💢 Имамы–саляфы, которым необоснованно или ошибочно было приписано мнение, что оставление молитвы по лени является большим неверием❗
🔹Продолжение статьи «Великие имамы–саляфы первых трёх поколений, не считавшие большим неверием оставление молитвы по лени, и опровержение лжи современных хаддадитов».
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=48&t=22313
▪Целью предыдущей статьи под названием «Великие имамы–саляфы первых трёх поколений, не считавшие большим неверием оставление молитвы по лени» было указание русскоязычным мусульманам на тот факт, что в вопросе неверия оставившего молитву по лени не было никогда единогласного мнения среди саляфов, несмотря на упрямое отрицание этого хаддадитами наших дней. И в этой статье было желание ограничиться именно словами и мнениями саляфов, которые не считали оставление молитвы по лени большим неверием, поскольку мнение саляфов, считавших иначе, итак является общеизвестным и общедоступным. Слова тех из саляфов, кому относили мнение о большом неверии оставившего молитву по лени или кому из них приписывали это мнение по ошибке, упорно распространяется в наши дни, поэтому в ознакомлении русскоязычных мусульман с этим мнением не было недостатка. Более того, в числе саляфов, считавших оставление молитвы однозначно большим неверием есть такие, кого включили в этот список по ошибке, в связи с чем, некоторые мусульмане задаются следующим немаловажным вопросом: «Что касается прямых слов от самих саляфов по поводу оставления молитвы, то с этим всё ясно, особенно, когда передачи от них являются достоверными. Но как быть в таких случаях, когда одни имамы приписывают тому или иному саляфу мнение о том, что он не считал оставление молитвы большим неверием, а другие ему же приписывают совершенно противоположное мнение? И как быть с такими передачами, когда мнение от кого-то из саляфов передаёт без иснада тот, кто жил спустя сотни лет?»
▪С позволения Всевышнего Аллаха хотелось бы вкратце ответить на этот вопрос и упомянуть на примерах имена саляфов, которые были включены по ошибке или необоснованно в список тех, кто считал оставление молитвы по лени большим неверием. И среди этих саляфов: аль-Хасан аль-Басри, ‘Ата ибн Аби Рабах, Нафи’, Са’ид ибн Джубайр, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, Макхуль, Суфьян ибн ‘Уяйна, Уаки’ ибн аль-Джаррах, Хаммад ибн Зейд, ‘Али ибн аль-Мадини, Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, ‘Абдур-Раззакъ, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, ад-Даракъутни, Ибн Батта.
✍Прочитать всю статью:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?p=100125#p100125
🔹Продолжение статьи «Великие имамы–саляфы первых трёх поколений, не считавшие большим неверием оставление молитвы по лени, и опровержение лжи современных хаддадитов».
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=48&t=22313
▪Целью предыдущей статьи под названием «Великие имамы–саляфы первых трёх поколений, не считавшие большим неверием оставление молитвы по лени» было указание русскоязычным мусульманам на тот факт, что в вопросе неверия оставившего молитву по лени не было никогда единогласного мнения среди саляфов, несмотря на упрямое отрицание этого хаддадитами наших дней. И в этой статье было желание ограничиться именно словами и мнениями саляфов, которые не считали оставление молитвы по лени большим неверием, поскольку мнение саляфов, считавших иначе, итак является общеизвестным и общедоступным. Слова тех из саляфов, кому относили мнение о большом неверии оставившего молитву по лени или кому из них приписывали это мнение по ошибке, упорно распространяется в наши дни, поэтому в ознакомлении русскоязычных мусульман с этим мнением не было недостатка. Более того, в числе саляфов, считавших оставление молитвы однозначно большим неверием есть такие, кого включили в этот список по ошибке, в связи с чем, некоторые мусульмане задаются следующим немаловажным вопросом: «Что касается прямых слов от самих саляфов по поводу оставления молитвы, то с этим всё ясно, особенно, когда передачи от них являются достоверными. Но как быть в таких случаях, когда одни имамы приписывают тому или иному саляфу мнение о том, что он не считал оставление молитвы большим неверием, а другие ему же приписывают совершенно противоположное мнение? И как быть с такими передачами, когда мнение от кого-то из саляфов передаёт без иснада тот, кто жил спустя сотни лет?»
▪С позволения Всевышнего Аллаха хотелось бы вкратце ответить на этот вопрос и упомянуть на примерах имена саляфов, которые были включены по ошибке или необоснованно в список тех, кто считал оставление молитвы по лени большим неверием. И среди этих саляфов: аль-Хасан аль-Басри, ‘Ата ибн Аби Рабах, Нафи’, Са’ид ибн Джубайр, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, Макхуль, Суфьян ибн ‘Уяйна, Уаки’ ибн аль-Джаррах, Хаммад ибн Зейд, ‘Али ибн аль-Мадини, Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, ‘Абдур-Раззакъ, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, ад-Даракъутни, Ибн Батта.
✍Прочитать всю статью:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?p=100125#p100125
💢 О великих достоинствах того, кто в мире этом подвергался трудностям и проявлял терпение❗
✅ Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сооб
щается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Люди, пребывавшие (в мире этом) в благоденствии, увидев в Судный день (величину) награды тех, кто в земной жизни подвергался страданиям, возжелают, чтобы их кожа в земной жизни была порезана ножницами».
• ат-Тирмизи 2402, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 2921.
• Хафиз аль-Мунауи и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. «Файд аль-Къадир» (7740), «Сахих аль-Джами’» (5485).
⠀
🔹Сказал аль-Мунауи в комментариях к этому хадису: “Кто не был очищен испытаниями в мире этом от скверны грехов, будет очищен от этой скверны в Судный день огнём. Некоторые обладатели знания говорили: «Если бы подвергнутый испытаниям знал истинную мудрость этих испытаний, то не возжелал бы для себя ничего иного, кроме испытаний»”. См. “ат-Тануир” (5/508).
⠀
🔹Сказал ас-Сан’ани в комментариях к этому хадису: “В нём содержится указание на великую награду, которая присутствует в болезнях”. См. “ат-Тануир” (9/303).
✅ Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сооб
щается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Люди, пребывавшие (в мире этом) в благоденствии, увидев в Судный день (величину) награды тех, кто в земной жизни подвергался страданиям, возжелают, чтобы их кожа в земной жизни была порезана ножницами».
• ат-Тирмизи 2402, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 2921.
• Хафиз аль-Мунауи и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. «Файд аль-Къадир» (7740), «Сахих аль-Джами’» (5485).
⠀
🔹Сказал аль-Мунауи в комментариях к этому хадису: “Кто не был очищен испытаниями в мире этом от скверны грехов, будет очищен от этой скверны в Судный день огнём. Некоторые обладатели знания говорили: «Если бы подвергнутый испытаниям знал истинную мудрость этих испытаний, то не возжелал бы для себя ничего иного, кроме испытаний»”. См. “ат-Тануир” (5/508).
⠀
🔹Сказал ас-Сан’ани в комментариях к этому хадису: “В нём содержится указание на великую награду, которая присутствует в болезнях”. См. “ат-Тануир” (9/303).
💯1
ВИДЫ ЗАПРЕТНОЙ ТОРГОВЛИ
Каждый мусульманин, который собирается что-то продавать, покупать или обмениваться, должен иметь минимальные знания о торговле, и поступать в соответствии с ними. Иначе он непременно будет поедать запретное имущество, лишит себя бараката от своих сделок и ввергнет себя в тяжбы, споры и ссоры, не говоря уже о грехах. Поэтому настоятельно рекомендуем ознакомиться с содержанием данной статьи, помня при этом одно важное правило, на котором сошлись учёные, а именно: «Во всём, что Аллах запретил, содержится либо абсолютное зло, либо вреда в нём больше, чем пользы».
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=9&t=22324
Каждый мусульманин, который собирается что-то продавать, покупать или обмениваться, должен иметь минимальные знания о торговле, и поступать в соответствии с ними. Иначе он непременно будет поедать запретное имущество, лишит себя бараката от своих сделок и ввергнет себя в тяжбы, споры и ссоры, не говоря уже о грехах. Поэтому настоятельно рекомендуем ознакомиться с содержанием данной статьи, помня при этом одно важное правило, на котором сошлись учёные, а именно: «Во всём, что Аллах запретил, содержится либо абсолютное зло, либо вреда в нём больше, чем пользы».
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=9&t=22324
💢 О достоинстве и желательности соблюдения добровольного поста зимой
⠀
✅ Со слов Джабира, Анаса и ‘Амира ибн Мас’уда (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пост зимой – прохладная добыча».
• Ахмад (18979), ат-Тирмизи (797), Ибн Хузайма (2145), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (3941, 3942).
• Хафизы Ибн Хаджар, ас-Суюты и аль-Альбани назвали этот хадис хорошим. См. “аль-Исаба” (2/260), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1922).
⠀
▪ Это означает, что пост зимой является легкой добычей, поскольку зимой ночи длинные, а дни короткие и нет воздействия сильной жары. Поясняя данный хадис, имам Абу ‘Убайд аль-Къасим ибн Саллям писал: “Сказали аль-Касаи и другие, что пророческие слова: «прохладная добыча» были сказаны о посте в зимнее время по той причине, что суть трофеев заключается в том, что они добываются лишь на земле врагов во время сражения, что сопровождается «огнём» и «жаром». А что касается «трофеев» в виде награды за пост зимой, то их приобретение не сопровождается войной и сражением. Так же пост в зимнее время мог быть назван «холодной добычей» по той причине, что этот пост не сравнится по тяжести с постом в летнее время во время жары, когда человек испытан жаждой и проявляет наибольшее усилие”. См. “Гъариб аль-хадис” (2/184).
⠀
🔹 Хафиз ат-Тыби сказал: “Пост зимой сравнивается с добычей по той причине, что постящийся получает награду без особых трудностей и голода”. См. “Файдуль-Къадир” (4/243).
⠀
🔹 Также праведный халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Зима – это время лёгкой добычи для поклоняющихся”. Ибн Аби Шейба (10002), Ахмад в “аз-Зухд” (175). Шейх Са’д аш-Шасри подтвердил достоверность. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (6/118).
⠀
🔹 Когда наступала зима, ‘Убайд ибн ‘Умайр говорил: “О чтецы Корана! Ночь удлинилась для ваших ночных молитв, а день стал коротким для ваших постов. Так запасайтесь же добычей!” Ибн Аби Шейба (6/118).
⠀
🔹 А аль-Хасан аль-Басри говорил: “Как же прекрасно зимнее время для верующего! Ночи зимой длинные для того, кто желает совершать добровольные ночные молитвы, а дни зимой короткие для того, кто желает соблюдать пост”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 327).
⠀
✅ Со слов Джабира, Анаса и ‘Амира ибн Мас’уда (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пост зимой – прохладная добыча».
• Ахмад (18979), ат-Тирмизи (797), Ибн Хузайма (2145), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (3941, 3942).
• Хафизы Ибн Хаджар, ас-Суюты и аль-Альбани назвали этот хадис хорошим. См. “аль-Исаба” (2/260), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1922).
⠀
▪ Это означает, что пост зимой является легкой добычей, поскольку зимой ночи длинные, а дни короткие и нет воздействия сильной жары. Поясняя данный хадис, имам Абу ‘Убайд аль-Къасим ибн Саллям писал: “Сказали аль-Касаи и другие, что пророческие слова: «прохладная добыча» были сказаны о посте в зимнее время по той причине, что суть трофеев заключается в том, что они добываются лишь на земле врагов во время сражения, что сопровождается «огнём» и «жаром». А что касается «трофеев» в виде награды за пост зимой, то их приобретение не сопровождается войной и сражением. Так же пост в зимнее время мог быть назван «холодной добычей» по той причине, что этот пост не сравнится по тяжести с постом в летнее время во время жары, когда человек испытан жаждой и проявляет наибольшее усилие”. См. “Гъариб аль-хадис” (2/184).
⠀
🔹 Хафиз ат-Тыби сказал: “Пост зимой сравнивается с добычей по той причине, что постящийся получает награду без особых трудностей и голода”. См. “Файдуль-Къадир” (4/243).
⠀
🔹 Также праведный халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Зима – это время лёгкой добычи для поклоняющихся”. Ибн Аби Шейба (10002), Ахмад в “аз-Зухд” (175). Шейх Са’д аш-Шасри подтвердил достоверность. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (6/118).
⠀
🔹 Когда наступала зима, ‘Убайд ибн ‘Умайр говорил: “О чтецы Корана! Ночь удлинилась для ваших ночных молитв, а день стал коротким для ваших постов. Так запасайтесь же добычей!” Ибн Аби Шейба (6/118).
⠀
🔹 А аль-Хасан аль-Басри говорил: “Как же прекрасно зимнее время для верующего! Ночи зимой длинные для того, кто желает совершать добровольные ночные молитвы, а дни зимой короткие для того, кто желает соблюдать пост”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 327).
Forwarded from 30 СЕКУНД ОБ ИСЛАМЕ
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
📲 22. Пост зимой - холодная добыча
💢 Немного здравого слова о шейхе ‘Али аль-Халяби
Многих саляфитов в частности, а также мусульман в общем, огорчила внезапная смерть шейха ‘Али аль-Халяби, который скончался на днях от коронавируса на 61 году жизни и был похоронен на кладбище рядом со своим шейхом – Насыруддином аль-Альбани.
Воистину, эта большая утрата для саляфитов в общем и Иордании в частности, ведь умер самый признанный и ближайший ученик шейха-мухаддиса аль-Альбани, вслед за такими учениками шейха аль-Альбани, как шейх Абу Ислям Салих Таха, умерший от рака в 2017 г., который был одним из самых признанных саляфитских имам-хатыбов в Иордании, чьи хутбы в своё время посещал сам шейх аль-Альбани, и которого очень сильно любил народ, район которого практически был весь саляфитским.
Затем, в том же 2017 г. спустя полгода скончался ещё один ученик шейха аль-Альбани, который погиб в автокатастрофе, во время своей поездки в Медину – шейх Мухаммад ибн Муса Али Наср. Это был прекрасный шейх, факъих и муфасир, который был доктором шариатских наук по наукам Корана и всех видов его чтения.
И вот, спустя три года в 2020 г. скончался самый близкий ученик шейха аль-Альбани – шейх ‘Али аль-Халяби. Да просит Аллах их всех, дарует им Своё безмерное прощение и обрадует их Раем.
Смерть любого мусульманина – это печаль, а смерть обладателей знания, приносивших пользу для общины и мусульман – ещё большая печаль и несоизмеримая утрата.
Но, как бы это не показалось странным некоторым читателям, нашлись и такие, будь то из числа арабоязычных джархорвщиков или русскоязычных, кто возрадовался смерти шейха ‘Али точно так же, как до этого люди этой же злосчастной секты радовались смерти шейха Ибн Джибрина и шейха Бакра Абу Зейда (да смилуется над ними всеми Аллах).
Как же далеки эти люди от нрава и манхаджа ахль ас-Сунна, к которому ложно себя причисляют.
Продолжение по ссылке:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=26&t=22320
Просим Аллаха – Господа миров, чтобы Он простил и помиловал шейха ‘Али, чтобы ввёл его в райские сады и чтобы хранил учёных и объединил их на истине!
Многих саляфитов в частности, а также мусульман в общем, огорчила внезапная смерть шейха ‘Али аль-Халяби, который скончался на днях от коронавируса на 61 году жизни и был похоронен на кладбище рядом со своим шейхом – Насыруддином аль-Альбани.
Воистину, эта большая утрата для саляфитов в общем и Иордании в частности, ведь умер самый признанный и ближайший ученик шейха-мухаддиса аль-Альбани, вслед за такими учениками шейха аль-Альбани, как шейх Абу Ислям Салих Таха, умерший от рака в 2017 г., который был одним из самых признанных саляфитских имам-хатыбов в Иордании, чьи хутбы в своё время посещал сам шейх аль-Альбани, и которого очень сильно любил народ, район которого практически был весь саляфитским.
Затем, в том же 2017 г. спустя полгода скончался ещё один ученик шейха аль-Альбани, который погиб в автокатастрофе, во время своей поездки в Медину – шейх Мухаммад ибн Муса Али Наср. Это был прекрасный шейх, факъих и муфасир, который был доктором шариатских наук по наукам Корана и всех видов его чтения.
И вот, спустя три года в 2020 г. скончался самый близкий ученик шейха аль-Альбани – шейх ‘Али аль-Халяби. Да просит Аллах их всех, дарует им Своё безмерное прощение и обрадует их Раем.
Смерть любого мусульманина – это печаль, а смерть обладателей знания, приносивших пользу для общины и мусульман – ещё большая печаль и несоизмеримая утрата.
Но, как бы это не показалось странным некоторым читателям, нашлись и такие, будь то из числа арабоязычных джархорвщиков или русскоязычных, кто возрадовался смерти шейха ‘Али точно так же, как до этого люди этой же злосчастной секты радовались смерти шейха Ибн Джибрина и шейха Бакра Абу Зейда (да смилуется над ними всеми Аллах).
Как же далеки эти люди от нрава и манхаджа ахль ас-Сунна, к которому ложно себя причисляют.
Продолжение по ссылке:
https://asar-forum.uk/viewtopic.php?f=26&t=22320
Просим Аллаха – Господа миров, чтобы Он простил и помиловал шейха ‘Али, чтобы ввёл его в райские сады и чтобы хранил учёных и объединил их на истине!
😢1
💢 О важности и достоинствах оказания помощи и расходования на искателей шариатского знания!
🔹 Суфьян ас-Саури говорил: “Я не знаю такого поклонения, которое было бы лучше, чем обучение людей религиозному знанию!” Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’у баян аль-‘ильм” (1/124).
✅ Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) было двое братьев, один из них присутствовал всегда на собраниях Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а другой занимался заработком. И как-то занимавшийся заработком пожаловался Пророку (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «О Посланник Аллаха, этот мой брат, не помогает мне ничем». На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ему ответил: «Вероятно тебе посылается удел благодаря ему»”. ат-Тирмизи (2345), аль-Хаким (1/93). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2769), “ас-Сахих аль-муснад” (20).
🔸 Шейх ‘Али аль-Къари в комментарии к этому хадису сказал: “Т.е. я надеюсь, что тебе посылается удел по причине его благодати, а не по той причине, что ты занят заработками, а поэтому не упрекай его тем, что ты занят заработком”. См. “Миркатуль-масабих” (8/3328).
🔸 Шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-Бадр сказал: “В этом хадисе содержится побуждение расходовать на учёных и искателей шариатского знания. И расходование на искателей знания – это дверь из числа дверей удела. Тому, кому Аллах даровал имущество, следует расходовать на кружки обучения Корану, или на кружки изучения религии, или на издательство религиозных книг, или на помощь искателям знания, нуждающимся в этом. Ведь если тот, кто обладает имуществом будет оказывать помощь искателю знания, то искатель знания будет иметь возможность приобретать и увеличивать знание. Однако, если требующий знания не будет находить достатка, то у него не останется времени на приобретение и увеличение знания по той причине, что будет вынужден уделять своё время заработку и работе. Однако, если он будет избавлен от нужды людьми из числа обладающих богатством и любящих благотворительность, то с позволения Аллаха это принесёт великую пользу в приобретении знания и пользе для тех, кто будет обучаться этому знанию. И из этого хадиса извлекается то, в чём нет никакого сомнения, что расходование на искателей религиозного знания из числа причин, увеличивающих удел”. Сл. “Шарх Рияд ас-салихин” (№ 28).
🔹 Суфьян ас-Саури говорил: “Я не знаю такого поклонения, которое было бы лучше, чем обучение людей религиозному знанию!” Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’у баян аль-‘ильм” (1/124).
✅ Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) было двое братьев, один из них присутствовал всегда на собраниях Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а другой занимался заработком. И как-то занимавшийся заработком пожаловался Пророку (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «О Посланник Аллаха, этот мой брат, не помогает мне ничем». На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ему ответил: «Вероятно тебе посылается удел благодаря ему»”. ат-Тирмизи (2345), аль-Хаким (1/93). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2769), “ас-Сахих аль-муснад” (20).
🔸 Шейх ‘Али аль-Къари в комментарии к этому хадису сказал: “Т.е. я надеюсь, что тебе посылается удел по причине его благодати, а не по той причине, что ты занят заработками, а поэтому не упрекай его тем, что ты занят заработком”. См. “Миркатуль-масабих” (8/3328).
🔸 Шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-Бадр сказал: “В этом хадисе содержится побуждение расходовать на учёных и искателей шариатского знания. И расходование на искателей знания – это дверь из числа дверей удела. Тому, кому Аллах даровал имущество, следует расходовать на кружки обучения Корану, или на кружки изучения религии, или на издательство религиозных книг, или на помощь искателям знания, нуждающимся в этом. Ведь если тот, кто обладает имуществом будет оказывать помощь искателю знания, то искатель знания будет иметь возможность приобретать и увеличивать знание. Однако, если требующий знания не будет находить достатка, то у него не останется времени на приобретение и увеличение знания по той причине, что будет вынужден уделять своё время заработку и работе. Однако, если он будет избавлен от нужды людьми из числа обладающих богатством и любящих благотворительность, то с позволения Аллаха это принесёт великую пользу в приобретении знания и пользе для тех, кто будет обучаться этому знанию. И из этого хадиса извлекается то, в чём нет никакого сомнения, что расходование на искателей религиозного знания из числа причин, увеличивающих удел”. Сл. “Шарх Рияд ас-салихин” (№ 28).
▪️ Поэтому в связи с важностью расходования на искателей шариатского знания многие имамы считали дозволенным выплачивать им закят, даже если они не были бедными, если являются теми, кто приносит пользу общине, а не просто изучает религию для себя. См. «аль-Маджму’» (6/190), «Кашшаф аль-къина’» (2/284).
▪️ Более того, в некоторых ханафитских трудах говорится следующее: “Мусульмане обязаны позаботиться об искателе шариатского знания, если он встал на путь изучения. Если же они станут отказываться брать на себя заботу о нём, то следует их принудить к этому подобно тому, как принуждает (правитель) выплачивать обязательный закят”. См. “аль-‘Укъуд ад-дурийя” (1/484).
▪️ Именно поэтому многие саляфы и имамы после них говорили о важности оказания финансовой поддержки искателям шариатского знания и обучающих ему других. Ведь если все приносящие пользу в распространении шариатского знания начнут отвлекаться заработком на жизнь для содержания семей, то их знание не будет доступно многим из тех, кто не имеет возможности самостоятельно изучать религию.
▪️ Например, имам Абу Ханифа был богатым торговцем, и он часто расходовал на своих учеников, чтобы они сосредоточились на учебе, не отвлекаясь на заработки. И также сообщается, что со своего годового дохода от торговли он всегда откладывал деньги и тратил их на нужды шейхов и мухаддисов, покупая им продовольствия, одеяния и всё, что им было нужно, а затем распределял среди них остатки денег, отложенных на расходы для их нужд. См. “Тариху Багъдад” (13/260), “Уафаят аль-а’ян” (5/405).
🔸 Хиббан ибн Муса рассказывал: “Как-то стали порицать Ибн аль-Мубарака за то, что он направлял деньги в одни города, не отправляя в другие, и он сказал: «Я знаю местность, которую населяют люди, имеющие превосходство и которым присуща правдивость. Это люди, которые изучали хадисы, поскольку люди нуждаются в них, и они преуспели в их изучении. Теперь же они нуждаются, и если мы оставим их, то их знание потеряется, а если же мы поможем им, то они распространят знание в общине Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). А я не знаю ничего лучше после пророческой миссии, чем распространение знаний!»” См. “Тариху Багъдад” (10/160), “ас-Сияр” (8/387).
🔸 Спросили мухаддиса Йемена – шейха Мукъбиля ибн Хади: «Каково постановление относительно пожертвований для нуждающихся из числа искателей знания?»
Шейх Мукъбиль ответил: “Если есть искатель знания, который связан с приобретением знания и обучением, то помощь такому является из числа наилучших деяний, приближающих к Аллаху! Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто снарядил человека в военный поход, тот словно сам его совершил». аль-Бухари (2843), Муслим (1895).
👇 Продолжение
▪️ Более того, в некоторых ханафитских трудах говорится следующее: “Мусульмане обязаны позаботиться об искателе шариатского знания, если он встал на путь изучения. Если же они станут отказываться брать на себя заботу о нём, то следует их принудить к этому подобно тому, как принуждает (правитель) выплачивать обязательный закят”. См. “аль-‘Укъуд ад-дурийя” (1/484).
▪️ Именно поэтому многие саляфы и имамы после них говорили о важности оказания финансовой поддержки искателям шариатского знания и обучающих ему других. Ведь если все приносящие пользу в распространении шариатского знания начнут отвлекаться заработком на жизнь для содержания семей, то их знание не будет доступно многим из тех, кто не имеет возможности самостоятельно изучать религию.
▪️ Например, имам Абу Ханифа был богатым торговцем, и он часто расходовал на своих учеников, чтобы они сосредоточились на учебе, не отвлекаясь на заработки. И также сообщается, что со своего годового дохода от торговли он всегда откладывал деньги и тратил их на нужды шейхов и мухаддисов, покупая им продовольствия, одеяния и всё, что им было нужно, а затем распределял среди них остатки денег, отложенных на расходы для их нужд. См. “Тариху Багъдад” (13/260), “Уафаят аль-а’ян” (5/405).
🔸 Хиббан ибн Муса рассказывал: “Как-то стали порицать Ибн аль-Мубарака за то, что он направлял деньги в одни города, не отправляя в другие, и он сказал: «Я знаю местность, которую населяют люди, имеющие превосходство и которым присуща правдивость. Это люди, которые изучали хадисы, поскольку люди нуждаются в них, и они преуспели в их изучении. Теперь же они нуждаются, и если мы оставим их, то их знание потеряется, а если же мы поможем им, то они распространят знание в общине Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). А я не знаю ничего лучше после пророческой миссии, чем распространение знаний!»” См. “Тариху Багъдад” (10/160), “ас-Сияр” (8/387).
🔸 Спросили мухаддиса Йемена – шейха Мукъбиля ибн Хади: «Каково постановление относительно пожертвований для нуждающихся из числа искателей знания?»
Шейх Мукъбиль ответил: “Если есть искатель знания, который связан с приобретением знания и обучением, то помощь такому является из числа наилучших деяний, приближающих к Аллаху! Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто снарядил человека в военный поход, тот словно сам его совершил». аль-Бухари (2843), Муслим (1895).
👇 Продолжение
А Всевышний Аллах говорит: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде!» (5: 2).
Абу Хурайра всё время сопровождал Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) несмотря на голод, ради приобретения знания. А я скажу: Я не видел более достойной помощи, чем помощь искателю знания, в отношении которого есть надежда, что посредством него Аллах окажет помощь Исламу и мусульманам! Если требующий знание нуждается в том, чтобы жениться или же нуждается в доме, то направь свою милостыню на то, чтобы построить ему дом, в котором может жить он и его семья; выплати за него долг, и помоги в подобных его нуждах, которые могут отвлекать его от приобретения знания. Поистине, я делаю наставление нашим братьям, требующим знание тут (в Йемене) и в других местах, чтобы они стойко стояли на своём пути и знали, что Всевышний Аллах не даст им пропасть. Я хочу вам рассказать об одном праведном человеке. Когда мы были в Мекке, он постоянно помогал студентам, а некоторые их тех, кому он помогал, стали сейчас по милости Аллаха людьми, приносящими пользу, они стали призывающими к Великому и Всемогущему Аллаху. И как вы думаете, разве тот человек, который еще живой, да сохранит его Аллах, который в своё время им помогал, прилагал все силы для помощи требующим знание, разве он не принимает участие вместе с ними в их награде?! Поистине, этот человек им помогал, и я надеюсь, что он получает вместе с ними награду!” См. “Иджабату-ссаиль” (стр. 635).
▪️ Всё сказанное указывает на великие достоинства тех, кто искренне расходует на искателей шариатского знания. Ведь с одной стороны расходование и оказание помощи искателям знания, приносящим пользу религии и мусульманам – это из числа величайших причин, способствующих увеличению удела. А с другой стороны, расходующий имущество на искателей знания принимает участие в их награде за распространение ими религиозного знания, ибо стал причиной приобретения этого знания и его распространения!
П.С.
▪️ И ещё хотелось бы обратить внимание на один немаловажный момент.
Часто друзья или знакомые студентов шариатских наук говорят им нечто подобное: «Нужна ли тебе какая-либо помощь?» или: «Если нужна будет помощь, то дай знать», и т.п.
Конечно же, подобные слова с их стороны похвальны, но следует понимать, что такие слова «поддержки» необходимо оставлять, так как по факту они не несут в себе никакой практической помощи. Ведь даже не будучи студентом шариатских наук, люди, обладающие достоинством, не обращаются за помощью, даже когда им трудно. А что можно сказать про искателей шариатского знания, которые знают о порицании и нежелательности обращаться к людям за помощью? Конечно же, они не будут обращаться сами за помощью.
Поэтому, тот, у кого есть действительно желание заработать награду и оказать поддержку и помощь студентам, пусть помогает без лишних слов. А если окажется, что искатель знания не будет нуждаться в этой поддержке сам, то он передаст это тому, кто нуждается в этом.
Абу Хурайра всё время сопровождал Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) несмотря на голод, ради приобретения знания. А я скажу: Я не видел более достойной помощи, чем помощь искателю знания, в отношении которого есть надежда, что посредством него Аллах окажет помощь Исламу и мусульманам! Если требующий знание нуждается в том, чтобы жениться или же нуждается в доме, то направь свою милостыню на то, чтобы построить ему дом, в котором может жить он и его семья; выплати за него долг, и помоги в подобных его нуждах, которые могут отвлекать его от приобретения знания. Поистине, я делаю наставление нашим братьям, требующим знание тут (в Йемене) и в других местах, чтобы они стойко стояли на своём пути и знали, что Всевышний Аллах не даст им пропасть. Я хочу вам рассказать об одном праведном человеке. Когда мы были в Мекке, он постоянно помогал студентам, а некоторые их тех, кому он помогал, стали сейчас по милости Аллаха людьми, приносящими пользу, они стали призывающими к Великому и Всемогущему Аллаху. И как вы думаете, разве тот человек, который еще живой, да сохранит его Аллах, который в своё время им помогал, прилагал все силы для помощи требующим знание, разве он не принимает участие вместе с ними в их награде?! Поистине, этот человек им помогал, и я надеюсь, что он получает вместе с ними награду!” См. “Иджабату-ссаиль” (стр. 635).
▪️ Всё сказанное указывает на великие достоинства тех, кто искренне расходует на искателей шариатского знания. Ведь с одной стороны расходование и оказание помощи искателям знания, приносящим пользу религии и мусульманам – это из числа величайших причин, способствующих увеличению удела. А с другой стороны, расходующий имущество на искателей знания принимает участие в их награде за распространение ими религиозного знания, ибо стал причиной приобретения этого знания и его распространения!
П.С.
▪️ И ещё хотелось бы обратить внимание на один немаловажный момент.
Часто друзья или знакомые студентов шариатских наук говорят им нечто подобное: «Нужна ли тебе какая-либо помощь?» или: «Если нужна будет помощь, то дай знать», и т.п.
Конечно же, подобные слова с их стороны похвальны, но следует понимать, что такие слова «поддержки» необходимо оставлять, так как по факту они не несут в себе никакой практической помощи. Ведь даже не будучи студентом шариатских наук, люди, обладающие достоинством, не обращаются за помощью, даже когда им трудно. А что можно сказать про искателей шариатского знания, которые знают о порицании и нежелательности обращаться к людям за помощью? Конечно же, они не будут обращаться сами за помощью.
Поэтому, тот, у кого есть действительно желание заработать награду и оказать поддержку и помощь студентам, пусть помогает без лишних слов. А если окажется, что искатель знания не будет нуждаться в этой поддержке сам, то он передаст это тому, кто нуждается в этом.
❗Дорогие братья и сёстры, в брошюре «Беды и невзгоды в свете Ислама» есть момент, который если читать невнимательно и не в контексте всей главы, а только эту страницу, то может выглядеть дозволением поклонения могилам пророков и праведников, да убережёт от такого Аллах!
В контексте же всей главы говорится, что как общие, так и частные беды являются следствием грехов людей, а исключением из этого общего правила являются пророки и праведники, которых беды постигают не по причине грехов, а в качестве испытания.
По этой причине, чтобы избежать неправильного понимания со стороны тех, кто при чтении не привык обращать внимание на контекст, это место лучше исправить, вписав от руки пояснение, как показано на рисунке.
И да избавит Аллах мусульман от бедствий и ошибок, и да исправит Он их положение!
В контексте же всей главы говорится, что как общие, так и частные беды являются следствием грехов людей, а исключением из этого общего правила являются пророки и праведники, которых беды постигают не по причине грехов, а в качестве испытания.
По этой причине, чтобы избежать неправильного понимания со стороны тех, кто при чтении не привык обращать внимание на контекст, это место лучше исправить, вписав от руки пояснение, как показано на рисунке.
И да избавит Аллах мусульман от бедствий и ошибок, и да исправит Он их положение!
💢 Ибрахим ибн Адхам сказал: "Аскетизм бывает трёх видов: ОБЯЗАТЕЛЬНЫЙ аскетизм, в виде оставления запретного; СПАСИТЕЛЬНЫЙ аскетизм, в виде оставления сомнительного; и ПОХВАЛЬНЫЙ аскетизм, в виде оставления дозволенного".
(См. Абу Ну‘ейм в “Аль-хилья” 8/36).
Видимо поэтому, когда однажды Мухаммаду аш-Шейбани сказали: "О если бы ты написал книгу по аскетизму!" Он сказал: "Я уже сделал это". Его спросили: "И что же это за книга?" Он ответил: "Это книга по Торговле".
(См. аль-Мауарди в «Аль-хауи аль-кабир» 5/11).
(См. Абу Ну‘ейм в “Аль-хилья” 8/36).
Видимо поэтому, когда однажды Мухаммаду аш-Шейбани сказали: "О если бы ты написал книгу по аскетизму!" Он сказал: "Я уже сделал это". Его спросили: "И что же это за книга?" Он ответил: "Это книга по Торговле".
(См. аль-Мауарди в «Аль-хауи аль-кабир» 5/11).
Forwarded from Книжная Полка
419-izuchayem-arabskiy.pdf
2.9 MB
📕 419. Изучаем арабский язык Корана и Сунны (редакция КИСЛАМУ)
Сборник схем "Сунна побуждает нас относиться к жене хорошо"
https://t.me/shemiposhariaty/124
https://t.me/shemiposhariaty/124
Telegram
СХЕМЫ ПО ШАРИАТУ
Сборник схем: "Сунна побуждает нас относиться к жене хорошо"
💢 Некоторые великие наставления великих сподвижников❗
✅ ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Появятся люди, которые будут препираться с вами посредством неясных аятов Корана. А вы одерживайте над ними верх посредством Сунны, ведь приверженцы Сунны лучше всех знают Книгу Аллаха”.
• ад-Дарими 121, аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 93, 101, Ибн Батта в “аль-Ибана” 83, 84. Иснад достоверный. См. “Джами’ аль-асар ас-сахиха” 126.
✅ ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Запомните пять вещей:
Пусть раб Аллаха не опасается ничего, кроме своего греха.
И пусть он не полагается ни на кого, кроме своего Господа.
И пусть несведущий не стесняется спрашивать.
И пусть учёный, если чего-то не знает, не стесняется говорить: «Аллах знает».
А терпение по отношению к вере всё равно, что голова по отношению к телу. И если тело лишиться головы, то оно умрёт. И нет веры (полноценной) у того, у кого нет терпения!”
• Ма’мар ибн Рашид «аль-Джами’» 21031, Абу ‘Амр ад-Дани в “аль-Иман” 19. Иснад хороший. См. “Акъуаль ас-сахаба фи масаиль аль-и’тикъад” 1/41.
✅ Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Раб Аллаха не достигнет высшей степени веры до тех пор, пока скромность не будет для него любимей, чем знатность.
Пока то, что уменьшилось из мирских благ, не станет для него любимей, чем то, что увеличилось.
Пока он не будет одинаково беспристрастен как в отношении того, кого полюбил, так и в отношении того, кого возненавидел ради истины.
И пока он не станет выносить суждения о людях точно так же, как выносит суждение о себе и о членах своей семьи”.
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 189. Иснад хороший. См. “Акъуаль ас-сахаба фи масаиль аль-и’тикъад” 97.
✅ Хузайфа ибн аль-Яман (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Первым, что вы утратите из вашей религии, будет смиренность, а последним – молитва. А женщины будут совершать молитву даже во время месячных.
Поистине, основы Ислама будут разрушаться одна за другой. И вы последуете по следам тех, кто был до вас пядь за пядью, не отходя от их пути.
И дело дойдёт до того, что из многочисленных групп останутся только две. Одна из них скажет: «Откуда взяли те, кто был до нас, что молитв пять?! Ведь Аллах говорит: «Совершай молитву в обоих концах дня и в некоторые часы ночи» (11: 114). И они не будут совершать, кроме двух или трёх молитв.
А другая группа скажет: «Воистину, мы – верующие в Аллаха подобно степени веры ангелов! И нет среди нас ни неверных, ни лицемеров». Воистину, Аллах обязательно соберёт этих людей вместе с лжепророком Даджалем”.
• Ибн Джарир в “Тахзиб аль-асар” 1006, аль-Халляль в “ас-Сунна” 1292, 1293, Ибн Батта в “аль-Ибана” 8. Имам аз-Захаби в «ат-Тальхыс» подтвердил достоверность.
✅ ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Появятся люди, которые будут препираться с вами посредством неясных аятов Корана. А вы одерживайте над ними верх посредством Сунны, ведь приверженцы Сунны лучше всех знают Книгу Аллаха”.
• ад-Дарими 121, аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 93, 101, Ибн Батта в “аль-Ибана” 83, 84. Иснад достоверный. См. “Джами’ аль-асар ас-сахиха” 126.
✅ ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Запомните пять вещей:
Пусть раб Аллаха не опасается ничего, кроме своего греха.
И пусть он не полагается ни на кого, кроме своего Господа.
И пусть несведущий не стесняется спрашивать.
И пусть учёный, если чего-то не знает, не стесняется говорить: «Аллах знает».
А терпение по отношению к вере всё равно, что голова по отношению к телу. И если тело лишиться головы, то оно умрёт. И нет веры (полноценной) у того, у кого нет терпения!”
• Ма’мар ибн Рашид «аль-Джами’» 21031, Абу ‘Амр ад-Дани в “аль-Иман” 19. Иснад хороший. См. “Акъуаль ас-сахаба фи масаиль аль-и’тикъад” 1/41.
✅ Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Раб Аллаха не достигнет высшей степени веры до тех пор, пока скромность не будет для него любимей, чем знатность.
Пока то, что уменьшилось из мирских благ, не станет для него любимей, чем то, что увеличилось.
Пока он не будет одинаково беспристрастен как в отношении того, кого полюбил, так и в отношении того, кого возненавидел ради истины.
И пока он не станет выносить суждения о людях точно так же, как выносит суждение о себе и о членах своей семьи”.
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 189. Иснад хороший. См. “Акъуаль ас-сахаба фи масаиль аль-и’тикъад” 97.
✅ Хузайфа ибн аль-Яман (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Первым, что вы утратите из вашей религии, будет смиренность, а последним – молитва. А женщины будут совершать молитву даже во время месячных.
Поистине, основы Ислама будут разрушаться одна за другой. И вы последуете по следам тех, кто был до вас пядь за пядью, не отходя от их пути.
И дело дойдёт до того, что из многочисленных групп останутся только две. Одна из них скажет: «Откуда взяли те, кто был до нас, что молитв пять?! Ведь Аллах говорит: «Совершай молитву в обоих концах дня и в некоторые часы ночи» (11: 114). И они не будут совершать, кроме двух или трёх молитв.
А другая группа скажет: «Воистину, мы – верующие в Аллаха подобно степени веры ангелов! И нет среди нас ни неверных, ни лицемеров». Воистину, Аллах обязательно соберёт этих людей вместе с лжепророком Даджалем”.
• Ибн Джарир в “Тахзиб аль-асар” 1006, аль-Халляль в “ас-Сунна” 1292, 1293, Ибн Батта в “аль-Ибана” 8. Имам аз-Захаби в «ат-Тальхыс» подтвердил достоверность.
👍1
💢 Великие достоинства тех, кто проявлял терпение при болезнях и бедствиях❗
✅ Абу Аш’ас ас-Сан’ани рассказывал, что когда он оправился в мечеть в Дамаске, он встретил Шаддада ибн Ауса и ас-Санабихи, и спросил их: “Куда вы идёте? Да окажет вам Аллах Свою милость”.
Они ответили: “Желаем проведать тут нашего больного брата-мусульманина”.
Он отправился с ними, а когда они вошли к больному, то спросили его: “Как ты застал утро?”
Тот ответил: “Застал в благоденствии”.
Тогда Шаддад ему сказал: “Так возрадуйся же искуплению грехов! Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Если Я пошлю кому-либо из Моих правоверных рабов испытание (в виде болезни), после чего он воздаст Мне хвалу за ниспосланное испытание, то он встанет со своего ложа безгрешным, как в тот день, когда родила его мать”.
И Всевышний говорит (ангелам): “Я ограничиваю возможности Своего раба и испытываю его. Посему записывайте ему вознаграждение, которое вы записывали ему, когда он был здоров”».
• Ахмад (4/123), ат-Табарани в “аль-Кабир” (7136).
• Хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Джами’ аль-масанид уа-ссунан” (5138), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2009).
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Всевышний и Всемогущий Аллах говорит: “Если я подверг Своего верующего раба испытанию, а он не стал жаловаться (на свои боли) тем, кто навещал его, то Я исцелю его от этой болезни, а затем заменю его плоть лучшей плотью, а кровь лучшей кровью, а после (искупления грехов), он возобновит деяния (с чистого листа)”».
• аль-Хаким (1/349), аль-Байхакъи (3/375).
• Достоверность этого хадиса подтвердили аль-Байхакъи, аль-‘Иракъи, ас-Суюты, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “Шу’аб аль-иман” (12/331), “Тахридж аль-Ихья” (2/232), “Ляали аль-масну’а” (2/395), “Сахих ат-Таргъиб” (3424), “аль-Итхафат ас-сания биль-ахадис аль-къудсия” (13).
▪ В этих великих хадисах содержится указание на огромное достоинство проявления терпения при болезнях и трудностях, которого удостоится тот, кто проявлял терпение и не жаловался.
▪ Однако достижение упомянутых великих достоинств не указывает на то, что больной не может пожаловаться врачу на то, что его беспокоит, или что в основе ему запрещается жаловаться на болезнь в любом проявлении!
🔹 Хафиз ан-Науауи в своей известной книге «Рияд ас-салихин» (273) сказал: “Глава о том, что больному позволительно говорить: «мне больно», или: «я чувствую недомогание», или: «о моя голова», и подобные слова. И в этой главе разъясняется, что в подобных словах нет ничего нежелательного, если они произносятся не от негодования и не из-за непроявления терпения”.
Затем он привёл следующие хадисы:
✅ Ибн Мас’уд сказал: “Однажды я зашёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) страдавшему от горячки, дотронулся до него и сказал: “О посланник Аллаха, какая у тебя сильная горячка!” На что он сказал: «Да, и поистине, болею я подобно сразу двоим из вас!»” аль-Бухари (5648, 5667), Муслим (2571).
✅ Аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: “Однажды ‘Аиша, у которой болела голова сказала: “О моя голова!” Что касается Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то он сказал: «Нет, это я скажу: “О моя голова!»” аль-Бухари (5666), Муслим (2387).
Этот разговор имел место незадолго до болезни и смерти последнего Пророка и Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Таким образом, в подобных словах нет ничего запретного, ведь их произносил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его славные сподвижники (да будет доволен ими всеми Аллах).
✅ Абу Аш’ас ас-Сан’ани рассказывал, что когда он оправился в мечеть в Дамаске, он встретил Шаддада ибн Ауса и ас-Санабихи, и спросил их: “Куда вы идёте? Да окажет вам Аллах Свою милость”.
Они ответили: “Желаем проведать тут нашего больного брата-мусульманина”.
Он отправился с ними, а когда они вошли к больному, то спросили его: “Как ты застал утро?”
Тот ответил: “Застал в благоденствии”.
Тогда Шаддад ему сказал: “Так возрадуйся же искуплению грехов! Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Если Я пошлю кому-либо из Моих правоверных рабов испытание (в виде болезни), после чего он воздаст Мне хвалу за ниспосланное испытание, то он встанет со своего ложа безгрешным, как в тот день, когда родила его мать”.
И Всевышний говорит (ангелам): “Я ограничиваю возможности Своего раба и испытываю его. Посему записывайте ему вознаграждение, которое вы записывали ему, когда он был здоров”».
• Ахмад (4/123), ат-Табарани в “аль-Кабир” (7136).
• Хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Джами’ аль-масанид уа-ссунан” (5138), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2009).
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Всевышний и Всемогущий Аллах говорит: “Если я подверг Своего верующего раба испытанию, а он не стал жаловаться (на свои боли) тем, кто навещал его, то Я исцелю его от этой болезни, а затем заменю его плоть лучшей плотью, а кровь лучшей кровью, а после (искупления грехов), он возобновит деяния (с чистого листа)”».
• аль-Хаким (1/349), аль-Байхакъи (3/375).
• Достоверность этого хадиса подтвердили аль-Байхакъи, аль-‘Иракъи, ас-Суюты, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “Шу’аб аль-иман” (12/331), “Тахридж аль-Ихья” (2/232), “Ляали аль-масну’а” (2/395), “Сахих ат-Таргъиб” (3424), “аль-Итхафат ас-сания биль-ахадис аль-къудсия” (13).
▪ В этих великих хадисах содержится указание на огромное достоинство проявления терпения при болезнях и трудностях, которого удостоится тот, кто проявлял терпение и не жаловался.
▪ Однако достижение упомянутых великих достоинств не указывает на то, что больной не может пожаловаться врачу на то, что его беспокоит, или что в основе ему запрещается жаловаться на болезнь в любом проявлении!
🔹 Хафиз ан-Науауи в своей известной книге «Рияд ас-салихин» (273) сказал: “Глава о том, что больному позволительно говорить: «мне больно», или: «я чувствую недомогание», или: «о моя голова», и подобные слова. И в этой главе разъясняется, что в подобных словах нет ничего нежелательного, если они произносятся не от негодования и не из-за непроявления терпения”.
Затем он привёл следующие хадисы:
✅ Ибн Мас’уд сказал: “Однажды я зашёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) страдавшему от горячки, дотронулся до него и сказал: “О посланник Аллаха, какая у тебя сильная горячка!” На что он сказал: «Да, и поистине, болею я подобно сразу двоим из вас!»” аль-Бухари (5648, 5667), Муслим (2571).
✅ Аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: “Однажды ‘Аиша, у которой болела голова сказала: “О моя голова!” Что касается Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то он сказал: «Нет, это я скажу: “О моя голова!»” аль-Бухари (5666), Муслим (2387).
Этот разговор имел место незадолго до болезни и смерти последнего Пророка и Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Таким образом, в подобных словах нет ничего запретного, ведь их произносил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его славные сподвижники (да будет доволен ими всеми Аллах).
▪ Итак, если человек желает заслужить те великие достоинства, которые упоминались в хадисах, то следует не жаловаться на болезни и испытания.
🔹 Хафиз аль-Мунауи сказал: “Понимание этого хадиса указывает на то, что если человек станет жаловаться, то он не получит этой награды”, после чего он привёл слова аль-Гъазали, сказавшего: “Более достойным является проявление терпения касательно предопределения, а если хочется пожаловаться, то следует это делать Аллаху, который является тем, кто посылает испытания и избавляет от них. Жалоба – это унижение, а проявление унижения перед рабами, которые сами являются таковыми – плохая вещь. Сказал мудрец: «Не жалуйся на Того, Кто проявит к тебе милость тем, кто не проявит к тебе милости». Да, нет проблем в том, чтобы проявить (жалобу), если у человека правильное намерение, как, например, описать своё состояние врачу или кому-то иному, чтобы обучить терпению или показать тем самым своё бессилие и нужду в Господе. Однако для того, кто известен своей силой и решительностью желательно проявление терпения”. См. “Файдуль-Къадир” (4/495).
🔹 Шейх Мухаммад Мунир ад-Димашкъи сказал: “Смысл хадиса, а Аллаху ведомо лучше, в том, что если Аллах подверг верующего раба какому-либо бедствию мира этого, ему следует проявлять терпение и надеяться на награду от Аллаха. Если он окажется с кем-то из своих друзей или близких, пусть не проявляет скорбь, раздражение и боль, что его постигло то-то и то, ибо это является жалобой на Аллаха Его рабам, а это делать не подобает. Напротив, следует проявить довольство и радость, ведь большинство испытаний выпадают на долю великих и приближённых (к Аллаху), богобоязненных и занятых исправлением людей, чтобы они укрепились и проявляли терпение, дабы стали примером для других из числа слабых и больных сердцами. И если человек сделает это (проявит терпение и не будет жаловаться), то будет освобождён от оков (бедствий), ему будут прощены его грехи, стёрты плохие дела и будет он среди пророков, шахидов и праведников. О Аллах, сделай нас из их числа!” См. “ан-Нафахат ас-саляфия би-шарх аль-ахадис аль-къудсия” (13-14).
✅ Со слов Абу Са’ида и Абу Хурайры сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Что бы ни постигло мусульманина, будь то утомление, долгая болезнь, тревога, печаль, неприятность, скорбь или даже укол колючки, Аллах непременно простит ему за это что-нибудь из его грехов». аль-Бухари (5641, 5642), Муслим (2573).
Просим Всевышнего Аллаха сделать нас из числа терпеливых, и избавить нас от испытаний и болезней, которых мы не вынесем!
🔹 Хафиз аль-Мунауи сказал: “Понимание этого хадиса указывает на то, что если человек станет жаловаться, то он не получит этой награды”, после чего он привёл слова аль-Гъазали, сказавшего: “Более достойным является проявление терпения касательно предопределения, а если хочется пожаловаться, то следует это делать Аллаху, который является тем, кто посылает испытания и избавляет от них. Жалоба – это унижение, а проявление унижения перед рабами, которые сами являются таковыми – плохая вещь. Сказал мудрец: «Не жалуйся на Того, Кто проявит к тебе милость тем, кто не проявит к тебе милости». Да, нет проблем в том, чтобы проявить (жалобу), если у человека правильное намерение, как, например, описать своё состояние врачу или кому-то иному, чтобы обучить терпению или показать тем самым своё бессилие и нужду в Господе. Однако для того, кто известен своей силой и решительностью желательно проявление терпения”. См. “Файдуль-Къадир” (4/495).
🔹 Шейх Мухаммад Мунир ад-Димашкъи сказал: “Смысл хадиса, а Аллаху ведомо лучше, в том, что если Аллах подверг верующего раба какому-либо бедствию мира этого, ему следует проявлять терпение и надеяться на награду от Аллаха. Если он окажется с кем-то из своих друзей или близких, пусть не проявляет скорбь, раздражение и боль, что его постигло то-то и то, ибо это является жалобой на Аллаха Его рабам, а это делать не подобает. Напротив, следует проявить довольство и радость, ведь большинство испытаний выпадают на долю великих и приближённых (к Аллаху), богобоязненных и занятых исправлением людей, чтобы они укрепились и проявляли терпение, дабы стали примером для других из числа слабых и больных сердцами. И если человек сделает это (проявит терпение и не будет жаловаться), то будет освобождён от оков (бедствий), ему будут прощены его грехи, стёрты плохие дела и будет он среди пророков, шахидов и праведников. О Аллах, сделай нас из их числа!” См. “ан-Нафахат ас-саляфия би-шарх аль-ахадис аль-къудсия” (13-14).
✅ Со слов Абу Са’ида и Абу Хурайры сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Что бы ни постигло мусульманина, будь то утомление, долгая болезнь, тревога, печаль, неприятность, скорбь или даже укол колючки, Аллах непременно простит ему за это что-нибудь из его грехов». аль-Бухари (5641, 5642), Муслим (2573).
Просим Всевышнего Аллаха сделать нас из числа терпеливых, и избавить нас от испытаний и болезней, которых мы не вынесем!
👍1
Forwarded from Полезные знания
YouTube
Как принять Ислам? Призыв принять Ислам ко всему человечеству | К Исламу عن الإسلام باللغة الروسية
Кто желает помочь в распространении этого видео на других языках, присылайте перевод на toislamsite@gmail.com
Как принять Ислам и в чем его суть? Какие достоинства приобретает человек, принявший религию всех пророков — Ислам?
📌 Более подробно здесь: h…
Как принять Ислам и в чем его суть? Какие достоинства приобретает человек, принявший религию всех пророков — Ислам?
📌 Более подробно здесь: h…
💢 Несколько кратких, но великих пророческих хадисов, охвативших основные положения религии❗
🔹 Имам Абу Дауд (202-275 г.х.) говорил:
“Я записал пятьсот тысяч хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а из них я выбрал для этой книги (ас-Сунан) четыре тысячи восемьсот хадисов. Однако человеку для его религии достаточно из этих хадисов и четырёх!
Один из них – это слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, деяния оцениваются по намерениям». аль-Бухари (1).
Второй – его слова: «Из числа проявления человеком хорошего Ислама – это его отказ от того, что его не касается». Ахмад (1/201), ат-Тирмизи (2317), Ибн Маджах (3976). Хадис достоверный. См. “Фатхуль-Бари” (11/309), “Сахих ат-Таргъиб” (2881).
Третий: «Никто из вас не уверует (по-настоящему) до тех пор, пока не будет желать своему брату (по вере) того же, чего желает самому себе». аль-Бухари (13), Муслим (45).
И четвертый: «Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Остерегающийся сомнительного освобождается (от него) ради сохранения своей религии и своей чести, а занимающийся сомнительным (рано или поздно) впадёт в запретное». аль-Бухари (52), Муслим (1599).
▪ См. “Тарх ат-тасриб” (2/16), “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (стр. 174).
🔹 Имам Ибн Аби Зайд (310-386 г.х.) говорил:
“Собравшими в себе всё благо исламской этики, являются четыре хадиса:
Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит. Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему соседу. И пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, хорошо принимает своего гостя». аль-Бухари (6018), Муслим (47).
Его слова: «Из числа проявления человеком хорошего Ислама – это его отказ от того, что его не касается». Ахмад (1/201), ат-Тирмизи (2317), Ибн Маджах (3976). Хадис достоверный. См. “Фатхуль-Бари” (11/309), “Сахих ат-Таргъиб” (2881).
Его краткое наставление: «Не гневайся». аль-Бухари (6116).
И его слова: «Никто из вас не уверует (по-настоящему) до тех пор, пока не будет желать своему брату (по вере) того же, чего желает самому себе». аль-Бухари (13), Муслим (45).
▪ См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (стр. 264).
🔹 Имам Абу Дауд (202-275 г.х.) говорил:
“Я записал пятьсот тысяч хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а из них я выбрал для этой книги (ас-Сунан) четыре тысячи восемьсот хадисов. Однако человеку для его религии достаточно из этих хадисов и четырёх!
Один из них – это слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, деяния оцениваются по намерениям». аль-Бухари (1).
Второй – его слова: «Из числа проявления человеком хорошего Ислама – это его отказ от того, что его не касается». Ахмад (1/201), ат-Тирмизи (2317), Ибн Маджах (3976). Хадис достоверный. См. “Фатхуль-Бари” (11/309), “Сахих ат-Таргъиб” (2881).
Третий: «Никто из вас не уверует (по-настоящему) до тех пор, пока не будет желать своему брату (по вере) того же, чего желает самому себе». аль-Бухари (13), Муслим (45).
И четвертый: «Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Остерегающийся сомнительного освобождается (от него) ради сохранения своей религии и своей чести, а занимающийся сомнительным (рано или поздно) впадёт в запретное». аль-Бухари (52), Муслим (1599).
▪ См. “Тарх ат-тасриб” (2/16), “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (стр. 174).
🔹 Имам Ибн Аби Зайд (310-386 г.х.) говорил:
“Собравшими в себе всё благо исламской этики, являются четыре хадиса:
Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит. Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему соседу. И пусть тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, хорошо принимает своего гостя». аль-Бухари (6018), Муслим (47).
Его слова: «Из числа проявления человеком хорошего Ислама – это его отказ от того, что его не касается». Ахмад (1/201), ат-Тирмизи (2317), Ибн Маджах (3976). Хадис достоверный. См. “Фатхуль-Бари” (11/309), “Сахих ат-Таргъиб” (2881).
Его краткое наставление: «Не гневайся». аль-Бухари (6116).
И его слова: «Никто из вас не уверует (по-настоящему) до тех пор, пока не будет желать своему брату (по вере) того же, чего желает самому себе». аль-Бухари (13), Муслим (45).
▪ См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (стр. 264).
💢 Пусть не обольщают тебя восхваления людей, если ты совершаешь деяния не в покорности Аллаху❗
✅ Со слов аш-Ша’би сообщается:
“Как-то Му’ауия ибн Аби Суфьян написал ‘Аише (да будет доволен ими Аллах): «Напиши мне что-либо, что ты слышала от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
И ‘Аиша написала ему: «Я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Воистину, похвала людей в адрес совершающего деяния не в покорности Аллаху, впоследствии обернётся для него упрёком!»
▪Хадис приводят аль-Хумайди в “аль-Муснад” (268), аль-Байхакъи в “аз-Зухд аль-кабир” (886).
▪Хафиз аль-Бусыри и шейх Шу’айб аль-Арнаут назвали всех передатчиков хадиса надёжными, а исследователь сборника «Муснад аль-Хумайди» Хусайн Салим Асад назвал иснад этого хадиса достоверным. См. “аль-Итхаф” (9/505), “Тахкыкъ аль-‘Ауасым уаль-къауасым” (3/191), “Тахкыкъ Муснад аль-Хумайди” (1/292).
✅ Со слов аш-Ша’би сообщается:
“Как-то Му’ауия ибн Аби Суфьян написал ‘Аише (да будет доволен ими Аллах): «Напиши мне что-либо, что ты слышала от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
И ‘Аиша написала ему: «Я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Воистину, похвала людей в адрес совершающего деяния не в покорности Аллаху, впоследствии обернётся для него упрёком!»
▪Хадис приводят аль-Хумайди в “аль-Муснад” (268), аль-Байхакъи в “аз-Зухд аль-кабир” (886).
▪Хафиз аль-Бусыри и шейх Шу’айб аль-Арнаут назвали всех передатчиков хадиса надёжными, а исследователь сборника «Муснад аль-Хумайди» Хусайн Салим Асад назвал иснад этого хадиса достоверным. См. “аль-Итхаф” (9/505), “Тахкыкъ аль-‘Ауасым уаль-къауасым” (3/191), “Тахкыкъ Муснад аль-Хумайди” (1/292).