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 3484.
• Иснад этого хадиса достоверный. См. “Тахридж Фадль ‘ашри мин Зиль-Хидджа” 40.

▪П.С. Как быть, если пост дня ‘Ашура совпал с субботой?

🔹Имам ат-Тахауи сказал: “Воистину, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) дозволил соблюдение поста в день ‘Ашура и побуждал к этому, и при этом он не ограничивал и не говорил, что если этот день выпадет на субботу, то не поститесь! И в этом содержится ясный довод на то, что все дни недели одинаково дозволены для поста в день ‘Ашура”. См. “Шарх ма’ани аль-асар” 2/138.
🔹Сказал аль-Мунауи: “Если с субботой совпадёт пост, соблюдение которого твёрдо установлено в Сунне, как день ‘Арафа или ‘Ашура, то пост в этот день всё равно остаётся установленным”. См. “Файд аль-Къадир” 4/295.
🔹Сказал Мансур аль-Бухути: “Порицается целенаправленно выделять субботу (добровольным) постом исходя из хадиса ‘Абдуллаха ибн Бусра, передавшего от своей сестры, который приводит Ахмад с хорошим иснадом. Дело в том, что субботу возвеличивают иудеи, а выделение этого дня постом является уподоблением иудеям. Но если регулярный пост человека выпадет на пятницу или субботу, как, например, с этими днями совпал день ‘Арафа или день ‘Ашура, в которые человек имеет обыкновение поститься, тогда нет в этом порицания”. См. «Кашшаф аль-къина’» 2/395.

✍ Подробный разбор вопроса добровольного поста в субботу:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=66&t=21653

💢 О том, как люди причитают по поводу утраты мирского и не придают значения бедствиям в религии

🔹 Хафиз Ибн ‘Акъиль аль-Ханбали (431-513 г.х.) в своей книге «аль-Фунун» сказал:
“Из числа удивительных вещей, которые я наблюдал относительно положения людей – это их многочисленное причитание по причине разрушения городов, смерти родных и предков, а также их скорбь из-за малочисленного удела, сопровождаемая порицанием времени и людей, а также причитанием по поводу тяжёлой жизни.
Но при этом, они видят, как разрушается Ислам, как раскалывается религия, умерщвляется Сунна, берут вверх нововведения, совершаются грехи, как они пребывают в бесполезном занятии, не приносящем блага и в скверне, которая губит и наносит вред. Однако я не видел, чтобы кто-то из них причитал за свою религию, чтобы плакал за потраченную впустую жизнь, чтобы печалился за свои упущения.
И я не вижу у всего этого иной причины, кроме их малочисленной заботы о своей религии и великого положения мира этого в их глазах. И они противоположны в этом тому, на чём были наши праведные предшественники (саляф), которые довольствовались незначительным и печалились по поводу религии!”
• См. “аль-Адаб аш-шар’ийя” 2/234.

Свят Аллах, этот человек жил тысячу лет назад! А что бы он сказал, увидев людей нашего времени?!
Просим Всевышнего Аллаха о благополучии в мире этом и в мире ином!

📜 Ибн аль-Къайим сказал: «Невежественный, жалуясь людям на своё положение, в действительности жалуется на Аллаха, и это является наивысшим проявлением невежества, как в отношении Того, на Кого он жалуется, так и касательно тех, кому он жалуется. Ведь если бы он знал своего Господа, даже не подумал бы жаловался на Него, а если бы знал истинную суть людей, то никогда бы не жаловался бы им.

И как сказал один поэт:
Жалующийся людям на своё положение
Жалуется на Милостивого тем, кто немилостив

Итак, у жалоб есть три степени:
самая низкая – это когда жалуются несправедливым на Справедливого (то есть, жалуются людям на Всевышнего Аллаха);
средняя – когда жалуются Справедливому на несправедливых;
и высшая степень – когда жалуются Всевышнему на самих себя». (См. «аль-Фауаид» 88).

https://t.me/toislamlink


📡 Исламские каналы — канал-каталог, где собираются ссылки на исламские каналы в Телеграм. По милости Всевышнего Аллаха, сейчас появилась удобная возможность получать знания посредством каналов, где распространяются статьи, аудио и видео материалы об Исламе в понимании первых поколений мусульман — Пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников, а также авторитетных имамов, которые строго последовали за ними.

🌐 Делитесь ссылками со своими близкими, родственниками и друзьями! Пусть Всевышний Аллах благословит эти труды и тех, кто распространяет их ради Него!

💢 Великая пророческая мольба, защищающая от самых сильных шайтанов, сильного страха, колдовства, сглаза и различных бедствий❗
⠀
✅ Абу ат-Тайях рассказывал: “Как-то я спросил ‘Абду-р-Рахмана ибн Ханбаша (да будет доволен им Аллах), который был старым и застал Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):
“Как поступил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в ту ночь, когда шайтаны затеяли против него козни?”
‘Абду-р-Рахман сказал: “Воистину, шайтаны явились в ту ночь к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) с разных мест, с долин и гор. И среди них был шайтан, у которого в руке был факел, которым он хотел сжечь Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Увидев их, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) испугался и начал пятиться назад. Тогда к нему спустился ангел Джибриль (мир ему) и сказал: “О Мухаммад, скажи!”
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Что сказать?!»
Джибриль сказал: “Скажи: «Прибегаю к совершенным Словам Аллаха, возвыситься над которыми не в силах ни праведный, ни нечестивый, от зла того, что Он сотворил, создал и сделал; от зла того, что нисходит с небес, и от зла того, что восходит к ним; от зла того, что Он создал в земле, и от зла того, что выходит из неё; от зла искушений ночи и дня и от зла всякого приходящего ночью, кроме того, кто приносит с собой благо, о Милостивый!»
И после этого погас огонь шайтанов, и уничтожил их Всемогущий и Великий Аллах всех до одного”.
⠀
• Этот хадис приводят такие имамы, как Ахмад (3/419), Абу Я’ля (12/237), Ибн ас-Сунни в «‘Амалюль-яуми уа-ллейля» (637), а также Ибн Аби ад-Дунья в своей книге «Макаид аш-шейтан» (69), посвящённой козням шайтанов, в главе: «О том, как один шайтан желал сжечь Пророка (мир ему и благословение Аллаха)».
⠀
• Этот хадис является достоверным и все его передатчики надёжные, и достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, шейхуль-Ислям Ибн Таймия, шейх Ахмад ас-Са’ати, шейх Ибн Баз, шейх аль-Альбани, шейх Мукъбиль ибн Хади и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб уа-ттархиб» (2/377), «аль-Истигъаса» (545), «аль-Фатх ар-Раббани» 14/260, «Фатауа Ибн Баз» (4/319), «Сахих аль-Джами’» 74, «ас-Сахих аль-муснад» (893).
⠀
اَعُوذُ بِكَلِمَتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ الَّتِي لاَ يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلاَ فَاجِرٌ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، وَبَرَأَ وَذَرَأَ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَعْرُجُ فِيهَا، وَ مِنْ شَرِّ مَا ذَرَأَ فِي الأَرْضِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا، وَمِنْ شَرِّ فِتَنِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ طَارِقٍ إِلاَّ طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يَا رَحْمَنُ
⠀
▪ /А’узу би-калимати-Лляхи ттаммати-лляти ля юджяуизухунна баррун уа ля фаджирун мин шарри ма хьалякъ, уа бараъа уа зараъ, уа мин шарри ма янзилю мина-ссамаъ, уа мин шарри ма я’руджу фиха, уа мин шарри ма зараъа филь-ард, уа мин шарри ма яхъруджу минха, уа мин шарри фитани-ллейли уаннахар, уа мин шарри кулли тарикъин илля тарикъан ятрукъу бихъейрин йа Рахман/.
⠀
▪ Что касается упомянутого в хадисе события, то некоторые учёные считали, что это произошло после того, как группа из числа джиннов явилась к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), читавшему Коран, после чего уверовала и стала призывать других джиннов к истине. На это ясно указывают некоторые версии данного хадиса и сообщение от Яхьи ибн Са’ида. Малик в “аль-Мууатта” 4/234, аль-Байхакъи в “аль-Асма уа-ссыфат” 2/32.
⠀

▪ Эта мольба, которой ангел Джибриль (мир ему) научил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и после которой Аллах уничтожил шайтанов во главе с ‘Ифритом, является величайшей, и именно поэтому её часто упоминали великие имамы в числе защитных поминаний Аллаха.
🔹 Так, например, имам Малик привёл одну из версий обсуждаемого хадиса в главе, которую назвал следующим образом: “Глава о том, что было велено произносить в качестве обращения к Аллаху за защитой”. См. “аль-Мууатта” (4/234).
🔹 Сын имама Ахмада – ‘Абдуллах про эту мольба говорил, что его отец использовал их в качестве защиты от сильного страха. См. “аз-Зухд” (160).
🔹 Имам Ибн ас-Сунни назвал главу, в которой привёл этот хадис следующим образом: “Глава о том, (что делать тому), кто боится маридов из числа шайтанов”. См. «‘Амалюль-яуми уа-ллейля» (637).
Мариды – это сильные джинны, которые способны достигать небес и подслушивать ангелов.
🔹 Хафиз аль-Мунзири назвал главу, в которой привёл этот хадис следующим образом: “Побуждение к словам, которые следует произносить ночью тому, кто испытывает бессонницу или сильный страх”. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (2/377).
🔹 Хафиз аль-Хайсами назвал главу, в которой привёл этот хадис следующим образом: “Что следует говорить тому, кто увидел шайтанов?” См. “Гъая аль-макъсуд” (4/310).
⠀
▪ Следует отметить, что подобной мольбе сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обучал впоследствии и своих сподвижников:
✅ Халид ибн Уалид (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Бывало так, что я в сильном страхе просыпался ночью, и тогда я пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «Воистину, я просыпаюсь по ночам в сильном страхе, что даже хватаю свой меч, и если бы я в этот момент обнаружил бы рядом кого-то, то мог бы ударить его мечом!» На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не обучить ли тебя словам, которым обучил меня Верный Дух (Джибриль)? Говори: “Прибегаю к совершенным Словам Аллаха, возвыситься над которыми не в силах ни праведный, ни нечестивый, от зла того, что нисходит с небес, и зла того, что восходит к ним, и от зла искушений ночи и дня, и от зла всякого приходящего ночью, кроме того, кто приносит с собой благо, о Милостивый”». ат-Табарани в “аль-Аусат” (2/31). Иснад хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2738).

©️ Подробнее:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=99&t=22265

❇️ Статья "БЕДЫ И НЕВЗГОДЫ В СВЕТЕ ИСЛАМА"
/Дополненная версия/

Принято считать, что внешнее благополучие является критерием благосклонности Всевышнего и Его любви к Своему рабу, а бедность, болезни и трудности, наоборот, считаются признаком Его недовольства.
Данная статья призвана разъяснить и исправить это ошибочное представление, а также указать на истинное предназначение этого мира и какое место в нём занимают болезни, лишения, бедность и прочие невзгоды.

📌 Содержание:
► Для чего был создан этот мир?
► Причины бед
► Отношение к болезням, бедам и невзгодам
► Аллах доволен тем, кто доволен предопределением
► Величина награды соответствует величине испытаний
► Ошибочность желания быть испытанным
► О совершении молитвы при трудностях и страхе
► Некоторые мольбы, защищающие и избавляющие по воле Аллаха от бед, болезней и печали

Ссылка:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=24&t=6072

💢 Однажды ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз поднялся на минбар, воздал хвалу Аллаху, а затем сказал: «О люди! Если вы убеждены в истинности Последней жизни, то вы сумасшедшие (продолжая пребывать в той беспечности, в которой пребываете). Если же вы сомневаетесь в ней, то вы погибли (став неверными)!», – и, сказав это, он спустился с минбара.
(См. «Хильятуль-аулия» 2/399).

💢 Относительно издевательств неверных над нашим пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха), и о том, как следует вести себя мусульманам в таких случаях

🔹 В связи с увеличением в последнее время нападок врагов Ислама на нашего пророка Мухаммада и господина посланников (мир ему и благословение Аллаха), многие мусульмане задаются следующими вопросами: «Дозволяет ли Ислам убивать тех, кто издевается над пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха)? Правильно ли поступают те, кто убивает издевавшихся над пророком (мир ему и благословение Аллаха), будь то снявшие фильм о нём или же создавшие различные карикатуры, и т.п.? Как вообще следует себя вести мусульманам в таких случаях? И как реагировать на различные рассылки с призывами к бойкотированию, митингу и т.п.?»
Упомянутое поведение проклятых неверных вызывает ненависть и злость у каждого мусульманина. Но это их скверное поведение не является чем-то новым, ибо то, что порочные и нечестивые безбожники позволяют себе издеваться над нашей религией и нашим любимым пророком (мир ему и благословение Аллаха) имело место и раньше. Ведь Всевышний Аллах сообщил об этом Своему последнему посланнику (мир ему и благословение Аллаха), желая успокоить его из-за издевательств со стороны неверных. Так, Аллах сказал: «До тебя посланников также подвергали насмешкам, но тех, кто издевался над ними, постигало то, над чем они издевались!» (аль-Ан’ам 6: 10).
Имам Ибн Джарир ат-Табари сказал: “Всевышний говорит, обращаясь к Своему пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), обещая ему наказать тех, кто издевался над ним, причинял ему вред и относился пренебрежительно к установлениям Аллаха: «Будь спокоен, о Мухаммад, относительно тех бед, которые причиняют тебе издевающиеся над тобой, непонимающие твоего положения передо Мной и не повинующиеся Мне! Следуй тому, что Я велел тебе в призыве к Моему единобожию, вере в Меня и повиновении Мне. Поистине, если эти неверные будут продолжать свое пребывание в заблуждении и упорствовать в своем неверии, то Мы поступим с ними так же, как поступили с их предками из числа предыдущих общин, ускорив им мщение и сделав их примером назидания для других. Ведь предыдущие общины до тебя также издевались над посланниками, которых Я посылал до тебя»”. См. “Тафсир ат-Табари” 9/165.
Нет никакого сомнения в том, что каждый мусульманин обязан проявлять ревность к своей религии и чести пророка (мир ему и благословение Аллаха), оказывая ему посильную помощь, ведь Всевышний Аллах сказал, порицал тех, кто не оказывал помощи Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха): «Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его» (ат-Тауба 9: 40).
Однако вся эта ревность и ненависть, а также желание защитить честь господина посланников (мир ему и благословение Аллаха) имеет свои условия и строгие границы!

✍ Обо всём этом и о словах учёных можно узнать, прочитав статью по следующей ссылке:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=50&t=17611

📕 92. Относительно издевательств неверных над нашим пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха) и о том, как следует вести себя мусульманам в таких случаях

💢 НОВАЯ СТАТЬЯ: Великие имамы–саляфы первых трёх поколений, не считавшие большим неверием оставление молитвы по лени, и опровержение лжи современных хаддадитов

▪ Воистину, молитва является вторым столпом Ислама и занимает наиважнейшее место, являясь опорой религии и величайшим средством приближения к Аллаху, а также наилучшей из религиозных предписаний после веры. Перед Всевышним Аллахом она занимает великое место, и без неё истинное исповедание Ислама невозможно.
Однако у многих мусульман возникает вопрос: «Является ли мусульманином тот, кто считает себя таковым, произносит свидетельство веры (шахада), признаёт обязательность молитвы, однако не совершает её из-за лени и халатности?»
Этот вопрос является весьма важным для мусульман, потому что из него вытекают многие законоположения, связанные с взаимоотношением людей в мире этом. Например, у многих мусульман в семьях часто родные не совершают молитву, хоть и считают себя мусульманами. А от данного вопроса, является ли такой человек мусульманином или нет, зависят многие важные положения. Ведь если такой человек является неверным, запрещено употреблять мясо животного, заколотое им; нельзя жить в браке с таким человеком; нельзя оставлять ему наследство и наследовать от него самому; нельзя совершать над ним заупокойную молитву «джаназа», и т.п. И это не говоря уже о том, что согласно Шариату и мнению большинства учёных такого человека шариатский судья в халифате казнит.
Среди ахлю-Ссунна со времён саляфов было как мнение о том, что оставление молитвы по лени является неверием, выводящим из религии, так и мнение о том, что этот грех назван неверием в силу своей тяжести, однако он не выводит из религии.
🔹 Имам аль-Лялякаи в своей известной книге, посвящённой вероубеждению саляфов, сказал: “Достаточно для оставившего молитву пагубности в том, что обладатели знания разногласили касательно его положения, является ли он мусульманином или же неверным?” См. “Шарх усуль аль-и’тикъад” (1/204).
🔹 Имам Абу ‘Усман ас-Сабуни в своей известной книге, посвящённой вероубеждению саляфов, сказал: “По поводу положения мусульманина, преднамеренно оставившего молитву, последователи хадиса разделились на два мнения”. См. «‘Акыдату-ссаляф уа асхабуль-хадис” (94).

Но, к великому сожалению, в последнее время всё чаще и чаще в русскоязычной среде упорно распространяется мнение об однозначном неверии оставляющих молитву по лени или откладывающих её до какого-то времени. При этом они не учитывают ни приемлемость разногласия в этом вопросе со времён саляфов, ни положение общества, ни аргументы противоположной стороны, ни разницу между общими положениями и их применением к конкретным людям. Некоторые из этих недоучек пошли ещё дальше и заявили, что относительно неверия оставившего молитву по лени есть единогласное мнение, а все считающие иначе впали в мурджиизм, осознают они это сами или нет. Эти люди преподносят всё в таком свете, дабы несведущие мусульмане полагали, что в этом вопросе были единогласны все сподвижники, были единогласны саляфы и даже трое из четырёх имамов мазхабов – Малик, аш-Шафи’и и Ахмад. И дело дошло до того, что некоторые несведущие мусульмане стали полагать, что мнение о малом неверии оставившего молитву принадлежало лишь ханафитам из числа мурджиитов-фукъаха и шейху аль-Альбани.
В данной статье будут упомянуты лишь имамы-саляфы первых трёх наилучших поколений, которые прямо высказались по данному положению, чьи мнения по этому вопросу были понятны из их поступков, а также к кому его относили признанные имамы-исследователи. Среди этих саляфов:
• Са’ид ибн аль-Мусайиб (15-94 г.х.)
• ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз (61-101 г.х.)
• Макхуль аль-Хузали (ум. 113 г.х.)
• Ибн Шихаб аз-Зухри (58-124 г.х.)
• Абу Ханифа (80-150 г.х.) и его ученики
• Шу’ба ибн аль-Хадджадж (85-160 г.х.)
• Суфьян ас-Саури (97-161 г.х.)
• Малик ибн Анас (93-179 г.х.)
• Хаммад ибн Зейд (98-179 г.х.)
• Уаки’ ибн аль-Джаррах (129-197 г.х.)
• аш-Шафи’и (150-204 г.х.)
• Ахмад ибн Ханбаль (164-241 г.х.) в одном из мнений
• Абу ‘Убайд аль-Къасим ибн Саллям (157-224 г.х.)
• Абу Саур аль-Кальби (170-240 г.х.)
• аль-Музани (175-264 г.х.)
• Абу Мухаммад ад-Дарими (181-255 г.х.)
• Дауд ибн ‘Али аль-Асбахани аз-Захири (201-270 г.х.)
• Мухаммад ибн Сахнун (202-256 г.х.)
• Ибн Къутайба (213-276 г.х.)
• Ибн Джарир ат-Табари (224-310 г.х.)
• Ибн аль-Мунзир (241-318 г.х.)
• Абу-ль-‘Аббас ибн Сурайдж (248-306 г.х.)

✍️Прочитать всю статью:

https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=48&p=100078

💢 О неприязни к наставлениям и указаниям на твои ошибки

▪Часто можно встретить, как мусульманин, которому указали на ошибку, проявляет тем самым недовольство, более того, после этого начинает холодно относиться к тебе, вместо того, чтобы поблагодарить тебя за наставление и указанную ошибку.
А ведь неприязнь к наставлению и советам, а также к самим наставляющим – это из числа признаков безбожников, тиранов и высокомерных людей.
✅ Всевышний Аллах сообщил, что пророк Салих (мир ему) сказал своему неверному народу: «О мой народ! Я донёс до вас послание моего Господа и искренне давал вам советы, но, воистину, вы не любите тех, кто даёт советы» (7: 79).
🔹Великий имам мухаддисов – Мис’ар ибн Кидам (ум. 153 г.х.) говорил: “Кому бы я ни делал наставление, то обязательно обнаруживал, что после этого он начинал выискивать мои недостатки”. Ибн Къутайба в «‘Ауюн аль-ахбар» (2/17).
К сожалению, именно таково печальное положение и реальность большинства людей, которым делают наставление и указывают на их ошибки. И как же это сильно отличается от того, какими были наши праведные саляфы, которые любили наставляющих и благодарили их за это!
🔹Сообщается, что халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Да помилует Аллах того, кто указал мне на мои недостатки!” См. “Сирадж аль-мулюк” (80).
🔹Также сообщается, что халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз сказал Маймуну ибн Михрану: “Говори мне в лицо то, что мне может быть неприятным, ибо человек не станет наставником для своего брата по вере до тех пор, пока не будет говорить ему в лицо то, что ему не понравится!” См. “Сирадж аль-мулюк” (81).
🔹Имам ‘Абду-р-Рахман Ибн Къудама аль-Макъдиси говорил: “В наше время стало мало друзей, дающих наставление, ведь мало кто из друзей оставляет лесть и говорит о недостатках. А ведь саляфы любили тех, кто указывал им на их недостатки. В наше же время в основном самым ненавистным для нас является тот, кто указывает нам на недостатки, а это показатель слабости веры”. См. “Мухтасар минхадж аль-къасидин” (стр. 147).
Свят Аллах, а ведь этот имам жил восемьсот лет назад!

• Просим Всевышнего Аллаха сделать нас искренними и принимающими с радостью наставления, а также благодарить тех, кто указывает нам на наши ошибки!

💢 Наставление имама Ибн Батты аль-‘Укбари о том, что дружба с приверженцами нововведений является проявлением лицемерия❗

🔹 Имам Ибн Батта (304-397 г.х.) сказал:
“Аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: «Души подобны войнам, и узнавшие друг друга объединяются, а не признавшие друг друга разногласят. И невозможно, чтобы приверженец Сунны склонялся к приверженцу нововведений, кроме как это будет исходить из лицемерия».
Истину сказал аль-Фудайль, да помилует его Аллах! И мы видели подобное воочию.
Мубашшир аль-Хубули рассказывал: «Когда аль-Ауза’и сообщили, что некий человек говорит: «Я пребываю и с приверженцами Сунны и с приверженцами нововведений», он сказал: «Этот человек желает уровнять между истиной и ложью».
Истину сказал аль-Ауза’и! И я добавлю, что такой человек даже не может отличить истину ото лжи и неверие от веры. И о подобных людях говорилось в Коране и в пророческой Сунне.
Всевышний Аллах: «Когда они встречают верующих, то говорят: “Мы уверовали”. Когда же они остаются наедине со своими шайтанами, они говорят: “Воистину, мы – с вами. Мы лишь издеваемся”» (2: 14).
Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лицемер в моей общине подобен овце, мечущейся между двумя стадами и прибивающейся то к одному стаду, то к другому, и неизвестно, за каким стадом (в итоге) она последует». Муслим (2784).
Подобных людей стало много в наше время, да не увеличит Аллах их численность, и да упасёт Он нас и вас от зла лицемеров и козней преступников! И да не сделает Аллах нас и вас теми, кто играется со своей религией и теми, над кем взял вверх шайтан, который стали пятиться назад и впали в растерянность!”
• См. “аль-Ибана аль-кубра” (2/456-457).

▪Свят Аллах, если подобных людей было много во время Ибн Батты, который жил 1100 лет назад, то что говорить нам о нашем времени?!

▪Важно отметить, что под словами «приверженцы нововведений» ранние имамы имели в виду крайние заблудшие секты, как рафидиты, джахмиты, му’тазилиты, къадариты, хариджиты и им подобные, которые пошли в противоречие вероубеждению саляфов в основополагающих вопросах религии.

📕 417. Великие имамы–саляфы первых трёх поколений, не считавшие большим неверием оставление молитвы по лени, и опровержение лжи современных хаддадитов